O documento descreve os principais pensadores do período antropológico da filosofia grega, começando pelos sofistas e suas características, como ensinar conhecimentos práticos por um preço. Em seguida, fala de Sócrates e seu método dialético de questionar os discípulos para demolir presunções e ajudá-los a conceber novas ideias. Por fim, aborda Platão e sua distinção entre o mundo das ideias e o mundo sensível, além de suas teorias sobre a alma

1. Capítulo 3
OS MESTRES DO
PENSAMENTO
Colégio São Lucas
Disciplina Filosofia
Profº Júnior

2. OS SOFISTAS
 O período pré-socrático foi dominado pela
investigação da natureza (sentido
COSMOLÓGICO).
 Seguiu-se ao período cosmológico o
período ANTROPOLÓGICO ou Socrático.
 O período ANTROPOLÓGICO é
caracterizado:
– pelo interesse no próprio homem; e
– nas relações políticas do homem com a
sociedade.

3. OS SOFISTAS
 Essa nova fase foi marcada, no início, pelos
sofistas.
 SOFISTAS:
– Professores viajantes que, por determinado
preço, vendiam ensinamentos práticos de
filosofia.
– Levando em consideração os interesses dos
alunos, davam aulas de eloqüência e de
sagacidade mental.
– Ensinavam conhecimentos úteis para o sucesso
nos negócios públicos e privados.

4. OS SOFISTAS
 O momento histórico vivido pelo
mundo grego favoreceu o
desenvolvimento desse tipo de
atividade praticada pelos SOFISTAS.
 Era uma época de lutas políticas e
intenso conflito de opiniões nas
assembléias democráticas.

5. OS SOFISTAS
 As lições dos sofistas tinham como objetivo
o desenvolvimento:
– Da argumentação;
– Da habilidade retórica;
– Do conhecimento de doutrinas divergentes;
 Transmitiam todo um jogo de palavras,
raciocínios e concepções que seriam
utilizado na arte de convencer as pessoas,
driblando as teses dos adversários.

6. OS SOFISTAS
 Essas características dos
ensinamentos dos sofistas
favoreceram o surgimento de
concepções filosóficas relativas sobre
as coisas.

7. OS SOFISTAS
 SOFISTAS:
– Etimologicamente significa “SÁBIO”;
– Com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de
“IMPOSTOR”.
 Desde então se considerou a SOFÍSTICA,
apenas uma atitude viciosa do espírito, uma
arte de manipular raciocínios, de produzir o
falso, de iludir os ouvintes, sem qualquer
amor pela verdade.

8. OS SOFISTAS
 VERDADE, em grego, se diz ALETHEIA e
significa a manifestação daquilo que é, o
NÃO-OCULTO.
 PSEUDO significa o falso, aquilo que se
esconde, que ilude.
 SOFISMA  designa um raciocínio
aparentemente correto, mas que na
verdade é falso ou inconclusivo, geralmente
formulado com o objetivo de enganar
alguém.

9. PROTÁGORAS DE
ABDERA:
o homem como medida
 É considerado o primeiro e um dos mais
importantes sofistas.
 Ensinou por muito tempo em Atenas, tendo
como princípio básico de sua doutrina a
idéia de que o HOMEM É A MEDIDA DE
TUDO O QUE EXISTE.
 Conforme essa concepção, todas as coisas
são relativas às disposições do homem.

10. PROTÁGORAS DE
ABDERA:
o homem como medida
 A verdade seria
relativa a determinada
pessoa, grupo social
ou cultura.
 A filosofia de
Protágoras sofreu
críticas em seu tempo
por dar margem a um
grande
SUBJETIVISMO.

11. GÓRGIAS DE
LEONTINI:
o grande orador
 Aprofundou o subjetivismo relativista
de Protágoras a ponto de defender o
CETICISMO ABSOLUTO.
 Afirmava que:
– Nada existia;
– Se existisse, não poderia ser conhecido;
– Mesmo que fosse conhecido, não poderia
ser comunicado a ninguém.

12. SÓCRATES
 É tradicionalmente
considerado um
marco divisório da
história da filosofia
grega.
 Era filho de um
escultor e de uma
parteira.

13. SÓCRATES
 Uma dupla herança que,
simbolicamente, o levou a esculpir uma
representação autêntica do homem,
fazendo-o dar à luz suas próprias
idéias.
 O estilo de vida assemelhava-se ,
exteriormente, ao dos sofistas, embora
não vendesse seus ensinamentos.

14. SÓCRATES
 Desenvolvia o saber filosófico em
praças públicas, conversando com os
jovens, sempre dando demonstrações
de que era preciso unir a vida
concreta ao pensamento.
 Unir o saber ao fazer, a consciência
intelectual à consciência prática ou
moral.

15. SÓCRATES
 Concentrou-se na PROBLEMÁTICA DO
HOMEM.
 Opunha-se ao relativismo em relação à
questão da moralidade e ao uso da retórica
para atingir interesses particulares.
 Sócrates travou uma polêmica profunda
com os sofistas, pois procurava um
fundamento último para as interrogações
humanas.

16. SÓCRATES
 A pergunta fundamental que tentava
responder era:
– O que é a essência do homem?
 Respondia dizendo que o homem é a
sua ALMA, entendo-se, aqui, como a
sede da RAZÃO, o nosso EU
CONSCIENTE, que inclui a
consciência intelectual e a consciência
moral.

17. SÓCRATES
 “Conhece-te a ti mesmo”, frase inscrita no
Oráculo de Delfos, era a recomendação
básica feita por Sócrates a seus discípulos.
 Sua filosofia era desenvolvida mediante
DIÁLOGOS CRÍTICOS com seus
interlocutores.
 Esses diálogos podem ser divididos em dois
momentos:
– A IRONIA; e
– A MAIÊUTICA.

18. SÓCRATES
A Ironia
 Na linguagem cotidiana tem um
significado depreciativo, sarcástico ou
de zombaria.
 No grego, ironia quer dizer
“INTERROGAÇÃO”.
 Sócrates interrogava seus
interlocutores sobre aquilo que
pensavam saber.

19. SÓCRATES
A Ironia
 Exemplo de perguntas que Sócrates fazia:
– O que é o bem?
– O que é a justiça?
– O que é a coragem?
– O que é a piedade?
 No decorrer do diálogo, atacava de modo
implacável as respostas de seus
interlocutores.

20. SÓCRATES
A Ironia
 O objetivo inicial de Sócrates era
demolir, nos discípulos, o orgulho, a
arrogância e a presunção do saber.
 A primeira virtude do sábio é adquirir
consciência da própria IGNORÂNCIA.
 “Sei que nada sei”.

21. SÓCRATES
A Maiêutica
 Libertos do orgulho e da pretensão de
que tudo sabiam, os discípulos
podiam então iniciar o caminho da
reconstrução de suas próprias idéias.
 Nessa segunda fase do diálogo, o
objetivo de Sócrates era ajudar seus
discípulos a CONCEBEREM suas
próprias idéias.

22. PLATÃO
VIDA
 Pertencia a uma das mais nobres
famílias ateniense;
 Nome verdadeiro  ARISTOCLES;
 Devido à constituição física, recebeu o
apelido de PLATÃO (“de ombros
largos”);

23. PLATÃO
VIDA
 Discípulo de Sócrates, a quem
considerava “o mais sábio e o mais
justo dos homens”;
 Em 387 a.C. fundou sua própria
escola filosófica, a ACADEMIA.

24. PLATÃO
O MELHOR DE DOIS
MUNDOS
 Mundo das Idéias:
– Mundo imaterial, eterno e imutável.
 Mundo Sensível:
– O universo material, que percebemos por
meio dos cinco sentidos.
 IDÉIAS  são realidades que existem
por si mesmas, independentes do
pensamento e de todas as coisas
materiais.

25. PLATÃO
O MELHOR DE DOIS
MUNDOS
 MUNDO SENSÍVEL:
– É um fluxo eterno.
– As coisas materiais são meras
aparências, sempre se transformando, e
que não permitem por isso chegar a
nenhum conhecimento verdadeiro.

26. Mito da
Caverna

27. PLATÃO
Mito da Caverna
 MUNDO DAS IDÉIAS:
– Corresponderia ao exterior da caverna.
 MUNDO SENSÍVEL:
– Corresponderia ao interior da caverna (as
sombras).
 A realidade de tudo está no mundo das
idéias.
 A idéia suprema é o Bem.

28. PLATÃO
Mito da Caverna
 O Universo teria sido criado por um
deus inferior, o DEMIURGO, que teria
modelado o mundo com base nas
idéias, usando uma matéria preexistente
e disforme.
 No entanto, essa cópia seria imperfeita
e inferior ao mundo das idéias.

29. PLATÃO
O HOMEM: CORPO E ALMA
 O SER HUMANO é composto de CORPO e
ALMA.
 A ALMA:
– É a parte mais importante e mais real do indivíduo.
– Seria imortal e eterna, existindo desde sempre no
plano do mundo das idéias.
– Desse lugar, ela viria para se encarnar num corpo,
constituindo então o homem.
– Antes de se encarnar, conheceria as idéias, pois
estaria junto delas.

30. PLATÃO
O HOMEM: CORPO E ALMA
 A ALMA:
– Todo aprendizado seria na verdade uma
“lembrança”.
– Divide-se em 3 partes:
 RACIONAL  localizada na cabeça;
 EMOCIONAL  alojada no peito;
 SENSUAL  localizada no abdômen e partes adjacentes.
 A RACIONAL, o guia da alma,
conheceria a verdade e reuniria a
inteligência, a moral e a lógica.

31. PLATÃO
O HOMEM: CORPO E ALMA
 A parte EMOCIONAL conteria as emoções
superiores, como a honra e o ódio à injustiça,
e obedeceria fielmente à parte racional da
alma.
 A SENSUAL seria a rebelde,
corresponderia aos desejos inferiores,
carnais e, por isso, desordenada e
inquieta.

32. PLATÃO
AMOR PLATÔNICO
 Há, na doutrina platônica sobre a alma, um
outro elemento importante: Eros, o amor.
 EROS  é uma força que instiga a alma a
atingir o bem.
 O bem almejado é determinado pela parte da
alma que prevalecer sobre as outras.
 A alma deve ser conduzida pela parte racional
e que utiliza a energia inesgotável do amor
para se dirigir ao bem verdadeiro.

33. PLATÃO
AMOR PLATÔNICO
 Na mitologia grega, o deus Eros, filho de
Afrodite e de Ares, era a força que unia e
harmonizava o Universo.
 Para Platão o amor é a insuficiência de algo e
o desejo de conquistar aquilo de que sentimos
falta.
 O amor dirige-se para o bem, cuja
manifestação visível é a beleza.
 Existiriam muitas formas de beleza, mas a
sabedoria seria a maior de todas.

34. PLATÃO
AMOR PLATÔNICO
 A filosofia é o único caminho para contemplar
essa suprema verdade.
 Para realizar-se, o filósofo deve ser capaz de
desligar-se da paixão por outro indivíduo e
dedicar-se à pura contemplação da beleza.

35. PLATÃO
A REPÚBLICA DOS
FILÓSOFOS
 Platão estendeu suas preocupações com o
comportamento individual à esfera da vida em
sociedade.
 Platão procurou, de fato, delinear um projeto
político no qual o governo da pólis garantisse
a felicidade de todos os seus habitantes.
 No PLANO INDIVIDUAL, a felicidade é
alcançada quando as três partes da alma
agem em conjunto na busca do Bem
supremo, impulsionada pelo amor.

36. PLATÃO
A REPÚBLICA DOS
FILÓSOFOS
 O BEM leva à verdade, à beleza, à justiça.
 A alma tem de se dirigir à contemplação das
idéias.
 A POLÍTICA deve ser organizada de maneira
análoga ao que ele considerava justo e
correto para a vida do indivíduo.
 Na cidade, os filósofos, tendo conhecido a
Verdade por meio da contemplação do mundo
das idéias, teriam o dever de tomar as rédeas
da administração das cidades.

37. ARISTÓTELES DE
ESTAGIRA
Do nascimento da lógica à
ordenação do mundo

38. VIDA
 Nascido em Estagira, na Macedônia.
 Foi um dos mais expressivos filósofos
gregos da Antiguidade, junto com Platão.
 Desempenhou extraordinário papel na
organização do saber grego.
 Aos 18 anos foi para Atenas e ingressou na
Academia de Platão, onde permaneceu por
cerca de 20 anos, tendo uma atuação
crescentemente expressiva.

39. VIDA
 Com a morte de Platão, a destacada
competência de Aristóteles o qualificava
para assumir a direção da Academia, no
entanto seu nome foi preterido por ser
considerado estrangeiro pelos atenienses.
 Decepcionado com o episódio, deixou a
Academia e partiu pra Assos, na Mísia, Ásia
Menor, onde permaneceu até 345 a.C.

40. VIDA
 Foi convidado por Felipe II, rei da
Macedônia, para ser professor de seu filho
Alexandre.
 Por volta de 335 a.C., regressou a Atenas,
fundando sua própria escola filosófica, que
passou a ser conhecida como LICEU, em
homenagem ao deus Apolo Lício. Onde
ensinou por 12 anos.

41. Da Sensação ao Conceito:
o discípulo discorda do
mestre
 Segundo ARISTÓTELES A
finalidade básica das ciências seria
desvendar a constituição essencial
dos seres, procurando defini-la em
termos reais.
 Ao abordar a realidade, reconhecia a
multiplicidade dos seres percebidos
pelos sentidos.

42. Da Sensação ao Conceito:
o discípulo discorda do
mestre
 Rejeitava a teoria das idéias de Platão,
segundo a qual os dados transmitidos pelos
sentidos não passam de distorções,
sombras ou ilusões da verdadeira realidade
existente no mundo da idéias.
 Para Aristóteles, a observação da realidade
leva-nos à constatação da existência de
inúmeros seres individuais, concretos,
mutáveis, que são captados por nossos
sentidos.

43. Da Sensação ao Conceito:
o discípulo discorda do
mestre
 Partindo dessa realidade sensorial, a
ciência deve buscar as estruturas
essenciais de cada ser, devemos
atingir a sua essência, através de um
processo de conhecimento que
caminharia do INDIVIDUAL e
ESPECÍFICO para o UNIVERSAL e
GENÉRICO.

44. Da Sensação ao Conceito:
o discípulo discorda do
mestre
 O objeto próprio das ciências é a compreensão
do UNIVERSAL, visando o estabelecimento de
definições essenciais, que possam ser
utilizadas de modo generalizado.
 A INDUÇÃO  (particular  geral) representa
o processo intelectual básico de aquisição de
conhecimentos. Possibilita ao ser humano
atingir conclusões científicas, de âmbito
universal, a partir do trabalho metódico com os
dados sensíveis.

45. Nova Interpretação Para as
Mudanças do Ser
 Aristóteles pretendeu resolver a contradição entre o
caráter estático e permanente do ser (Parmênides)
em oposição ao movimento e à transitoriedade das
coisas (Heráclito).
 Aristóteles propôs uma nova interpretação
ontológica, segundo a qual em todo SER devemos
distinguir:
– O ATO  a manifestação atual do ser, aquilo que já
existe.
– A POTÊNCIA  as possibilidades do ser, aquilo que
ainda não é mais pode vir a ser.

46. Nova Interpretação Para as
Mudanças do Ser
 O movimento, a transitoriedade ou
mudança das coisas se resumem na
passagem da potência para o ato.
– Exemplo: a árvore que está sem flores
pode tornar-se com o tempo, uma árvore
florida e depois dar frutos.
– E se por condições climáticas ela não
vier a dar frutos (seca, queimadas)?

47. Nova Interpretação Para as
Mudanças do Ser
 ACIDENTE  algo que não ocorre sempre,
somente às vezes, por uma causalidade
qualquer, e não faz parte da essência.
 Segundo Aristóteles, devemos distinguir em
todos os SERES existentes:
– A SUBSTÂNCIA
 aquilo que é estrutural e essencial do ser;
 Corresponde àquilo que mais intimamente o ser é em
si mesmo;

48. Nova Interpretação Para as
Mudanças do Ser
– O ACIDENTE
 aquilo que é atributo circunstancial e não-essencial do
ser.
 Pertencem ao ser, mas não são necessários para
definir a natureza própria de cada ser.

49. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
 A investigação do ato e da potência do ser
depende, no entanto, de alguns
esclarecimentos sobre a CAUSALIDADE.
 Isto porque essa passagem da potência
para o ato não se dá ao acaso: ela é
CAUSADA.
 CAUSA  no sentido de tudo aquilo que
determina a realidade de um ser.

50. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
 Distingue-se 4 tipos de causas
fundamentais:
– CAUSA MATERIAL
– CAUSA FORMAL
– CAUSA EFICIENTE
– CAUSA FINAL

51. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
CAUSA MATERIAL
 refere-se à matéria de que é feita uma
coisa
 Ex: o mármore utilizado na confecção
de uma estátua.

52. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
CAUSA FORMAL
 refere-se à forma, a natureza
específica, à configuração de uma
coisa, tornando-a “um ser
propriamente dito”.
 Ex: uma estátua em forma de homem
e não de cavalo.

53. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
CAUSA EFICIENTE
 refere-se ao agente que produziu
diretamente a coisa.
 Ex: o escultor que fez a estátua.

54. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
CAUSA FINAL
 refere-se ao objetivo, à intenção, à
finalidade ou à razão de ser de uma
coisa.
 Ex: o escultor tinha como finalidade
exaltar a figura do soldado ateniense.

55. O Que Determina a
Realidade do Ser: a causa
 Segundo Aristóteles, a CAUSA FORMAL está
diretamente subordinada à CAUSA FINAL, pois a
finalidade de uma coisa determina o que os seres
efetivamente são.
 A POTÊNCIA, em si mesma, não é capaz de formalizar
o ser em ato. Para que se dê essa passagem, é preciso
a intervenção de um agente transformador (CAUSA
EFICIENTE), guiado por uma finalidade (CAUSA
FINAL).
 A CAUSA FINAL é que comanda o movimento da
realidade. É pela causa final, em última instância, que
as coisas mudam, determinando a passagem da
POTÊNCIA para o ATO.

56. A Felicidade Humana
 Aristóteles define o homem como ser
racional e considera a atividade racional, o
ato de pensar, como a essência humana.
 Para ser feliz o homem deve viver de
acordo com a sua essência, isto é, de
acordo com a sua razão, a sua consciência
reflexiva. E, orientando os seus atos para
uma conduta ética, a razão o conduzirá à
prática da VIRTUDE.

57. A Felicidade Humana
 VIRTUDE  representa o meio-termo, a
justa medida de equilíbrio entre o excesso e
a falta de um atributo qualquer.
– VIRTUDE DA PRUDÊNCIA  é o meio-termo
entre a precipitação e a negligência.
– VIRTUDE DA CORAGEM  é o meio-termo
entre a covardia e a valentia insana.
– VIRTUDE DA PRESEVERANÇA  é o meio-
termo entre a fraqueza de vontade e a vontade
obsessiva.

58. REFERÊNCIA
BIBLIOGRÁFICA
 CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. 4 ed.
São Paulo: Ática, 2012.
 ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS,
Maria Helena Pires. Filosofando : introdução à
Filosofia. São Paulo; Ática, 1993.
 COTRIM, Gilberto. Fundamentos da
Filosofia: história e grandes temas. 16 ed.
reform. e ampl. São Paulo: Saraiva, 2006.