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Introdução aos Livros Históricos da Bíblia
AUTORIA
Embora não tenhamos clareza
com relação aos seus autores, não
temos dúvida com relação à sua
autoridade. Eles faziam parte dos
oráculos de Deus, e foram assim
recebidos e referidos pelo nosso
Salvador e os apóstolos.
TÍTULO
Os hebreus denominavam seis
livros como os “Primeiros Profetas”
(Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis),
considerando-os, porém, como quatro.
Eles contrastam com os “Últimos
Profetas” (Isaías, Jeremias, Ezequiel e Os
Doze Profetas Menores), também
considerados como quatro livros.
TÍTULO
Os termos “Primeiros” e “Últimos” não se
referem necessariamente à sua cronologia histórica,
mas ao primeiro e segundo grupo de livros. Os
Primeiros fornecem o cenário histórico aos Últimos.
A designação desses livros históricos como
“Profetas” enfatiza o fato de que apresentam uma
história religiosa ou com um objetivo religioso. Os
Primeiros Profetas são históricos; os Últimos,
exortativos. Para eles ainda, Esdras, Neemias, Ester e
Crônicas, faziam parte do grupo dos “Escritos”.
TÍTULO
Estes doze livros são chamados
históricos embora o Pentateuco
também seja história. Diferem
quanto à ênfase, pois o Pentateuco
enfatiza as origens, as alianças, as
leis, enquanto os Livros Históricos
enfatizam a história propriamente
dita da nação de Israel.
TÍTULO
O Pentateuco traça a história redentora
desde a criação até a morte de Moisés, mas dá
destaque à aliança e aos alicerces legislativos de
Israel. Os Livros Históricos, por outro lado,
dramatizam o movimento histórico da nação
durante toda a sua história na Palestina.
Embora contenham temas religiosos e
interlúdios exortativos (vários ciclos de juízes e
profetas), a investida maior é no desenvolvimento
histórico de Israel.
AUTORIA
Todos os doze livros históricos são anônimos
(em contraste com os Últimos Profetas, todos
identificados). Foram visivelmente escritos ou
compilados por vários indivíduos que possuíam o
dom profético, reconhecidos como representantes
de Deus.
Quatro deles são geralmente considerados
os autores principais: Josué, Samuel, Jeremias e
Esdras (este último com o auxílio editorial do
sumo sacerdote Eleazar), além da Natã e Gade,
profetas.
CONTEÚDO
Os historiadores sagrados que compuseram os livros
de Josué a II Reis delineavam a filosofia da história
deuteronômica, assim chamada por que sua expressão mais
clara se acha em Deuteronômio. O seu princípio básico é o da
divina retribuição: que Deus em Sua providência galardoa a
nação em correspondência direta com a fidelidade de seu
povo. Obediência à vontade de Deus produz prosperidade e
bênção, enquanto que a desobediência leva o povo à
adversidade e castigo (Jz 2.6-23).
Quando as tribos mantinham sua fidelidade a Javé e ao
pacto do Sinai, elas estavam unidas e fortes. Mas quando
desciam ao baalismo, sua unidade se perdia , tornando-se
divididas e fracas.
CONTEÚDO
As palavras finais de Moisés em (Dt 28-30) constituem
uma introdução excelente aos livros históricos. Ou, digamos, os
livros demonstram exatamente o que Moisés disse naqueles
capítulos sobre o que seria feito pelo Senhor no caso de serem
ou não obedientes.
As bênçãos prometidas como resultado da obediência se
evidenciam na conquista vitoriosa de Josué e nos magnificentes
reinados de Davi e Salomão. Por sua vez, as maldições surgem
nas apostasias dos juízes, na posterior idolatria e no cativeiro
dos dois reinos. As promessas de restauração final, embora
evidente que esperam os futuros “últimos dias” (Dt 4:30),
tiveram cumprimento parcial na volta de Zorobabel, Esdras e
Neemias.
Os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis são
mencionados pelos estudiosos como a “História
Deuteronomística”, uma vez que Deuteronômio
serve como o seu preâmbulo histórico e
teológico.
De fato, o tema teológico dominante da
História Deuteronomística pode ser resumido na
seguinte afirmação: o pecado traz punição; o
arrependimento traz a restauração.
Estes livros registram a história de Israel,
desde a ocupação da Palestina sob a liderança de
Josué, passando pelas apostasias que levaram o
povo a ser expulso pelos assírios e babilônios, até a
restauração parcial pelos persas.
O período cobre aproximadamente 1000
anos, de 1405 até 425 a.C. Estes livros dão a
estrutura histórica ao restante do Antigo
Testamento até a época de Neemias e Malaquias.
Vão de Moisés, o legislador, até Esdras, mestre da
lei.
A história contada nestes livros é obviamente
uma seleção de fatos, pois todo o registro
histórico seria por demais extenso e cansativo ao
leitor. Deus, através dos autores inspirados,
escolheu os fatos mais importantes da história
para que nos revelassem Seu amor, poder, caráter
e propósitos.
Os textos que O servem desta forma,
compõem o cânon histórico. Os livros históricos
são o pano de fundo da mensagem dos profetas e
o cotidiano dos livros poéticos.
Ao longo dos Profetas Anteriores
domina a perspectiva religiosa. Isso,
portanto, não é história conforme escreveria
um historiador de hoje. Antes, é história de
uma perspectiva profética.
Os Profetas Anteriores contêm dados
históricos escolhidos de acordo com uma
perspectiva profética. Interpretaram os
eventos de acordo com a vontade profética
de Deus.
Uma diferença mais fundamental é que os
Profetas Anteriores são constituídos de
narrativas. Eles registram de modo seletivo uma
narrativa contínua dos eventos da história de
Israel. Ao contrário, é possível reconstruir um
vago esboço de história somente a partir dos
Profetas Posteriores.
Os Profetas Posteriores concentram-se na
mensagem pregada pelos profetas e relegam a
narrativa a um plano secundário.
Os livros de Esdras-Neemias
contemplam as ações de Deus que
redundam em um novo começo para o
seu povo e enfatiza a necessidade da
comunidade recém-constituída em
manter-se separada de outros povos a
fim de não cair novamente no pecado da
idolatria.
Com o passar dos anos, tornou-se claro que as
esperanças da comunidade restaurada pelo retorno
do governo de um descendente de Davi como rei
sobre Judá não se realizaria. O povo continuou a ler
em Crônicas sobre a gloriosa história do reino de Davi
e como Davi e os seus descendentes (principalmente
Salomão) preservaram o verdadeiro culto em
Jerusalém.
Ao refletirem nessa história, as suas esperanças
eram dirigidas ao futuro Filho de Davi, o Messias, que
viria a ser o líder perfeito da vida religiosa da
comunidade.
Esta história contada durante o período de
1000 anos pode ser assim dividida entre os doze
livros:
1º Período – Da entrada em Canaã (1405 a.C.)
até o estabelecimento da monarquia
(1044 a. C.). Narram este período: Josué, Juízes,
Rute, 1Samuel (dos capítulos 1 ao 8).
Poderíamos chamar a este, o período dos Juízes.
2º Período – Do estabelecimento da
monarquia (1044 a.C.) à divisão de Israel
em dois reinos (931 a.C.). Narram este
período: 1 e 2 Samuel, 1Reis dos
capítulos 1 ao 11, 1Crônicas e 2Crônicas dos
capítulos 1 ao 9. Chamaríamos a este, o
período do Reino Unido. Neles estão sendo
escritos os livros poéticos.
3º Período – Da divisão dos dois reinos
(931 a.C.) ao cativeiro Babilônico
(536 a.C.). Narram este período: 1Reis
dos capítulos 12 ao 22, 2Reis e
2Crônicas dos capítulos 10 ao 36. É o
período pré-exílico, o mais rico período
profético.
4º Período – Da volta do cativeiro e
restauração judaica (536 a.C.) ao
silêncio profético (400 a.C.). Narram
este período, também chamado
pós-exílico: Esdras, Neemias e Ester.

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Introdução aos Livros Históricos da Bíblia

  • 2. AUTORIA Embora não tenhamos clareza com relação aos seus autores, não temos dúvida com relação à sua autoridade. Eles faziam parte dos oráculos de Deus, e foram assim recebidos e referidos pelo nosso Salvador e os apóstolos.
  • 3. TÍTULO Os hebreus denominavam seis livros como os “Primeiros Profetas” (Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis), considerando-os, porém, como quatro. Eles contrastam com os “Últimos Profetas” (Isaías, Jeremias, Ezequiel e Os Doze Profetas Menores), também considerados como quatro livros.
  • 4. TÍTULO Os termos “Primeiros” e “Últimos” não se referem necessariamente à sua cronologia histórica, mas ao primeiro e segundo grupo de livros. Os Primeiros fornecem o cenário histórico aos Últimos. A designação desses livros históricos como “Profetas” enfatiza o fato de que apresentam uma história religiosa ou com um objetivo religioso. Os Primeiros Profetas são históricos; os Últimos, exortativos. Para eles ainda, Esdras, Neemias, Ester e Crônicas, faziam parte do grupo dos “Escritos”.
  • 5. TÍTULO Estes doze livros são chamados históricos embora o Pentateuco também seja história. Diferem quanto à ênfase, pois o Pentateuco enfatiza as origens, as alianças, as leis, enquanto os Livros Históricos enfatizam a história propriamente dita da nação de Israel.
  • 6. TÍTULO O Pentateuco traça a história redentora desde a criação até a morte de Moisés, mas dá destaque à aliança e aos alicerces legislativos de Israel. Os Livros Históricos, por outro lado, dramatizam o movimento histórico da nação durante toda a sua história na Palestina. Embora contenham temas religiosos e interlúdios exortativos (vários ciclos de juízes e profetas), a investida maior é no desenvolvimento histórico de Israel.
  • 7. AUTORIA Todos os doze livros históricos são anônimos (em contraste com os Últimos Profetas, todos identificados). Foram visivelmente escritos ou compilados por vários indivíduos que possuíam o dom profético, reconhecidos como representantes de Deus. Quatro deles são geralmente considerados os autores principais: Josué, Samuel, Jeremias e Esdras (este último com o auxílio editorial do sumo sacerdote Eleazar), além da Natã e Gade, profetas.
  • 8. CONTEÚDO Os historiadores sagrados que compuseram os livros de Josué a II Reis delineavam a filosofia da história deuteronômica, assim chamada por que sua expressão mais clara se acha em Deuteronômio. O seu princípio básico é o da divina retribuição: que Deus em Sua providência galardoa a nação em correspondência direta com a fidelidade de seu povo. Obediência à vontade de Deus produz prosperidade e bênção, enquanto que a desobediência leva o povo à adversidade e castigo (Jz 2.6-23). Quando as tribos mantinham sua fidelidade a Javé e ao pacto do Sinai, elas estavam unidas e fortes. Mas quando desciam ao baalismo, sua unidade se perdia , tornando-se divididas e fracas.
  • 9. CONTEÚDO As palavras finais de Moisés em (Dt 28-30) constituem uma introdução excelente aos livros históricos. Ou, digamos, os livros demonstram exatamente o que Moisés disse naqueles capítulos sobre o que seria feito pelo Senhor no caso de serem ou não obedientes. As bênçãos prometidas como resultado da obediência se evidenciam na conquista vitoriosa de Josué e nos magnificentes reinados de Davi e Salomão. Por sua vez, as maldições surgem nas apostasias dos juízes, na posterior idolatria e no cativeiro dos dois reinos. As promessas de restauração final, embora evidente que esperam os futuros “últimos dias” (Dt 4:30), tiveram cumprimento parcial na volta de Zorobabel, Esdras e Neemias.
  • 10. Os livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis são mencionados pelos estudiosos como a “História Deuteronomística”, uma vez que Deuteronômio serve como o seu preâmbulo histórico e teológico. De fato, o tema teológico dominante da História Deuteronomística pode ser resumido na seguinte afirmação: o pecado traz punição; o arrependimento traz a restauração.
  • 11. Estes livros registram a história de Israel, desde a ocupação da Palestina sob a liderança de Josué, passando pelas apostasias que levaram o povo a ser expulso pelos assírios e babilônios, até a restauração parcial pelos persas. O período cobre aproximadamente 1000 anos, de 1405 até 425 a.C. Estes livros dão a estrutura histórica ao restante do Antigo Testamento até a época de Neemias e Malaquias. Vão de Moisés, o legislador, até Esdras, mestre da lei.
  • 12. A história contada nestes livros é obviamente uma seleção de fatos, pois todo o registro histórico seria por demais extenso e cansativo ao leitor. Deus, através dos autores inspirados, escolheu os fatos mais importantes da história para que nos revelassem Seu amor, poder, caráter e propósitos. Os textos que O servem desta forma, compõem o cânon histórico. Os livros históricos são o pano de fundo da mensagem dos profetas e o cotidiano dos livros poéticos.
  • 13. Ao longo dos Profetas Anteriores domina a perspectiva religiosa. Isso, portanto, não é história conforme escreveria um historiador de hoje. Antes, é história de uma perspectiva profética. Os Profetas Anteriores contêm dados históricos escolhidos de acordo com uma perspectiva profética. Interpretaram os eventos de acordo com a vontade profética de Deus.
  • 14. Uma diferença mais fundamental é que os Profetas Anteriores são constituídos de narrativas. Eles registram de modo seletivo uma narrativa contínua dos eventos da história de Israel. Ao contrário, é possível reconstruir um vago esboço de história somente a partir dos Profetas Posteriores. Os Profetas Posteriores concentram-se na mensagem pregada pelos profetas e relegam a narrativa a um plano secundário.
  • 15. Os livros de Esdras-Neemias contemplam as ações de Deus que redundam em um novo começo para o seu povo e enfatiza a necessidade da comunidade recém-constituída em manter-se separada de outros povos a fim de não cair novamente no pecado da idolatria.
  • 16. Com o passar dos anos, tornou-se claro que as esperanças da comunidade restaurada pelo retorno do governo de um descendente de Davi como rei sobre Judá não se realizaria. O povo continuou a ler em Crônicas sobre a gloriosa história do reino de Davi e como Davi e os seus descendentes (principalmente Salomão) preservaram o verdadeiro culto em Jerusalém. Ao refletirem nessa história, as suas esperanças eram dirigidas ao futuro Filho de Davi, o Messias, que viria a ser o líder perfeito da vida religiosa da comunidade.
  • 17. Esta história contada durante o período de 1000 anos pode ser assim dividida entre os doze livros: 1º Período – Da entrada em Canaã (1405 a.C.) até o estabelecimento da monarquia (1044 a. C.). Narram este período: Josué, Juízes, Rute, 1Samuel (dos capítulos 1 ao 8). Poderíamos chamar a este, o período dos Juízes.
  • 18. 2º Período – Do estabelecimento da monarquia (1044 a.C.) à divisão de Israel em dois reinos (931 a.C.). Narram este período: 1 e 2 Samuel, 1Reis dos capítulos 1 ao 11, 1Crônicas e 2Crônicas dos capítulos 1 ao 9. Chamaríamos a este, o período do Reino Unido. Neles estão sendo escritos os livros poéticos.
  • 19. 3º Período – Da divisão dos dois reinos (931 a.C.) ao cativeiro Babilônico (536 a.C.). Narram este período: 1Reis dos capítulos 12 ao 22, 2Reis e 2Crônicas dos capítulos 10 ao 36. É o período pré-exílico, o mais rico período profético.
  • 20. 4º Período – Da volta do cativeiro e restauração judaica (536 a.C.) ao silêncio profético (400 a.C.). Narram este período, também chamado pós-exílico: Esdras, Neemias e Ester.