O documento discute a filosofia de Nietzsche e sua crítica à tradição filosófica ocidental. Nietzsche rejeita os valores morais estabelecidos por Sócrates e o cristianismo, que valorizam a humildade e condenam valores como o orgulho. Ele propõe que os homens criem novos valores que afirmem a vida e a vontade de poder, representados pela figura do Übermensch.

1. A transvalorilização de todos os valores

2. Projeto clássico da Filosofia
 O projeto clássico da Filosofia compromete-se:
 Admitir que a verdade deve ser o ponto de chegada e especulações
teóricas;
 Exigir que a razão revele, mediante teorias, a natureza última das
coisas,
 Reconhecer que a verdade, como meta final da atividade filosófica,
figura como indispensável e fundamental para o homem
 Aceitar que além da verdade, outros valores morais, como piedade,
solidariedade, humildade, também são fundamentais para a
organização da vida em sociedade.
 Concordar que em última instância, aceitar a verdade e os demais
valore morais como indispensáveis para a vida equivale a
comprometer-se com determinados pressupostos metafísicos.

3. A recusa de Nietzsche
 A filosofia por ele apresentada pode ser lida como
um novo itinerário que não aceitará como
necessários os valores morais que justificam nossa
conduta.
 Ataca todos os autores que sustentam a
necessidade dos valores morais.
 Sua estratégia seria denunciar os pressupostos da
tradição clássica e exigir o seu abandono.

4. A recusa de Nietzsche
Os valores religiosos herdados de tradições muito distantes da
sociedade atual não exercem mais função alguma na maioria
dos indivíduos.
O pensamento de Sócrates e Platão impuseram um moralismo
que valoriza muito a humildade.
Condenam os valores que nos tornam o que somos: o orgulho,
a confiança e a nobreza.
Forte crítica aos pressupostos religiosos, que invertem os
valores fundamentais que permitiram ao homem alcançar o
estado de civilidade.
Sua critica ao apego que o homem desenvolveu pelos valores
morais, e como estes derivam da aceitação de pressupostos
metafísico-religiosos.

5. Os moralistas, a verdade e a
denúncia de nietzschiana
 Os valores do passado não podem ser admitidos como
parâmetros para avaliar a conduta do homem
contemporâneo.
 Acreditar que nossa meta continua sendo a mesma que
as antigas tradições é o mesmo que viver de acordo com
valores que nada importam para nós.
 Somente os covardes se escondem em valores que,
para ele, nada representam.
 Nossos velhos hábitos contaminam nossa maneira de
pensar, agir e sentir o mundo.

6. A proposta de Nietzsche
 Ele pretende buscar um novo ponto de partida que
viabilize novos valores e que seja aceito como referência
para nossas condutas.
 Ele ataca os dois pilares do pensamento filosófico
ocidental: a verdade e a noção de bem.
 Nossa sociedade apenas poderá triunfar se conseguir se
livrar de todos os valores decorrentes da filosofia grega e
da tradição judaico-cristã.
 Essas duas tradições são ilustradas nas figuras de
Sócrates e Jesus.
 Novos valores só poderão emergir os velhos e
desgastados já estiverem devidamente enterrados.

7. Críticas a Sócrates
 Sócrates é o grande responsável pela decadência que se
instalou em Atenas no século V a.C.
 Para ele, Sócrates é o típico exemplo do sujeito
moralista, que tenta inverter os valores, condenando o
homem nobre por ser o que ele é.
 Fazendo do homem uma vítima de sua própria
consciência. No lugar de aceitar seu destino como
criatura livre e pronta para conquistar e dominar.
 O ser humano se viu preso diante das armas usadas
pelos fracos os valores morais.

8. Críticas a Sócrates.
 Sócrates,o primeiro dos moralistas, fez que os valores
defendidos pelo forte, pelo homem nobre eram errados.
 A justiça, deveria garantir, mediante leis, os direitos dos
fracos e que o reino da força deveria ser substituído pelo
império da razão e da harmonia.
 Segundo Sócrates, a virtude é a aceitação de um
conjunto de valores que molda nossa conduta e nos
garante o convívio social.
 O guerreiro o conquistador, o forte outrora responsável
pela instauração das civilização, agora de vê acuado e
aprisionado na rede tecida pelos filósofos moralistas.

9. O novo conceito de bom
 Foram estes que inverteram o significado de bom,
que na sua origem designava as ações de homens
nobres e conquistadores que em nada remetia a
conduta altruísta.
 O termo bom somente era utilizado para aquele que
demonstrava uma conduta superior e que,
justamente por poder enxergar as coisas de um
nível distinto, tinha o direito de criar valores.

10. A genealogia da moral.
 A tradição filosófica, criada por Sócrates , inverte os valores e altera o
significado de termos como bom, que passou a ser empregado em
relação aquele que demonstra, piedade, abnegação, solidariedade,
autossacrificio.
 Somente merece o título de bom aquele que tem o seu verdadeiro eu
negado, passando a viver de acordo com um sistema de valores que
condena a autenticidade e a nobreza.
 Colocando-se sob a proteção da uniformidade e massificação própria
de seres medíocres.

11. A genealogia da moral
 Nietzsche também recusa o cristianismo e a figura de
Jesus.
 Na sua concepção, o cristianismo é perigoso porque
admite como válida a moral do fraco e preconiza o
amor cristão.
 O que ele recusa na doutrina cristã é seu efeito de
submeter os homens à vontade de Deus e igualar todos
os homens, acreditando que, de fato, não existe uma
diferença valorativa entre um homem e outro.

12. O niilismo.
 O niilismo próprio do pensamento cristão, feito em nome da
moralidade, representa o que existe de pior na esfera da civilização.
 Afinal, se devidamente interpretado, ele significa a negação de tudo o
que nos levou a ser o que somos.
 O cristianismo se apresenta como uma mentira fatal e perigosa, pois
recusa o valor do orgulho, da nobreza, da paixão, do próprio instinto
que nos move.
 Defendendo uma moral ascética, uma moral que defende a abstenção
dos prazeres para a obtenção da perfeição espiritual.
 O cristianismo visa por fim ao nosso mundo e, para isso, conta com a
invenção da consciência que procura sempre lembrar ao homem o que
este não deve ser.

13. O niilismo
 Nas garras do cristianismo, o homem não passa de um animal
domesticado, que se sente obrigado a rejeitar sua própria natureza.
 Viver em conformidade com valores que são contrários ao seu próprio
ser.
 O homem domesticado é um homem sem vida, é um escravo que tem
retirado de si o direito de ser livre.
 Esse homem dotado de consciência e de responsabilidade, pertence a
uma cultura do pecado, em que nada lembra aquele nobre corajoso e
conquistador que Nietzsche tanto exalta.

14. Além do Homem.
 Se devemos negar a moralidade socrático-cristã. O que devemos
colocar em seu lugar?
 Quais seriam os valores que nos permitiriam sermos senhores de
nossas vidas?
 Ele propõe que os novos valores sejam criações humanas.
 Começa surgir a figura do artista, do homem criativo que ser enxerga
como agente da história e não meramente como reflexo desta.
 Podemos empreender o caminho contrário e escolher valores que de
fato, realizam nossa natureza.
 Livre das amarras da consciência, ele pode deixar de se submeter aos
valores morais impostos em nome dos fracos.

15. a descoberta do Além do homem.
 O homem livre, ousado, criativo, que valoriza
sobretudo a vida deve novamente ocupar seu papel de
líder.
 Vontade de poder. O termo poder concebe não só as
conquistas políticas, mas também a própria edificação
da própria cultura.
 Esse homem livre, que está comprometido somente
com valores que afirmam a vida, não pertence ao nosso
tempo.
 Por isso, para falar desse novo homem, nosso pensador
recupera a figura do poeta Zaratustra.

16. Assim falou Zaratustra.
 Obra escrita em 1891, narrada em forma poética.
 Nietzsche mostra os caminhos trilhados pelo fundador do
zoroatismo, na antiga Pérsia.
 Zaratustra afirma que Deus está morto, e que agora o
homem terá que assumir a responsabilidade pela sua
própria vida.
 E acrescenta que não devemos alimentar a esperança de
uma outra vida que não está vivida aqui e agora, presente
neste mundo.
 Parece ser um grande paradoxo que justamente o fundador
de um esquema metafísico, Zaratustra, venha agora
anunciar o fim da crença acerca de Deus e da existência do
mundo.

17. Assim falou Zaratustra
 No entanto, quando lida com o devido cuidado, essa
mensagem é plenamente coerente com o pensamento
nietzschiano .
 Uma vez que, para ele, o pensamento metafísico, com
sua tábua de valores, foi muito importante na história
da humanidade.
 A saída metafísica, quando proposta, respondeu
plenamente a um conjunto de questões postas pelo
homem antigo, e agora, entretanto esse modelo não
responde mais aos valores de nosso tempo.

18. Ubermensch
 Corresponde ao sujeito comprometido com um projeto
de vida conduzida de forma nobre e brava.
 Homens que vivem dessa forma acabam disseminando
valores fundamentais para toda a espécie.
 Quais são esses valores que devem ser disseminados? A
criatividade.
 Trata-se de um aspecto central em sua proposta, pois
Nietzsche nos assinala que o Ubermensh valoriza
muito mais a criatividade do que a verdade.

19. A criatividade
 Nosso desenvolvimento está muito mais ligado ao
nosso processo criativo do que a procedimentos lógicos
ou empíricos.
 Um segundo aspecto fundamental, decorrente do
primeiro e inerente a este novo estágio da humanidade
anunciado pelo Ubermensh, consiste no fato de que a
criatividade passa ser a expressão mais plena da
felicidade tão buscada pelo homem.
 A arte será, doravante, concebida como meio de
autorrealização dos indivíduos e fonte fundamental
para a manutenção do bem-estar.

20. A MENSAGEM
 A mensagem do velho profeta do Oriente não deve ser entendida como
uma ameaça, mas como o anúncio da autenticidade humana.
 Porque dizer que Deus está morto é afirmar que devemos agora viver
plenamente a vida.
 Ao afirmar isso, Nietzsche convoca todos para que possamos ser
autenticamente nós mesmos, livres de falsos valores e da perniciosa
moralidade.
 O que devemos entender por bom? O bom é tudo aquilo que ajuda na
afirmação da vida.
 Dessa forma, passamos a nos envolver com tudo o que significa
comprometimento com o eu.
 E justamente por estar comprometido com o eu, é que todo homem
deve, permanentemente ousar, reavaliar suas crenças, procurando
sempre sua autorrealização.