Tratado sobre o Espirito Santo livro v - John Owen

O97
Owen, John (1616-1683)
Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro V -
John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
185p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

Capítulo I
Necessidade de santidade a partir da
consideração da natureza de Deus. A necessidade
de santidade evangélica pertencente a todos os
cristãos - Doutrinas falsamente acusadas de
serem inconsistentes com ela - embora
pertencente a todos, é praticada por poucos e,
desvantajosamente, defendida por muitos - a
verdadeira natureza dela brevemente expressada
- O primeiro argumento para a necessidade de
santidade da natureza de Deus; frequentemente
proposto à nossa consideração para esse fim - Este
argumento é convincente e inevitável; é
pressionado, com sua limitação - Não a natureza
de Deus absolutamente, mas como ela é em
Cristo; o fundamento desta necessidade, e um
motivo mais eficaz para o mesmo fim - A natureza
e eficácia desse motivo declarado - O argumento
reforçado a partir da consideração de nossa
conformidade com Deus pela santidade, com
aquela comunhão e semelhança com ele que
dependem disso, com nosso futuro gozo eterno
dele - A verdadeira força dessa consideração
reivindicada - Mérito rejeitado, e também a
substituição de moralidade no lugar da santidade
do evangelho - Falsas acusações da doutrina da
graça descartadas; e a negligência dos
verdadeiros meios de promover a obediência ao
evangelho - O principal argumento adicional
forçado, a partir da preeminência de nossas
naturezas e pessoas por esta conformidade com
2

Deus, e nossos acessos a Deus assim, a fim de
nosso desfrute eterno dele; como também por si
só nos torna úteis neste mundo para outros - dois
tipos de graças por cujo exercício crescemos em
conformidade com Deus: aqueles que são
assimilados, como fé e amor; e aqueles que são
declarativos dessa assimilação, como a bondade
ou benignidade e verdade - Uma objeção contra a
necessidade de santidade, da liberdade e eficácia
de graça; respondidas.
O que vou encerrar neste discurso, é a
consideração da necessidade de que santidade
que até agora descrevemos, a todas as pessoas
que fazem profissão do evangelho, com as razões
dessa necessidade e os principais motivos para
isso. E para o nosso incentivo nesta parte do nosso
trabalho, esta necessidade é tal que é permitida,
pleiteada, e a coisa em si é pretendida, por todos
os tipos de cristãos. Nenhum homem pode com
modéstia recusar o teste de suas doutrinas por
sua tendência para a piedade, porque o evangelho
é eminentemente "a verdade" ou "doutrina
segundo a piedade", 1 Tim 6.3, Tito 1.1. É projetado
e de todas as maneiras adequadas para alcançá-lo,
promovê-lo e praticá-lo. Mas muitos não têm
ainda concordado sobre o que é dessa natureza,
ou o que é um obstáculo para isso. Os socinianos
afirmam que a doutrina da satisfação de Cristo
derruba a necessidade de uma vida santa; os
papistas dizem a mesma coisa a respeito da
3

imputação da justiça de Cristo para nossa
justificação; a mesma carga é colocada por outros
contra a doutrina da eleição gratuita de Deus, a
Todo-Poderosa eficácia de sua graça na conversão
de pecadores, e sua fidelidade em preservar os
verdadeiros crentes em seu estado de graça até o
fim. Por outro lado, as Escrituras colocam as bases
de toda santidade verdadeira e real nessas coisas,
que sem fé nelas, e uma influência delas em
nossas mentes, não permitimos que qualquer
coisa seja chamada de santa. Não é meu negócio
examinar as pretensões de outros a respeito da
adequação de suas doutrinas para a promoção da
santidade. É bom que uma convicção de sua
necessidade sempre foi mantida, e realizada todas
as diferentes persuasões no Cristianismo. Nesta
única coisa quase todos os cristãos aceitam. E
ainda, apesar disso, a falta de santidade é o
principal, se não a única coisa pela qual muitos
dos chamados cristãos são arruinados. É assim
uma coisa comum para os homens concordarem
sobre a necessidade de santidade e, ainda assim,
viverem na negligência isso uma vez que o
tenham feito! A convicção tem um preço fácil,
seja os homens teriam ou não; mas a prática irá
suportá-los em dores, custos e problemas.
Portanto, para lidar devidamente com este
assunto, algumas premissas devem ser feitas, tais
como -
Primeiro, é desvantajoso para o interesse do
evangelho que os homens implorem por
4

santidade com argumentos fracos que não são
retirados das reservas da verdade do evangelho e,
portanto, não afetam realmente a consciência dos
homens. E isso é pernicioso para todas as
preocupações da própria santidade, ter algo
defendido e pleiteado sob seu nome e título, que
de fato não é santidade, mas um usurpador de sua
coroa e dignidade. Iremos investigar isso mais
tarde.
Em segundo lugar, é pouco atraente e indigno
ouvir homens lutando pela santidade como o todo
de nossa religião, e, entretanto, em todas as
ocasiões, expressando neles próprios um hábito e
estado de espírito que é totalmente inconsistente
com o que a Escritura chama e estima por
santidade. Certamente não há maneira mais
rápida do que esta, em várias contas, para
homens ensinarem todos os princípios da
religião, e todo o respeito a Deus e honestidade
comum. Se alguns homens fizessem isso, estando
apenas em desacordo com eles próprios, sem
refletir sobre os outros, pode ser mais facilmente
suportado. Mas nós vemos e ouvimos homens
proclamando-se, por todo o curso de sua vida,
como sendo orgulhoso, vingativo, mundano,
sensual, negligente dos deveres sagrados,
zombador da religião e seu poder. São homens
que defendem uma vida santa, contra a doutrina e
prática daqueles que realmente andaram de
forma irrepreensível diante do Senhor em todas
as Suas maneiras - aqueles em cujos seios e testas
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estava escrito, "Santidade ao Senhor." Êx 39.30.
Tais foram a maioria dos primeiros teólogos
reformados, a quem as vidas desses outros
homens refletem mal. Isso é uma coisa que
justamente enjoa todos homens sóbrios, e que
Deus abomina. Mas vou omitir considerações
adicionais sobre isso em apresentar e prosseguir
o que propus.
Em terceiro lugar, em meu discurso sobre a
necessidade de santidade, com os fundamentos,
razões e argumentos para isso, vou me limitar a
estas duas coisas:
1. Que as razões, argumentos e motivos que vou
enfatizar, sendo esses retirados do Evangelho ou
das Escrituras, não são apenas consistentes e
compatíveis com as grandes doutrinas da graça
de Deus em nossa livre eleição, conversão,
justificação e salvação por Jesus Cristo, mas
aquelas que fluem naturalmente deles, e revelam
qual é a sua verdadeira natureza e tendência
neste assunto.
2. Isso suponho o tempo todo qual é a santidade
que pretendo. Agora, esta não é aquela
demonstração externa e fingimento disso que
alguns defendem. Não é uma atenção ou
observação de algumas ou todas as virtudes
morais apenas; não é uma prontidão para alguns
atos de piedade e caridade, de uma presunção
orgulhosa e supersticiosa que eles merecem
graça ou glória. Mas pretendo que essa santidade
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que descrevi antes; que pode ser reduzida a estas
três cabeças:
(1.) Uma mudança interna ou renovação de nossas
almas (nossas mentes, vontades e afeições) pela
graça;
(2.) A conformidade universal com a vontade de
Deus em todos os deveres de obediência, e
abstinência do pecado, feita por um princípio de
fé e amor;
(3.) Uma designação de todas as ações da vida para
a glória de Deus por Jesus Cristo, de acordo com o
evangelho. Isso é santidade - assim ser, e assim
fazer, é ser santo. E vou dividir meus argumentos
em dois tipos:
1. Aqueles que provam a necessidade de santidade
quanto à sua essência - santidade em nossos
corações e naturezas;
2. Aqueles que provam a necessidade de santidade
quanto aos seus graus - santidade em nossas vidas
e condutas.
I. Primeiro então, a natureza de Deus revelada a
nós, com nossa dependência dele, nossa
obrigação de viver para ele, com a natureza de
nossa bem-aventurança no gozo dele, requer
indispensavelmente que sejamos santos . Em todo
lugar na Escritura, a santidade da natureza de
Deus se torna o princípio fundamental e razão da
necessidade de santidade em nós. O próprio Deus
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faz disso a base de seu mandamento para a
santidade: Lv 11.44, "Eu sou o SENHOR, vosso
Deus; portanto, vós vos consagrareis e sereis
santos, porque eu sou santo." Assim também Lev
19.2; 20,7. E para mostrar a equidade eterna e a
força desta razão, é transferido para o evangelho: 1
Ped 1.15,16, "pelo contrário, segundo é santo
aquele que vos chamou, tornai-vos santos
também vós mesmos em todo o vosso
procedimento, porque escrito está: Sede santos,
porque eu sou santo." Deus permite que saibam
que sua natureza é tal que, a menos que sejam
santificados e santos, não pode haver tal relação
entre ele e eles como deveria existir entre um
Deus e seu povo.
Portanto, ele declara que o sentido da aplicação
desse preceito é este: Lev 11.45, "Eu sou o
SENHOR, que vos faço subir da terra do Egito,
para que eu seja vosso Deus; portanto, vós sereis
santos, porque eu sou santo." - Em outras palavras,
"Sem isso, a relação projetada não pode ser
mantida: que eu deveria ser seu Deus e você
deveria ser meu povo." A descrição que nos é dada
sobre a sua natureza tem o mesmo propósito:
Salmos 5.4-6, "Pois tu não és Deus que se agrade
com a iniquidade, e contigo não subsiste o mal. Os
arrogantes não permanecerão à tua vista;
aborreces a todos os que praticam a iniquidade.
Tu destróis os que proferem mentira; o SENHOR
abomina ao sanguinário e ao fraudulento.". Isso
corresponde ao que o profeta diz :"Tu és tão puro
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de olhos, que não podes ver o mal e a opressão
não podes contemplar.", Hab 1.13. Ele é tal Deus -
isto é, tal é sua natureza, tão pura, tão santa - que
antes da consideração de quaisquer atos livres de
sua vontade, é evidente que ele não pode aceitar
prazer em tolos, mentirosos ou trabalhadores da
iniquidade. Portanto, Josué disse ao povo que se
eles continuassem em seus pecados, eles não
poderiam servir ao Senhor, "pois ele é um Deus
santo", Jos 24.19. Todo o serviço das pessoas
ímpias a este Deus é totalmente perdido e jogado
fora, porque é inconsistente com Sua própria
santidade, para aceitar isso. Nosso apóstolo
argumenta da mesma forma em Hb 12.28,29: "Por
isso, recebendo nós um reino inabalável,
retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de
modo agradável, com reverência e santo temor;
porque o nosso Deus é fogo consumidor." Ele
apresenta seu argumento para a necessidade da
graça e santidade na adoração a Deus, a partir da
consideração da santidade de sua natureza que,
como um fogo consumidor, vai devorar o que é
impróprio para ela, inconsistente com isso. Não
haveria fim de perseguir este motivo para a
necessidade de santidade em todos os lugares
onde é expressamente proposta na Escritura. Eu
vou apenas acrescentar, em geral, o de
antigamente, Deus estritamente exigia que
nenhum profano, nenhum impuro, nenhuma
coisa contaminadora devesse estar no
acampamento de Seu povo. Isso é por causa da
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Sua presença entre eles, pois Ele mesmo é santo.
E assim, sem uma exata observância disso, ele
declara que irá partir e deixá-los. Seria
abundantemente suficiente para o nosso
propósito se não tivéssemos outro argumento
para provar a necessidade de santidade - que é
indispensável de nós - exceto isto: que o Deus a
quem servimos e adoramos é absolutamente
santo; que o ser e a natureza dele são tais que Ele
não pode ter nenhuma relação agradável com
qualquer um que seja profano. Aquele que resolve
não ser santo é melhor procurar outro deus para
adorar e servir; pois ele nunca será aceito por
nosso Deus. E portanto os pagãos, que se
entregaram a toda imundície com deleite e
avidez, sufocaram as noções de um Ser divino.
Eles não queriam que essas noções controlassem
eles em seus pecados e prazeres. Então, eles
imaginaram deuses para si mesmos que eram
ímpios e impuros, para que possam se conformar
livremente com eles e servi-los com satisfação. E
o próprio Deus nos permite saber que os homens
de vidas ímpias e malignas têm alguns
pensamentos secretos de que ele não é santo, mas
é como eles, Salmos 50.21. Porque se não o
fizessem, não poderiam evitá-lo, mas deveriam
pensar em deixá-lo, ou deixar seus pecados.Mas
devemos ainda observar algumas coisas para
evidenciar a força deste argumento; tais como -
1. Que para nós em nosso estado e condição
atuais, a santidade de Deus como absolutamente
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considerada, apenas como uma propriedade
eterna infinita da natureza divina, não é a base
imediata e o motivo da santidade. Mas é a
santidade de Deus manifestado e revelado a nós
em Cristo Jesus . Sob a primeira consideração, nós
que somos pecadores não podemos tirar
nenhuma conclusão disso, exceto a de Josué: “Ele
é um Deus santo, um Deus zeloso; ele não
perdoará vossas iniquidades, nem vos poupará.”
Jos 24.19. Podemos, de fato, aprender isto: que
nada que é profano pode subsistir diante dele ou
encontrar aceitação com ele. Nenhuma criatura
pode tirar de sua consideração, um motivo e
encorajamento para qualquer santidade que não
seja absolutamente perfeita. E nós não, não
devemos insistir em tal argumento para a
necessidade de uma santidade, que não pode ser
respondida e cumprida pela graça de Deus,
quanto à sua substância, embora sejamos
deficientes nos graus de nossa santidade. O que
quero dizer é que nenhum argumento pode ser
racional e útil para pleitear a necessidade de
santidade, que não contém em si um motivo
encorajador para isso. Porque declarar que é
necessário para nós, e ao mesmo tempo declarar
que é impossível para nós, não é promover o seu
interesse. Aqueles que supõem que essas duas
coisas sejam absoluta e imediatamente
adequadas para um outro, ou que sob tal noção de
santidade, podemos aceitar qualquer motivo
encorajador para o nosso dever nisso, não
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entende a santidade de Deus nem do homem. Na
verdade, nenhuma criatura é capaz de tal
perfeição em santidade a ponto de responder à
pureza infinita da natureza divina, sem uma
aliança e condescendência, Jó 4.18, 15.15. Mas é a
santidade de Deus, pois ele está em Cristo, e
conforme representado para nós em Cristo, que
nos dá a necessidade e o motivo de nossa
santidade. É por isso que Deus, ao lidar com seu
povo de antigamente neste assunto, não propôs
para eles a perfeição absoluta de sua própria
natureza para este fim, mas sendo santo visto que
ele habitava entre eles e era seu Deus - isto é, em
aliança com eles - ambos respeitavam a Jesus
Cristo. Nele todas as gloriosas perfeições de Deus
são representadas para nós, para que possamos
não apenas aprender nosso dever com isso, mas
também ser encorajados para isto; porque -
1. Todas as propriedades de Deus assim
representadas para nós em Cristo, são mais
evidentes, resplandecentes, sedutoras e
atraentes, do que como são, absolutamente
consideradas, eu não sei em que luz e
conhecimento das perfeições divinas que Adão
tinha em seu estado de inocência, quando Deus se
declarou apenas nas obras de natureza. Sem
dúvida, foi suficiente para guiar Adão em seu
amor e obediência, ou naquela vida que ele
deveria viver para Deus. Mas eu sei disso agora,
todo o nosso conhecimento de Deus e suas
propriedades, a menos que seja aquele
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conhecimento que temos em e por Jesus Cristo, é
insuficiente para nos conduzir nessa vida de fé e
obediência que é necessária para nós. Deus,
portanto, nos dá a "luz do conhecimento de Sua
glória na face de Jesus Cristo," 2 Cor 4.6 - isto é,
manifestações claras de suas gloriosas
excelências. A luz do conhecimento disso, é uma
clara, útil, salvadora percepção e compreensão
delas. E esta não é apenas uma diretriz para
santidade, mas também é eficaz para ela. Pois
assim "contemplando a glória do Senhor", somos
“transformados de glória em glória na mesma
imagem”, 2 Co 3.18.
2. Em particular, a santidade ígnea de Deus é
representada para nós em Cristo, para que
embora não perca nada de declarar a necessidade
indispensável de santidade em todos os que se
aproximam dele, ainda assim está sob tal
desprezo com a sua bondade, graça, amor,
misericórdia e condescendência, que pode
convidar e encorajar-nos a nos esforçarmos para
nos conformar a ela.
3. Junto com uma representação da santidade de
Deus em Cristo, há uma revelação feita de que
santidade ele requer de nós e aceitará. Como
observado antes, considerando-o absolutamente,
não requer nem permite nada exceto o que é
absolutamente perfeito; e onde houver uma única
falha, tudo o que fazemos é condenado, Tg 2.10.
Portanto, isso só pode causar perplexidade e
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tortura à alma de um pecador, pressionando-o ao
mesmo tempo, tanto à necessidade quanto à
impossibilidade de santidade, Is 33.14. Mas agora,
como Deus está em Cristo, por meio de sua
interposição e mediação, ele aceita apenas tal
santidade em nós de que somos capazes, e da qual
nenhum homem se desencoraja de se esforçar
para atingir.
4. Em e por Cristo, é declarado e administrado um
poder espiritual da graça que irá operar essa
santidade em nós, ou trabalhar essa
conformidade com a santidade de Deus que ele
requer. Portanto, assim como tiramos
diretamente desta fonte, as razões para a
necessidade de santidade em nossas almas, por
isso chamamos os motivos para isso. Algumas
coisas podem ser inferidas disso, como -
(1.) A mediação de Cristo, e em particular a sua
satisfação, está tão longe de ser um obstáculo ou
desânimo para a santidade, como alguns
blasfemamente pretendem, que a grande e
fundamental razão para a santidade em nós - a
saber, a santidade do próprio Deus - não pode ter
influência sobre nós sem supor e ter fé nessa
mediação. A menos que a fé seja construída sobre
isso, nenhum pecador, sobre ver a santidade de
Deus, como absolutamente considerada, pode ter
quaisquer outros pensamentos senão os de Caim:
"Meu pecado é grande; não pode ser perdoado.
Deus é um Deus santo; eu não posso servi-lo e,
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portanto, irei embora de sua presença." Mas a
santidade de Deus manifestada em Jesus Cristo -
incluindo uma suposição de satisfação feita para o
que é exigido por sua pureza absoluta; e uma
condescendência feita em aceitar em Cristo a
santidade da verdade e sinceridade de que somos
capazes - mantém a necessidade indispensável de
santidade, e igualmente nos encoraja a alcançá-la.
Podemos ver o contrário nas conclusões que
serão tiradas com base nessas diferentes
considerações. Aqueles que veem apenas da
primeira maneira, não podem chegar a nenhuma
outra conclusão em seus pensamentos do que o
que é expresso no profeta: Is 33.14, "Quem dentre
nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre
nós habitará com chamas eternas?" A santidade
ardente de Deus não serve a nenhum outro fim
para eles senão enchê-los com terror e desespero.
Mas outras inferências são naturais a partir da
consideração da mesma santidade na segunda
maneira. "Nosso Deus", diz o apóstolo, "é um fogo
consumidor." O que então? O que se segue como
nosso dever sobre isso? "graça, pela qual podemos
servi-lo de forma aceitável com reverência e
temor piedoso," Hb 12.28-29. Não há razão mais
forte do que esta, não há mais poderoso motivo
para adesão a ele em santa obediência. Homens
desenham tão diferentes conclusões dessas
diferentes considerações da santidade de Deus,
uma vez eles passam a ser sérios e honestos sobre
elas!
15

(2.) Daqui resulta também que a nossa santidade
sob a nova aliança, mesmo embora tenha a
mesma natureza geral e fim principal que aquele
que foi exigido no pacto de obras, mas tem uma
fonte especial que aquela aliança não tinha. E
assim, no que se refere a várias causas que a outra
não teve preocupação, não tem o mesmo uso
especial. O fim imediato e uso daquela antiga
santidade em nós era para responder à santidade
de Deus absolutamente, conforme expresso na
lei, sobre a qual teríamos sido justificados. Isso
agora é feito para nós somente por Cristo; e a
santidade que Deus exige de nós que respeita
apenas aos fins que Deus nos propôs em
conformidade com a sua própria santidade, como
a glorifica em Jesus Cristo. Isso deve ser declarado
posteriormente.
2. Podemos considerar em quais casos
particulares a força deste argumento é
transmitido a nós, ou as razões especiais pelas
quais devemos ser santos porque Deus é assim.
Há três:
1. Porque nesta santidade consiste toda aquela
conformidade a Deus que somos capazes de ter
neste mundo; este é nosso privilégio,
preeminência, glória e honra. Fomos
originalmente criados à imagem e semelhança de
Deus. O privilégio, a preeminência, a ordem e a
bem-aventurança de nosso primeiro estado
consistiam nisso. E isso é confessado por todos
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que a substância disso não era outra senão a nossa
santidade. Portanto, sem esta conformidade com
Deus, sem a impressão de sua imagem e
semelhança sobre nós, não temos, não podemos,
estar nessa relação com Deus que foi projetada
para nós em nossa criação. Perdemos isso com a
entrada do pecado. E se não houver como
adquirirmos novamente, se não o adquirirmos
novamente, sempre iremos carecer da glória de
Deus e do fim de nossa criação. Agora está feito
em e somente pela santidade. Pois a renovação da
imagem de Deus em nós consiste nesta santidade,
como nosso apóstolo declara expressamente: Ef
4.22-24 com Colossenses 3.10. Isto é portanto, sem
nenhum propósito para qualquer homem esperar
um interesse em Deus, ou qualquer coisa que
provará a sua vantagem eternamente, quem não
se esforça pela conformidade com ele. Pois tal
homem despreza toda a glória que Deus designou
para si em nossa criação, e tudo o que foi
eminente e particularmente concedido a nós.
Portanto, alguém cujo desígnio não é ser como
Deus, de acordo com sua medida e a capacidade
de uma criatura, sempre perde seu fim, sua regra,
e sua maneira. Nosso Salvador deseja que seus
discípulos façam todas as coisas, para que sejam
os "filhos de seu Pai que está nos céus", Mat 5.45;
isto é, que eles possam ser como ele,
representando-o como filhos representam seu
pai. A verdade é que, uma vez a necessidade de
conformidade com Deus esteja fora de nossa
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visão e consideração, estamos facilmente
desviados pela menor tentação que encontramos.
Resumindo, sem essa semelhança e
conformidade com Deus, que consiste na
santidade, visto que carregamos a imagem sob o
olhar de seu grande adversário, o diabo, por isso
não podemos ter nenhum interesse em Deus,
nem ele pode ter nenhum em nós.
2. A força do argumento surge do respeito que ele
tem por nossa real relação íntima e comunhão
com Deus. Somos chamados para isso; e em todas
as nossas funções de obediência, devemos nos
esforçar para alcançar isso. Se não houver uma
relação real entre Deus e nossas almas nestes
deveres, elas vão apenas desferir golpes incertos
no ar. Quando somos aceitos nelas, quando Deus é
glorificado por elas, então nós temos nelas essa
relação e comunhão com Deus. Agora, porque
Deus é santo, se não formos santos em nossa
medida, de acordo com Sua mente, isso não pode
ser. Pois Deus não aceita quaisquer deveres de
pessoas ímpias, nem é glorificado por eles; e,
portanto, ele os rejeita e condena expressamente
quanto a esses fins. Isto é um bom dever pregar a
palavra; "Mas ao ímpio diz Deus: De que te serve
repetires os meus preceitos e teres nos lábios a
minha aliança, uma vez que aborreces a disciplina
e rejeitas as minhas palavras?" Salmos 50.16,17 -
ou seja, "vendo que vocês são profanos." Orar é um
bom dever, mas para aqueles que não são
"lavados" nem feitos "limpos", e quem "não tira o
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mal de seus atos de diante de seus olhos", diz
Deus, "Pelo que, quando estendeis as mãos,
escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais
as vossas orações, não as ouço, porque as vossas
mãos estão cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-
vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos
meus olhos; cessai de fazer o mal." Is 1.15-16. E o
mesmo pode ser dito de todos os outros deveres,
sejam eles quais forem. É certo, portanto, que
porque Deus é santo, se não o formos, todos os
deveres que projetamos ou pretendemos realizar
em relação a ele estão perdidos para sempre
quanto a seus fins próprios; pois não há
intercurso ou comunhão entre a luz e trevas:
"Deus é luz e nele não há trevas em absoluto"; e "se
dissermos que nós temos comunhão com ele e
andamos nas trevas," como fazem todas as
pessoas ímpias, "nós mentimos, e não praticamos
a verdade: mas se andarmos na luz, como ele está
na luz, temos comunhão uns com os outros; e
verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai, e
com seu Filho Jesus Cristo," 1 João 1.5-8. Agora,
que homem considera isso (a menos que ele
esteja apaixonado), por amor a qualquer pecado,
ou fora de conformidade com o mundo, ou
qualquer outra coisa pela qual a essência e
verdade da santidade é impedida, perder
totalmente e confiscar todos os benefícios e
frutos de todos os deveres em que talvez ele tenha
trabalhado, e pelo qual ele pode ter sido cobrado
com não pouco custo? No entanto, esta é a
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condição de todos os homens que carecem em
qualquer coisa que seja essencialmente
necessária à santidade universal. Tudo que eles
fazem, tudo que eles sofrem, todas as dores que
eles assumem e sobre os deveres religiosos, todo
o seu cumprimento e convicções, e o que eles
fazem nessas funções, dentro e fora, está tudo
perdido quanto aos grandes fins da glória de Deus
e sua própria bem-aventurança eterna, tão certo
quanto Deus é santo.
3. Surge de um respeito por nosso gozo eterno
futuro com ele. Isto é nosso maior fim. Se
ficarmos sem isso (a própria vida é a maior perda),
seria dez mil vezes melhor se nunca tivéssemos
sido. Pois sem ele, uma continuação em misérias
eternas é inseparável de nosso estado e condição.
Agora esse gozo nunca pode ser alcançado por
nenhuma pessoa ímpia. "Siga a santidade", diz
nosso apóstolo, "sem o qual ninguém verá o
Senhor"; pois é apenas o "puro de coração" quem
"verá a Deus", Mat 5.8. É pela santidade que somos
"feitos para a herança dos santos na luz,"
Colossenses 1.12. Nem podemos alcançá-la antes
de sermos portanto, feitos aptos para isso.
Nenhuma coisa impura, nada que contamine ou
seja contaminado, jamais será trazido à gloriosa
presença deste Deus santo. Não há imaginação
com a qual a humanidade está mais tolamente
obcecada, nenhuma tão perniciosa quanto esta:
que pessoas que não são purificadas, não
santificadas, não feitas santas nesta vida, devem
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depois, ser levadas àquele estado de bem-
aventurança que consiste na alegria de Deus. Não
pode haver pensamento mais reprovador para sua
glória, ou mais inconsistente com a natureza das
próprias coisas - pois tais pessoas podem nem
desfrutarem dele, nem o próprio Deus seria uma
recompensa para eles. Eles não podem ter nada
pelo qual possam aderir a ele como seu bem
maior, nem podem ver nada nele que lhes dê
descanso ou satisfação; nem pode haver algum
meio pelo qual Deus possa se comunicar a eles,
presumindo que eles permaneçam profanos,
como devem ser todos aqueles que partem desta
vida naquela doença. A santidade é de fato
aperfeiçoada no céu, mas seu início é
invariavelmente e inalteravelmente confinado a
este mundo. E onde isso falhar, nenhuma mão
será colocada para essa obra até a eternidade.
Todas as pessoas ímpias, portanto, que alimentam
e renovam suas esperanças de céu e eternidade,
fazem-no meramente em falsas noções de Deus e
bem-aventurança, pelos quais eles se enganam. O
paraíso é um lugar onde eles não estariam, assim
como eles não podem estar - porque em si não é
nem desejado por eles, nem adequado para eles.
"Aquele que tem essa esperança" de fato, que ele
veja Deus, "purifica-se a si mesmo, assim como
ele é puro", 1 João 3.2,3. Portanto, há uma
necessidade múltipla de santidade que é impressa
em nós ao considerarmos a natureza daquele
Deus a quem servimos e esperamos desfrutar,
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que é santo. Não posso ignorar esta consideração
sem fazer alguma melhoria especial disso. Vimos
como toda a nossa preocupação e interesse em
Deus, tanto aqui como daqui em diante, depende
de sermos santos. Aqueles que constroem a
santidade em nenhuma outra base, nem a
pressionam por qualquer outro motivo, a não ser
que seus atos e frutos sejam meritórios à vista de
Deus, inventaram um meio muito eficaz para
prejudicar, de fato, um motor fatal para a ruína,
da verdadeira santidade no mundo. Pois se isso é
acreditado e cumprido ou não, a verdadeira
santidade é arruinada se não for mais eficaz a
razão é substituída em seu lugar. Rejeite este
motivo, e pode ser pensado que não há
necessidade de santidade. Estou convencido de
que isso realmente aconteceu em muitos que,
sendo ensinados que boas ações não são
meritórias, concluíram que são inúteis. Cumpra
este motivo e você destruirá a natureza da
verdadeira santidade, e transformará todos os
seus pretensos deveres em frutos e efeitos de
orgulho espiritual e cega superstição.
Mas vemos que a necessidade disso com respeito
a Deus, tem outros fundamentos que são
adequados e consistentes com a graça, amor e
misericórdia do evangelho. E mostraremos
totalmente em nosso progresso, que não há um
motivo para isso que seja de qualquer força ou
eficácia real, que não cumpra perfeitamente com
toda a doutrina da graça gratuita e imerecida de
22

Deus para conosco por Jesus Cristo. Nem há
nenhum motivo que dê o mínimo apoio a
qualquer coisa de mérito em ou de nós mesmos,
ou que nos afastaria de uma absoluta e universal
dependência de Cristo para vida e salvação. Em
vez disso, eles são tais que tornam necessário que
sejamos santos - isto é, santificados - como ser
justificados. Aquele que pensa em agradar a Deus
e vir para desfrutá-lo, sem santidade, o torna um
Deus profano; ele coloca a maior indignidade e
desonra imaginável sobre ele. Deus livra os
pobres pecadores desse engano! Não há remédio;
tens de sair dos teus pecados ou do teu Deus. Você
pode facilmente reconciliar o céu e o inferno,
aquele descanso no céu e o outro no inferno, ou
tirar todas as diferenças entre a luz e a escuridão,
bem e mal, para obter aceitação para pessoas
ímpias com o nosso Deus. Alguns vivem sem Deus
no mundo - se eles têm alguma noção de seu ser
ou não é imaterial. Eles vivem sem qualquer
consideração por ele, seja como ao seu governo
atual sobre eles, ou à sua disposição futura deles.
Não é de admirar se a santidade, tanto em nome
quanto em coisa, é universalmente desprezada
por essas pessoas. Seu desígnio é servir ao
máximo seus desejos, e mergulhar nos prazeres
do mundo, sem levar Deus nem uma vez em seus
pensamentos – eles não podem fazer de outra
forma. Mas outros homens vivem sob algum
senso constante de Deus, e uma responsabilidade
eterna para com ele, e assim eles fazem muitas
23

coisas que ele requer, e se abstém de muitos
pecados que suas inclinações e oportunidades
lhes sugerem e incentivam. Para eles, é uma
loucura deplorável não se esforçar por daquela
santidade universal, a única que será aceita com
ele. Tais homens parecem adorar um ídolo todos
os seus dias; para aquele que não se esforça para
ser como Deus, contrariamente e perversamente
pensa que Deus é como ele mesmo. É verdade,
nosso interesse em Deus não se baseia em nossa
santidade; mas é igualmente verdade que não
temos interesse em Deus sem ele. Se este
princípio estivesse bem fixado nas mentes dos
homens - que sem santidade nenhum homem
verá a Deus - e se isso fosse imposto a partir da
consideração da natureza do próprio Deus,
poderia apenas influenciá-los a uma maior
diligência sobre a santidade do que a maioria
parece estar empenhada. De fato, existe um
grande apelo pela moralidade, ou pela virtude
moral entre nós. Desejo que foi mais por amor à
virtude em si, e uma convicção de sua utilidade,
do que por um projeto para lançar desprezo sobre
a graça de nosso Senhor Jesus Cristo e o
evangelho - como seus distribuidores fiéis
declaram que é. No entanto, somos obrigados a
acreditar o melhor de todos os homens. Onde
vemos aqueles que defendem a virtude moral
neles próprios e em suas vidas - sendo modestos,
sóbrios, humildes, pacientes, negando o ego, com
caridade e útil para todos - somos obrigados a
24

acreditar que seus apelos pela virtude moral
procedem de um amor e gosto pela virtude. Mas
onde homens são orgulhosos, furiosos,
mundanos, vingativos, profanos, intemperantes,
cobiçosos e ambiciosos, não consigo entender
muito suas declarações sobre a virtude. Apenas
eu indagaria por enquanto o que eles pretendem
com sua moralidade. É a renovação da imagem de
Deus em nós pela graça? É a nossa conformidade
com ele em sua santidade? É ser santo em toda
forma de santidade, porque Deus é santo? É a
atuação de nossas almas em todos os deveres de
obediência, a partir de um princípio de fé e amor,
de acordo com a vontade de Deus, pela qual temos
comunhão com ele aqui, e sendo levados para o
deleite dele? Se essas são as coisas que eles
pretendem, então o que há de errado com eles?
Por que eles têm tanto medo das palavras e
expressões das Escrituras? Porque eles não falam
das coisas de Deus com palavras que o Espírito
Santo ensina? Homens nunca desgostam das
palavras de Deus, exceto quando não gostam das
coisas de Deus. É isso porque essas expressões
não são inteligíveis - as pessoas não sabem o que
querem dizer, mas eles entendem esta frase
virtude moral bem o suficiente? Apelamos para a
experiência de todos os que realmente temem a
Deus no mundo, ao contrário. Nenhuma exceto as
expressões das Escrituras das causas, natureza,
trabalho e efeitos da santidade, transmitem uma
compreensão clara e experiencial deles em suas
25

mentes. Isto é porque eles nem ninguém sabe o
que se entende por "virtude moral", uma vez que
eles têm que rejeitar a noção comum recebida
sobre isso, que é simplesmente a honestidade
entre homens. Portanto, se por esse termo eles
pretendem aquela santidade que é exigida de nós
na Escritura, e particularmente por conta da
santidade daquele Deus que nós servimos, eles
caem em um grande desprezo pela sabedoria de
Deus. Porque eles desprezam aquelas notificações
e expressões que, sendo usadas pelo Espírito
Santo, são adequadas à luz espiritual e
compreensão dos crentes; e eles substituem seus
próprios sentimentos e palavras arbitrárias,
duvidosas e incertas em seu lugar. Mas se é outra
coisa que eles pretendem (como de fato é
evidentemente – nem qualquer um entende que
significa algo mais do que sobriedade e utilidade
no mundo - coisas que são singularmente boas
em seu devido lugar), então não é para ser visto de
outra forma que não como um projeto de Satanás
para minar a verdadeira santidade do evangelho,
e substituir uma nuvem ou sombra enganosa e
enganosa colocada em seu lugar.
Além disso, o que já discutimos, evidencia
abundantemente a loucura e falsidade daquelas
acusações clamorosas em que as verdades mais
importantes do evangelho é considerado
inconsistente e repugnante à santidade. "A
doutrina", dizem os socinianos, "da satisfação de
Cristo, arruína todo cuidado e esforços para uma
26

vida santa. Pois quando os homens acreditam que
Cristo satisfez a justiça de Deus por seus pecados,
eles estarão inclinados a ser descuidados com
eles - na verdade, para viver neles." Mas porque
esta suposição transforma os crentes em
monstros de ingratidão e tolice, por isso não é
construída sobre outro fundamento senão este:
que se Cristo tira a culpa do pecado, não há razão
na natureza destas coisas, nem mencionadas nas
Escrituras, por que devemos ser santos e guardar
a nós mesmos do poder, sujeira e domínio do
pecado, ou de qualquer forma glorificar a Deus
neste mundo. Esta é uma inferência fraca, falsa e
ridícula. Os papistas, e outros com eles, colocam a
mesma acusação na doutrina da justificação
através da imputação da justiça de Cristo a nós. E
é uma maravilha considerar com que vingança
virulenta essa acusação é administrada pelos
papistas; assim também, com que desprezo e
escárnio, com que histórias e contos que alguns
entre nós se esforçam para expor esta sagrada
verdade ao desprezo - como se todos aqueles por
quem se acredita devam, consequentemente, ser
negligentes em relação à santidade e boas obras.
Agora, embora eu não negue que tais homens
possam encontrar uma forte conexão entre essas
coisas em suas próprias mentes, visto que há um
princípio no coração corrupto dos homens de
"transformar a graça de Deus em lascívia." No
entanto (como será provado no devido tempo)
esta sagrada verdade, tanto doutrinal quanto
27

prática, é o grande princípio constrangedor para a
santidade e fecundidade na obediência. Por
enquanto, não darei outra resposta a essas
objeções, exceto que os objetores estão
totalmente enganados em nossos pensamentos e
apreensões a respeito daquele Deus a quem
servimos. Deus em Cristo, a quem nós adoramos,
revelou sua própria santidade para nós, e o que é
necessário para nós em conta disso, que sabemos
que é uma coisa tola, perversa e blasfema para
qualquer um pensar em agradá-lo, ser aceito por
ele, vir a desfrutá-lo, sem aquela santidade que
ele requer, e por causa de sua própria natureza,
deve exigir. É uma imaginação monstruosa
pensar que a graça, misericórdia ou amor deste
Deus, que é o nosso Deus, encorajaria aqueles que
verdadeiramente o conhecem a pecar, ou iria
aprovar sua negligência da santa obediência a ele.
Existem, como eu vou mostrar depois, outras
razões e motivos invencíveis para isso. Mas para
aqueles que creem na graça do evangelho,
possuir esta única consideração é suficiente para
protegê-los da reprovação desta objeção. Além
disso, pelo que foi discutido, podemos todos nos
culpar por nossa preguiça e negligência neste
assunto. É de se temer que nenhum de nós
tenhamos nos esforçado como devemos crescer à
imagem e semelhança de Deus. E embora
principalmente, quanto ao nosso dever nisso,
nossos corações não podem nos condenar, não
duvido que há várias coisas que pertencem a ele
28

nas quais todos nós falhamos. Nossa semelhança
com Deus é a nossa santidade (é aquela em que
trazemos a sua imagem), como declarado. Onde
quer que haja a santidade da verdade descrita
antes, em sua essência, há uma conformidade e
semelhança radicais com Deus. Na primeira
comunicação dele para nós por meio das
promessas do evangelho, somos "feitos
participantes da natureza divina", 2 Ped. 1.4 - é
uma nova natureza espiritual que representa a de
Deus. Sendo gerados por ele, somos feitos
participantes de sua natureza. Mas embora todos
os filhos participem da natureza de seus pais,
ainda assim eles podem ser, e alguns deles são
muito deformados; eles têm muito pouco de sua
semelhança. Então isso é neste assunto. Podemos
ter a imagem de Deus em nossos corações, e
ainda assim vir aquém daquela semelhança com
ele em seus graus e aprimoramento, que
devemos apontar. E isso acontece de duas
maneiras:
(1.) Quando nossas graças são fracas e
mesquinhas - porque nossa semelhança com
Deus é evidenciada em seu florescimento e
frutificação, e a glória de Deus neste mundo
consiste neles.
(2.) Quando, pelo poder de nossas corrupções ou
tentações, contraímos uma deformidade - algo
que tem a semelhança da velha serpente torta.
Onde qualquer uma dessas coisas nos sobrevém,
29

de modo que nossas graças são baixas e perdidas,
ou nossas corrupções são altas e ativas e
frequentemente se revelam. Apesar da imagem
de Deus poder estar em nós, não há muito de sua
semelhança sobre nós. E então carecemos deste
grande e fundamental dever de nossa fé e
profissão. Então tanto quanto este é o nosso
caminho, não podemos (não deveríamos) culpar
muito a nós mesmos? Por que somos tão lentos,
tão negligentes, na busca de nosso principal
interesse e felicidade? Por que permitimos tudo,
para desviar nossas mentes desse projeto, ou para
retardar nossos esforços nele? Portanto, que eu
possa contribuir com algo para o despertar de
nossa diligência nisso, eu irei adicionar alguns
motivos e algumas direções para isso, para que
possamos ser encontrados “aperfeiçoando a
santidade no temor de Deus”. 2 Cor 7.1. Esta é a
única maneira pela qual podemos ser como ele
neste mundo:
1. A nossa semelhança com Deus consiste na
excelência e proeminência da nossa natureza
acima de todas as outras criaturas do mundo, e de
nossas pessoas acima das de outros homens que
não são participantes de sua imagem . Porque -
1. Com referência a outras coisas, esta é a maior
excelência de que uma criatura natural é capaz.
Outras coisas tiveram impressões externas da
grandeza, poder e bondade de Deus sobre eles;
mas o homem sozinho, neste mundo inferior, foi
30

capaz de ter nele a imagem de Deus. A perfeição, a
glória, a preeminência de nossa natureza na
criação, foi expressa apenas por isso: que éramos
feitos à imagem e semelhança de Deus, Gn 1.26,27.
Isso nos deu um preeminência acima de todas as
outras criaturas e, portanto, o domínio sobre elas
se seguiu. Porque embora Deus tenha feito uma
concessão distinta para nós, para que possamos
entender melhor e ser gratos por nosso privilégio,
mas foi uma consequência necessária de sua
imagem em nós. É a isso que Tiago se refere, onde
nos diz que "toda natureza", a natureza de todas as
coisas em seus vários tipos, "é domesticada", isto
é, sujeita à natureza do homem, Tg 3.7. Ele traduz
o kabash hebraico, Gen 1.28 (subjugar), pelo grego
damazo (amansar), que a LXX traduz
katakurieuoo, "subjugar." Mas não se contentar
em ser como Deus, ou seja, em santidade e
justiça, seríamos como Deus em sabedoria e
soberania; e não alcançando o que almejamos,
perdemos o que tínhamos, Gn 3.5,6. Sendo "em
honra, não permanecemos, mas nos tornamos
como os animais que perecem", Salmos 49.12.
Éramos primeiro como Deus e, depois, como
bestas, 2 Ped 2.12. Pela perda da imagem de Deus,
nossa natureza perdeu sua preeminência, e
fomos reduzidos à ordem de bestas perecendo.
Apesar de alguns frágeis resquícios desta imagem
que ainda permanecem conosco no que diz
respeito ao nosso fim adequado, em nossa
condição decaída, nós realmente temos mais da
31

natureza bestial em nós do que da divina. É por
isso que a restauração desta imagem em nós pela
graça de Jesus Cristo, Ef 4.24, Col 3.10, é a
recuperação daquela preeminência e privilégio
de nossa natureza que nós tolamente perdemos.
Com isso, uma impressão é novamente feita em
nossa natureza, pela autoridade deDeus, que nos
dá preeminência sobre outras criaturas e governa
sobre elas. Na verdade, todo esse domínio sobre o
resíduo da criação pelo qual a humanidade luta
para com astúcia e violência, depender dessa
renovação da imagem de Deus em alguns deles.
Não é que eu julgue que o direito e o título dos
homens às sua porção e interesses neste mundo
dependem de sua graça pessoal ou santidade; mas
se Deus não tivesse planejado renovar sua
imagem em nossa natureza por Jesus Cristo, Ele
não teria continuado nada por direito ou título
nisso. E como o fundamento disso, ele levou nossa
natureza em união com Ele na pessoa de seu
Filho; e assim Ele reuniu todas as coisas sob uma
nova cabeça nele; Ef 1.22 e fez dele o primogênito
da criação Col 1.15 - o cabeça e herdeiro de todos.
Heb 1.2 testifica da promessa e do
estabelecimento da nova aliança de que este
direito foi restaurado para nós. Portanto, é
expresso na renovação da aliança com Noé e seus
filhos: Gen 9.1,2, "Abençoou Deus a Noé e a seus
filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos
e enchei a terra. Pavor e medo de vós virão sobre
todos os animais da terra e sobre todas as aves dos
32

céus; tudo o que se move sobre a terra e todos os
peixes do mar nas vossas mãos serão entregues."
Esta é uma renovação expressa da doação que nos
foi feita em nossa primeira criação, Gen 1.28 - o
direito ao qual perdemos em nossa perda da
imagem de Deus. E portanto, naquele serviço em
que a criatura continua para a humanidade, ela se
torna "sujeita à vaidade" e colocado em
"escravidão". Deve continuar neste estado -
mesmo que seja gemendo e procurando, por
assim dizer, a libertação - até que Deus tenha
cumprido todo o projeto da "liberdade gloriosa de
seus filhos", Rm 8.20-,21. O que quer de que eles
possam se orgulhar, suas partes ou prazeres - no
entanto eles podem se divertir no uso ou abuso de
outras criaturas - se esta imagem de Deus não é
renovado neles, eles realmente não têm grande
preeminência acima das coisas que perecem sob
suas mãos, 2 Ped 2.12. Tendo exaltado nossa
natureza pela união consigo mesmo na pessoa de
seu Filho, Deus requer que preservemos sua
dignidade acima dos outros. Novamente, isso é o
que dá privilégio e preeminência a algumas
pessoas acima de outras. O sábio diz: "O justo é
mais excelente do que o seu próximo", Prov 12.26.
Raramente é assim por causa da sabedoria civil,
riqueza, grandeza ou poder. Não há nada que
possa estabelecer esta regra geral, senão sua
conformidade e semelhança com Deus. Portanto,
essas pessoas são chamadas de "os santos da
terra" e "o excelente", Salmo 16.3. Ambos os
33

termos hebraicos, qadowsh e addiyr, primeiro e
apropriadamente pertencem a Deus. Ele acima de
tudo é absolutamente "santo" e ele é "excelente",
Salmo 8.9. Eles são atribuídos a homens sobre sua
semelhança com Deus em santidade. Isso os torna
os "santos e excelentes da terra;" dá preeminência
no cargo e autoridade a alguns acima de outros. E
esta dignidade de cargo reflete a dignidade de
pessoa daqueles que estão investidos disso, e
comunica a preeminência a eles. Pois seu cargo e
autoridade são de Deus, que dá a ele e a eles um
verdadeiro privilégio e honra acima dos outros.
Mas o que é originalmente nas próprias pessoas, é
exclusivamente da renovação da imagem de Deus
neles. E é intensificado e aumentado de acordo
com os graus que atingem em sua participação
nele: o mais santo, o mais honrado. Portanto, os
homens ímpios nas Escrituras são considerados
"vis", Salmos 12.8, "quisquiliæ hominum," - "vilezas
insignificantes;" e dos justos é dito ser "precioso" e
valioso. Consequentemente, muitas vezes o temor
é colocado nos espíritos de pecadores vis e
ultrajantes das aparições de Deus em pessoas
santas. Na verdade, sempre que os homens se
conformam eminentemente com Deus em
santidade, os homens maus podem opor-se,
injuriá-los, reprová-los e persegui-los -
exasperados por seus próprios interesses,
preconceitos e uma adesão invencível às suas
luxúrias. Mas secretamente, em seus corações,
eles estão maravilhados com a semelhança de
34

Deus nestes homens, pelos quais eles às vezes
temem, às vezes os elogiam, e às vezes desejam
que eles não existam, que é como eles lidam com
o próprio Deus. Por que nos cansamos? Sobre
outras coisas? Por que "gastamos nosso trabalho
em vão, e nossas forças naquilo que não é pão?” Is
55.2. É assim que, com o tempo, todos os esforços
por qualquer outra excelência aparecerá. Nisso
reside toda a dignidade para a qual nossa natureza
foi feita, e do qual é capaz. O pecado é o único
aviltamento dela - é aquele pelo qual nos
tornamos vil e desprezível. A satisfação própria
dos homens, nas formas e frutos disso, ou em
vantagens mundanas, e seu aplauso mútuo um ao
outro, irá de repente desaparecer em fumaça. Só a
santidade é honrosa; e isso é porque a imagem e
representação de Deus está nela. Acho que
estamos satisfeitos com essa dignidade dos
professantes acima de outros não consiste em
coisas mundanas ou vantagens seculares, pois
muito poucos as têm: "Não são muitos os sábios
segundo a carne, nem muitos poderosos, nem
muitos nobres são chamados," 1Cor 1.26. Nem esta
imagem consiste em dons espirituais . Muitos que
nos superaram, não apenas em grau, mas em
espécie - aqueles que tiveram dons
extraordinários do Espírito - serão excluídos do
céu com os piores do mundo. Mat 7.22,23,
"Muitos, naquele dia, hão de dizer-me: Senhor,
Senhor! Porventura, não temos nós profetizado
em teu nome, e em teu nome não expelimos
35

demônios, e em teu nome não fizemos muitos
milagres? Então, lhes direi explicitamente: nunca
vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais
a iniquidade." Tampouco está em nossa profissão .
Muitos chegam a rígidas austeridades, renúncia
do mundo e obras externas de caridade, além da
maioria de nós; e no entanto, eles perecem em
suas superstições. Nem está na pureza da
adoração, excluindo as misturas de invenções
humanas com as quais outros contaminam o
serviço de Deus. Pois multidões podem participar
desta adoração na “grande casa” de Deus, e ainda
ser “vasos de madeira e pedra”. Não sendo
"purificados do pecado", eles não são "vasos para
honra, santificados e aptos para uso do Mestre," 2
Tim 2.20,21.
Portanto, consiste apenas na semelhança com
Deus que temos em e por santidade, com o que a
acompanha e dela é inseparável. Onde não é
assim, nada mais nos isentará do rebanho comum
da humanidade que perece.
2. Nosso acesso e abordagem à glória estão de
acordo com nosso crescimento e melhoria nesta
semelhança com Deus. Estamos chegando ao
nosso fim natural todos os dias, queiramos ou
não; e se não nos aproximamos de nosso fim
sobrenatural em glória com esta semelhança,
somos os mais miseráveis. Agora, homens só se
enganam se supõem que estão se aproximando da
glória no tempo, se eles não estão ao mesmo
36

tempo se aproximando dele na graça. É alguma
representação da glória futura, que seremos
como ou "iguais aos anjos", Lucas 20.36. Mas isso
respeita apenas a um aspecto particular desse
estado. É uma descrição mais excelente dele, que
seremos como Deus: "Quando ele aparecer,
seremos como ele; pois o veremos como ele é,"
João 3.2. Nossa glória, considerada
subjetivamente, será nossa semelhança com
Deus, de acordo com a capacidade de criaturas. E
é a maior loucura alguém pensar que amará no
futuro o que eles agora odeiam; que sua glória
será o que agora abominam. As mentes dos
homens estão cheias de tais contradições tolas!
Não há nada neste mundo que eles desprezem
mais do que serem semelhantes a Deus; e eles
odeiam todos que são assim; no entanto, eles
fingem ter um desejo e expectativa do estado em
que irão ser como Deus, e ser assim para sempre!
Mas esta será a nossa glória: "ver a face de Deus
em justiça", e ficar "satisfeito com a sua
semelhança”, Salmo 17.15. Como então faremos
nossas abordagens em direção a esta glória
espiritualmente, o que pode corresponder às
abordagens que fazemos para o nosso fim
naturalmente, visto que não fazer isso é loucura e
negligência intolerável? Não temos outra
maneira a não ser prosperar e crescer naquela
semelhança de Deus que temos aqui em
santidade. Por isto somente somos
"transformados à imagem de Deus de glória em
37

glória", 2 Co 3.18 - de um glorioso grau de graça
para outro, até que uma grande mudança
resultará em toda a graça e santidade na glória
eterna. Em nossos desejos pelo céu, se forem
regulares, não consideramos tanto a nossa
liberdade de problemas, como do pecado - nem é
o nosso almejar a felicidade completa, tanto
quanto a santidade perfeita. Aqueles que desejam
o céu apenas para aliviar seus problemas, e não
para libertá-los perfeitamente do pecado, cairão
em um estado em que o pecado e a angústia serão
eternamente inseparáveis. Portanto, devemos
tender continuamente para o nosso descanso e
bem-aventurança, se tivéssemos asseguradas e
evidentes promessas disso em nossas próprias
almas, se tivéssemos pressentimentos e uma
familiaridade experiencial com ele. E quem não
saberia o máximo possível de sua bem-
aventurança eterna? Este é o desígnio que
devemos buscar. É para temer que a maioria de
nós não saiba quanto de glória pode existir na
presente graça, nem quanto do céu pode ser
alcançado em santidade na terra. Nós temos uma
geração entre nós que alegremente se orgulharia
de perfeição, enquanto em suas mentes, eles
estão obviamente sob o poder das trevas -
corruptos em suas afeições e mundanos em suas
vidas. Mas nosso dever é estar sempre
"aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." 2
Cor 7.1. Perseguida da maneira certa, irá
continuamente transformar a alma à semelhança
38

de Deus. Muito da glória do céu pode habitar em
uma cabana simples; e os pobres, mesmo em
farrapos, podem ser muito parecidos com Deus.
3. É somente a partir de nossa semelhança e
conformidade com Deus que somos ou podemos
ser úteis no mundo, na devida forma e ordem.
Terei ocasião de falar mais disso depois. Portanto,
vou apenas tocar nisso aqui, com respeito a uma
preocupação ou circunstância. Deus é o grande
preservador e benfeitor de toda criação; "Ele é
bom e faz o bem." Ele é a única causa e fonte de
todo bem de qualquer tipo, do qual qualquer
criatura se torna participante. E não há
propriedade de Deus mais célebre nas Escrituras
do que sua bondade, e sua doação dos frutos disso
a todas as suas criaturas. Ele é tão unicamente
bom, que não há nada tão bom em qualquer outro
sentido, do que participando dele, e sendo como
ele nisso. Portanto, aqueles que são semelhantes a
Deus, e somente eles, são úteis neste mundo. Lá é
de fato (pelo menos houve) muito bem, muito
bem útil , feito por outros, em várias condenações
e para vários fins. Mas existe uma falha ou outra
em tudo o que eles fazem. Ou superstição, ou
vanglória, ou egoísmo, ou mérito, ou uma coisa
ou outra, entra em todo o bem que é feito por
pessoas ímpias, e isso traz a morte na panela. De
modo que, embora possa ser de alguma utilidade
para pessoas individuais em particulares, em
algumas ocasiões, não é útil para o bem geral do
todo. Aquele que tem a semelhança de Deus, e
39

que age a partir desse princípio em tudo o que ele
faz, somente ele é verdadeiramente útil. Ele
representa Deus no que ele faz, e não o estraga
com seus próprios fins falsos. Se mantivéssemos o
privilégio e preeminência de nossa natureza e
pessoas; se fizéssemos o devida e diariamente
acesso à glória e bem-aventurança; se tivéssemos
alguma utilidade real neste mundo - nosso
grande esforço deve ser crescer mais e mais nesta
semelhança de Deus, que consiste em nossa
santidade. Será ou pode, portanto, ser justamente
indagado aqui, como ou o que podemos fazer para
que possamos prosperar e crescer mais e mais à
semelhança de Deus. Remetendo outras
considerações aos seus devidos lugares, respondo
no momento que há algumas graças de santidade
que são efetivamente assimiladas; e há outras que
são declarativas e expressivas desta semelhança
de Deus em nós:
1. Aquelas do primeiro tipo têm uma eficácia
particular para promover a semelhança de Deus
em nossas almas, como fé e amor; devemos
permanecer e abundar em seu exercício
constante se pretendemos crescer em
semelhança e conformidade com Deus:
1. A fé é uma parte da nossa santidade, pois é uma
graça do Espírito santificador; e isso é um
princípio de santidade, pois purifica o coração e
torna-se eficaz pelo amor . Quanto mais a fé for
devida e apropriadamente exercida, mais santos
40

seremos e consequentemente, mais parecidos
com Deus. Este seria um grande tema; vou limitar
isso a uma instância. As propriedades gloriosas de
Deus, como mostramos antes, são manifestadas e
reveladas em Jesus Cristo; "em seu rosto elas
brilham." A única maneira pela qual as vemos,
pela qual temos uma intuição sobre elas, é por fé.
Em Cristo, as gloriosas excelências de Deus são
representadas para nós, e por fé nós as
contemplamos. E qual é o efeito disso? "Nós
somos transformados na mesma imagem" e
semelhança "de glória em glória", 2 Cor 3.18. Este é
o grande mistério de crescer em santidade e
prosperar à imagem de Deus. E porque o mundo
ignora isso, eles trabalham em vão por outros
meios para satisfazer suas noções e convicções.
Mas esta é a grande maneira e meios para isso,
apontada e abençoada por Deus para esse
propósito - ou seja, constantemente pela fé (de
uma forma de acreditar na revelação feita no
evangelho), para ver e contemplar as excelências
de Deus, sua bondade, santidade, justiça, amor e
graça, conforme manifestado em Jesus Cristo. E
isso é para fazer uso e aplicar a nós mesmos e à
nossa condição, os efeitos e frutos dessas
excelências de acordo com a promessa do
evangelho. Este é o grande dever de crescer à
semelhança de Deus. Sem isso, no entanto, os
homens podem multiplicar seus deveres em
conformidade com suas convicções, eles nunca
terão maior conformidade com Deus. Todos os
41

professantes que falham nesta matéria, você pode
saber que decorre da falta de um exercício
constante de fé em Deus em Cristo. Portanto, se
tivermos um desígnio real para sermos ainda
mais como Deus - que é nosso privilégio,
segurança, glória e bem-aventurança - então esse
é o caminho que devemos seguir para sua
realização. Abundam atos de fé, e nós vamos
prosperar em santidade; e aqueles que não
produzem infalivelmente este efeito, são senão
atos de presunção, em nome da fé.
2. O amor tem a mesma tendência e eficácia. Quer
dizer, o amor de Deus. Alguém que seria como
Deus, deve ter certeza de amá-lo, ou todos os
outros esforços para qualquer propósito será em
vão. E quem ama a Deus sinceramente, será como
ele. No Antigo Testamento, ninguém em seu
curso geral era tão parecido com Deus quanto
Davi. Ele foi, portanto, chamado de "o homem
segundo o coração de Deus"; e nenhum jamais fez
maiores expressões de amor a Ele, que ocorrem
continuamente nos Salmos. Deixe os homens
tomam todo o cuidado que podem em atos e
deveres de obediência, se eles não procedam de
um princípio de amor divino, sua semelhança
com Deus não será aumentada por eles. Todo
amor, em geral, tem eficácia assimiladora; ele
lança a mente no molde da coisa que é amada.
Assim, o amor deste mundo faz homens de
mentalidade terrena; suas mentes e afeições
crescem terrenas, carnais e sensuais. Mas, de
42

todos os tipos, o amor divino é o mais eficaz para
este propósito, tendo o melhor, mais nobre,
adequado e atraente objeto. É a nossa adesão a
Deus com deleite pelo que Ele é em si mesmo,
como manifestado em Jesus Cristo. Por este amor
nós nos apegamos a Deus, e assim nos mantemos
perto dele, e assim derivamos virtudes
transformadoras dele. Cada abordagem a Deus
por ardente amor e deleite é transfiguradora. E
atua continuamente por -
(1.) Contemplação;
(2.)Admiração; e,
(3.) Deleite na obediência.
(1.) O amor age por meio da contemplação. É de
sua natureza meditar e contemplar as excelências
de Deus em Cristo. Na verdade, esta é a vida dele;
e onde não é assim, não há amor. Um coração
cheio do amor de Deus irá se exercitar noite e dia
pensando nas gloriosas excelências de Deus,
regozijando-se nelas. O salmista nos exorta a isso:
Salmos 30.4, "Salmodiai ao SENHOR, vós que sois
seus santos, e dai graças ao seu santo nome." E o
amor fará o mesmo com relação a todas as suas
outras propriedades. Para este efeito, consulte o
Sl 63. E isso aumentará nossa semelhança com
Deus. Nossas mentes serão transformadas por ele
na imagem do que contemplamos, e nos
esforçaremos para termos nossas vidas
conformadas a ele.
43

(2) O amor também opera por admiração. Esta é a
voz do amor, "Quão grande é a sua bondade! Quão
grande é a sua beleza!" Zac 9.17. A alma sendo (por
assim dizer) encantada com aquela visão que tem
das gloriosas excelências de Deus em Cristo, não
tem como expressar seus afetos, exceto por
admiração. "Quão grande é a sua bondade! Quão
grande é a sua beleza!” E esta beleza de Deus é
aquela doçura e sagrada simetria de glória (se me
é permitido falar indevidamente) em todas as
perfeições de Deus sendo exaltado em Cristo,
tudo em uma doce correspondência, que é o
objeto próprio de nosso amor. Ver santidade
infinita, pureza e retidão, com infinito amor,
bondade, graça e misericórdia, todos igualmente
glorificados em e para as mesmas coisas e
pessoas, um vislumbre de que não deve ser
alcançado neste mundo à parte de Cristo, é aquela
beleza de Deus que atrai o amor de uma alma
crente, e a preenche com uma santa admiração
dele. Este também é um avanço mais eficaz de
nossa conformidade com ele, porque
trabalharemos em vão sem essas etapas.
(3) Mais uma vez, o amor dá prazer na obediência
e em todos os deveres dela. O exemplo comum de
Jacó é conhecido, de quem é dito que seus sete
anos de serviço pareciam curtos e fáceis para ele
pelo amor que sentia por Raquel. Ele fez com
prazer, o que ele não suportaria depois pelos
salários mais altos. Mas nós temos um maior
exemplo. Nosso Senhor Jesus Cristo diz sobre toda
44

a obediência que foi exigida dele: "Tua lei, ó Deus,
está em meu coração; tenho prazer em fazer a tua
vontade." E ainda sabemos o quão terríveis para
sua natureza eram as coisas que ele fez e sofreu
em obediência a essa lei. Mas seu amor indizível a
Deus e às almas de homens, tornou tudo seu
deleite. A partir disso, segue nossa intenção e
frequência em todos os deveres do amor. E onde
esses dois são encontrados - intenção de mente e
espírito, com uma frequência de deveres santos,
ambos procedentes do deleite – a santidade vai
prosperar; e consequentemente iremos prosperar
em nossa conformidade com Deus. Em resumo, o
amor e a semelhança com Deus são inseparáveis
e proporcionais um ao outro; sem isso, nenhum
dever de obediência faz parte de sua imagem.
2. Existem graças que são declarativas desta
assimilação, ou que evidenciam e manifestam
nossa semelhança com Deus. Vou exemplificar
apenas dois deles -
1. O primeiro é tal que lhe darei muitos nomes em
sua descrição, como a Escritura também o faz;
mas a coisa pretendida é uma e a mesma. Isso é
bem, bondade, benignidade, amor, prontidão para
fazer o bem, para perdoar, para ajudar e aliviar, e
isso é por todos os homens, em todas as ocasiões.
E isso também deve ser considerado em oposição
a um mau hábito da mente que se exerce em
muitos vícios, que ainda concordam na mesma
natureza geral: como raiva, ira, inveja, malícia,
45

vingança, perversidade e egoísmo; todos os quais
são diretamente opostos à graça da santidade que
é instanciada e pedida no momento. E isso, temo,
não é considerado como deveria ser. Pois se fosse,
não deveria ser algo tão comum como talvez seja,
para os homens suplicarem fortemente pela
imitação deDeus, e ainda assim eles nos dão uma
representação completa do diabo em quase tudo o
que fazem. Pois assim como esta benignidade
universal e amor a todos, é a maior representação
da natureza de Deus na terra, então ferocidade,
inveja, ira e vingança são as maiores
representações do diabo. Se então, seríamos
como nosso Pai celestial, se manifestarmos que
somos como Ele para sua glória, se quisermos
representá-lo em e para o mundo, então deve ser
por esta estrutura de espírito, e por atos que são
constantemente adequados para Ele. Nosso
bendito Salvador nos instrui em e para esta
semelhança, em Mat 5.44,45. Eu digo, um homem
que é tão bom - sua natureza sendo curada e
retificada pela graça e, portanto, sendo útil e
prestativo, livre da astúcia, inveja e egoísmo, do
orgulho e alegria de espírito - é a melhor
representação que podemos ter de Deus na terra,
uma vez que a natureza humana de Cristo foi
extraída de nós. Portanto, devemos trabalhar por
isso, se pretendemos ser como Deus, ou nos
manifestar ao mundo Sua glória em nossas
pessoas e vidas; e nenhuma pequena parte da
nossa santidade consiste nisso. Muitas
46

concupiscências, corrupções e paixões
destemperadas devem ser subjugados pela graça,
se quisermos ser eminentes nisso. Dobras fortes e
inclinações da mente para reagir a inúmeras
provocações e exasperações que nos sobrevêm,
devem ser corrigidos e descartados. Muitos
deveres devem ser constantemente atendidos, e
várias graças mantidas em seu exercício. Toda a
condução de tentações, cuja força consiste
inteiramente em uma pretensão de cuidar de si,
devem ser dispersados ou resistidos. E é por isso
que na Escritura um homem bom, um homem
misericordioso, um homem útil e liberal, é
frequentemente mencionado com eminência e
distinção, como alguém por quem Deus tem uma
consideração especial, e a respeito de quem
existem promessas específicas. Quando os
homens vivem para si mesmos, e estão satisfeitos
que eles não fazem mal, mesmo que não façam
bem, eles são seguros, egoístas, coléricos,
zangados, rabugentos ou têm sua bondade
confinada a seus parentes. Ou são pouco úteis a
não ser naquilo a que são pressionados, e nisso
eles saem com dificuldade em suas próprias
mentes. Eles estimam que tudo o que está perdido
está perdido para o alívio dos outros, e a maior
parte da sabedoria é ser cauteloso e descrer das
necessidades dos homens; em uma palavra, eles
fazem do eu e de suas preocupações o fim de suas
vidas - qualquer que seja sua profissão, ou
diligência nos deveres religiosos, eles fazem
47

muito pouco para representar ou glorificar a Deus
no mundo. Portanto, se pretendemos ser santos,
trabalhemos constantemente por conformidade a
Deus em nossas famílias, em nossas relações, nas
igrejas, em nossa conduta no mundo, e nossas
relações com todos os homens; para nossos
inimigos e perseguidores, os piores deles, na
medida em que são apenas nossos; para toda a
humanidade como temos oportunidade. Vamos
expressar nossa semelhança a ele nesta
filantropia, bondade, benignidade,
condescendência; nesta disposição para perdoar,
ajudar e aliviar; sem o qual não somos nem
podemos ser filhos de nosso Pai que está nos céus.
Este estado de espírito e atos adequados a ele são
especialmente necessários com respeito aos
santos de Deus, aos crentes. Até o próprio Deus,
quem somos obrigados a imitar e pressionar para
se conformar, exerce sua benignidade e bondade
de uma maneira especial para eles: 1 Tim 4.10, "Ele
é o salvador de todos os homens", mas
"especialmente daqueles que acreditam." Existe
uma especialidade no exercício de sua bondade
salvadora para com os crentes. E correspondendo
a isso, somos da mesma forma ordenados a "fazer
o bem a todos os homens", mas "especialmente
àqueles que são da família da fé," Gl 6.10. Embora
sejamos obrigados a exercer a bondade descrita
antes, a todos os homens "assim que tivermos
oportunidade", mas nos é permitido (de fato,
somos instruídos) a ter uma consideração
48

particular a este respeito à família da fé. Se isso
fosse mais exercitado - se nos considerássemos
obrigados a expressar esta benignidade, bondade,
tolerância e amor para com todos os crentes de
uma maneira especial (não obstante as
provocações e exasperações que encontramos, ou
suponho que encontramos, quando talvez
nenhuma nos sejam dadas ou destinadas a nós),
impediria ou removeria muitos daqueles ofensas
escandalosas e animosidades que estão entre nós.
Mas se em comum nós amamos aqueles que nos
amam, e fazemos o bem àqueles que nos fazem o
bem, e se nos deleitamos naqueles que são da
nossa companhia e seguem o mesmo caminho
conosco, pode nos ajudar na condição de fariseus
e publicanos - pois eles também faziam isso. Mas
se fizermos este curso entre os crentes, e os
amarmos apenas, deleitarmo-nos com eles
apenas, e sendo livres em todos os efeitos da
bondade genuína para com aqueles que seguem
nosso caminho, ou são do nosso partido, ou são
gentis e amigáveis conosco, ou que nunca nos
provocaram realmente ou em nossas próprias
suposições, então somos muito piores neste caso
do que os fariseus ou publicanos. Pois devemos
nos esforçar pela conformidade e semelhança
com Deus, não apenas porque ele é o Deus da
natureza, e bom para todas as obras de suas mãos,
mas como ele é nosso Pai celestial; e como Ele é
bom, gentil, benigno e misericordioso de uma
maneira especial para com toda a família de seus
49

filhos, por mais diferenciados que possam ser
entre si - ou, na verdade, quando são rudes ou
provocadores para ele. Confesso que quando vejo
homens aptos a permanecerem sensíveis a
antigas provocações e diferenças; prontos para
receber impressões de novas; ou prontos para
apreendê-las onde não há nenhuma; incrédulos
da sinceridade de outros que professam
prontidão para o amor e a paz; prontos para tomar
coisas no pior sentido; ser taciturnos e severos
com este ou aquele tipo de crente; não está pronto
para ajudá-los, mal desejando sua prosperidade,
ou talvez sua segurança - não posso deixar de ver
isso como uma grande mancha em sua profissão
de fé, seja o que for: e eu teria meus próprios
caminhos examinados por esta regra.
A verdade é outra graça, outra parte da santidade,
do mesmo significado e natureza. A verdade é
usada nas Escrituras para justificação e
integridade - "Você exige a verdade nas partes
internas", Salmos 51.6 - e é frequentemente usado
para a doutrina da verdade, conforme revelada
por Deus e acreditada por nós. Mas o que
pretendo é apenas o que é prescrito a nós pelo
apóstolo - ou seja, em todas as coisas para "falar a
verdade em amor", Ef 4.15. Nossa apostasia de
Deus foi eminentemente dele como o Deus da
verdade; por oposição a este atributo, procuramos
destroná-lo de sua glória. Nós não acreditamos
que sua palavra era verdade. O pecado entrou no
mundo por e com uma longa sequência de
50

mentiras; e desde então, o mundo inteiro e tudo
nele é preenchido com mentiras; eles
representam Satanás e sua natureza, que é o pai
das mentiras e dos mentirosos. Por meio disso,
essa apostasia do Deus da verdade continua
visível e abertamente. Eu poderia de boa vontade
ficar aqui para manifestar como o mundo inteiro
está corrompido, depravado e manchado por
mentiras de todos os tipos, mas não devo me
desviar para isso. É por isso que a verdade e
sinceridade nas palavras - pois devo me limitar a
isso no momento - é um efeito da renovação da
imagem de Deus em nós, e uma representação
dele para o mundo. Nenhum dever é mais
frequentemente pressionado sobre nós:
"Abandone a falsa linguagem;" "Não minta um
para o outro;" "Fale a verdade em amor." E a
consideração disso é extremamente necessária
para todos aqueles que, por seu curso da vida
estão envolvidos em negócios e comércio. Isso é
por causa do descrédito que é lançado naquele
curso de vida pelas práticas más de alguns - de
muitos (não estou dizendo a maioria). E também
porque as falhas na verdade tendem a se insinuar
de mil maneiras nas práticas de tais pessoas -
mesmo quando eles não estão cientes disso. “Não
é nada, não é nada, diz o comprador, mas quando
ele vai embora, ele se gaba;" Prov 20.14 e "Está
bom, está bom, diz o vendedor, mas quando ele o
vende, ele se gaba", ou ele está bem satisfeito com
a vantagem que ele teve por suas palavras. Mas
51

essas coisas têm a imagem de Satanás que está
sobre eles, e são os mais opostos ao Deus da
verdade. Outra ocasião deve ser aproveitada para
levar adiante esse dever necessário. Mas no
presente, irei apenas sugerir que onde a verdade
não é universalmente observada, de acordo com a
máxima vigilância de sinceridade e amor, todas as
outras marcas e os sinais da imagem de Deus em
um crente não são apenas manchados, mas
desfigurados; e a representação de Satanás é mais
prevalente. Eu não pude deixar de adicionar estas
coisas, como consequência natural daquele
primeiro e principal argumento para a
necessidade de santidade que propusemos e
afirmamos. Tendo despachado este primeiro
argumento, e adicionado algumas melhorias
especiais para no que diz respeito à sua influência
em nossa prática, resta apenas que o libertemos
de uma objeção a que parece exposta. Agora, isso
surge da consideração da infinita graça,
misericórdia e amor de Deus, conforme são
propostos na dispensação da palavra. Por
considerar a estrutura da mente dos homens nos
dias em que vivemos, pode-se dizer, e muito
provavelmente será dito, "Você, que assim
pressiona pela santidade e sua necessidade, a
partir da consideração da natureza de Deus, você
não prega para nós todos os dias sobre a grandeza
de sua misericórdia para todos os tipos de
pecadores, sua prontidão para recebê-los e sua
disposição para perdoá-los? Isso é feito
52

gratuitamente em Cristo, você diz, sem a
consideração de qualquer valor, mérito ou justiça
própria. Mas fazendo isso, você não convida todos
os tipos de pecadores, os piores e os maiores, para
vir para Deus por Cristo, para que sejam
perdoados e aceitos? De onde, então, pode
qualquer argumento surgir para a necessidade de
santidade a partir da consideração da natureza
deste Deus, cujos tesouros inestimáveis de graça,
e a liberdade de cujo amor e misericórdia para
com os pecadores, como você diz, nenhuma
língua pode expressar?"
Resposta 1. Esta objeção é muito natural para
mentes carnais e incrédulas, e portanto, nos
encontraremos com ela a cada passo. Nada parece
mais razoável para eles do que podemos viver em
pecado porque a graça abundou. Se os homens
ainda devem ser santos, eles não veem
necessidade ou uso da graça. Eles não podem ver
que Deus é gracioso para qualquer propósito, se
não obstante essa graça, os homens ainda podem
perecer porque eles não são santos. Mas esta
objeção é levantada, rejeitada e condenada por
nosso apóstolo, em cujo julgamento podemos
concordar. No mesmo lugar, Rom 6.1, ele
acrescenta as razões pelas quais, não obstante a
graça superabundante de Deus em Cristo, há uma
necessidade indispensável de que todos os
crentes devem ser piedosos.
53

Resposta 2. O próprio Deus evitou essa objeção.
Ele proclama seu nome: Exo 34.6,7, "SENHOR,
SENHOR Deus compassivo, clemente e
longânimo e grande em misericórdia e fidelidade;
que guarda a misericórdia em mil gerações, que
perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado,
ainda que não inocenta o culpado, e visita a
iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos
filhos, até à terceira e quarta geração!" Será que
Ele parou aqui, e não declarou mais sua natureza
e propósitos imutáveis relativos aos pecadores,
seja neste ou em qualquer outro lugar da
Escritura, então algum apoio pode ter sido dado a
esta objeção. Mas Ele adiciona imediatamente, "e
isso de forma alguma inocentará o culpado", isto
é, como é explicado em incontáveis lugares nas
Escrituras, "os culpados" são aqueles que
continuam em seus pecados, sem levar em conta
a obediência e santidade que brotam da expiação
feita por suas almas culpadas no sangue de Cristo.
Resposta 3. Nós fazemos e devemos declarar o
amor rico e livre, graça, misericórdia e graça de
Deus para os pecadores em e por Jesus Cristo. E ai
de nós se não formos encontrados nessa obra
todos os nossos dias, e assim encorajar todos os
tipos de pecadores a virem a ele para o perdão
gratuito de seus pecados, "sem dinheiro ou
preço", sem mérito ou merecimento da parte
deles! Pois este é o evangelho. Mas, apesar de toda
essa graça e condescendência, declaramos que
ele não se destrona , nem nega a si mesmo, nem
54

muda sua natureza, nem se torna profano, para
que possamos ser salvos. Ele ainda é Deus: natural
e essencialmente santo - santo como ele é em
Cristo, reconciliando consigo o mundo pecador. E
portanto ele indispensavelmente requer que
aqueles a quem ele perdoa, recebam e aceitem
em seu amor e a comunhão consigo mesmo
devem ser santos também. Essas coisas não são
apenas consistentes, mas inseparáveis. Sem a
consideração desta graça em Deus, não podemos
ter nenhum incentivo para sermos santos; e sem
a necessidade de santidade em nós, essa graça
não pode ser glorificada nem útil. (Nota do
tradutor: Deve ser considerado sempre que Deus
se mostrou longânimo e misericordioso para com
pecadores, para que alguns dentre eles, por ele
eleitos, pudessem se arrepender de seus pecados
para serem tornados santos por Ele. Foi para este
propósito que a graça tem sido concedida a nós
para que nos convertamos das trevas para a luz e
da potestade de Satanás para Deus.)
55

Capítulo II
A eleição eterna é a causa e o motivo da santidade.
Outros argumentos para a necessidade de
santidade, da eterna eleição de Deus - O
argumento disso é explicado, melhorado e
justificado. Vimos, sobre todo este assunto, que
conclusões (quanto ao nosso próprio dever) nós
devemos tirar dessa revelação da natureza de
Deus em Cristo que é feita para nós, e de nossa
relação com ele. Se isso não prevalecer conosco
sempre, e em todas as instâncias de obediência,
para se esforçar para ser santo universalmente,
em todas as formas de conduta santa, então não
podemos desfrutar de seu favor aqui, nem
podemos ser levados ao desfrute dele na glória.
A próxima consideração de Deus que
geralmente fazemos depois de considerar sua
natureza e suas propriedades, é a dos atos eternos
livres de sua vontade ou seus decretos e
finalidades. E agora vamos investigar que respeito
eles têm pela santidade em nós, e quais
argumentos e motivos podem ser retirados de
ambos para evidenciar a necessidade de
santidade para nós, e para nos pressionar a isso,
especialmente a partir do decreto de eleição. De
uma forma especial, a eleição é difamada por
alguns como não sendo amiga deste Projeto. Eu
digo então, que -
56

II. É o propósito eterno e imutável de Deus que
todos os que são Seus em uma maneira única -
todos aqueles que ele pretende trazer à bem-
aventurança no gozo eterno de si mesmo - será
feito santo, antecedente a isso. Deus declarou-nos
este seu propósito, para que não possamos tomar
medidas erradas de nossa propriedade e
condição, nem construir nossas esperanças ou
expectativas de glória futura, em fundações
arenosas que nos falharão. O que quer que
sejamos, em posições, habilidades, profissão,
honestidade moral, utilidade para os outros,
reputação na igreja - se não formos pessoalmente,
espiritual e evangelicamente santo, não temos
interesse nesse propósito ou decreto de Deus pelo
qual todos são designados para a salvação e glória.
E nós vamos confirmar isso brevemente: Ef 1.4,
"assim como nos escolheu, nele, antes da
fundação do mundo, para sermos santos e
irrepreensíveis perante ele; e em amor." Mas é
isso que somos em primeiro lugar e
principalmente ordenado para, e por si próprio -
ou seja, santidade e impecabilidade na obediência
do amor? Não; nós somos primeiramente
"ordenados à vida eterna", Atos 13.48; somos
"desde o início escolhidos para a salvação", 2
Tessalonicenses 2.13.
O que Deus pretende em primeiro lugar, como
seu fim no decreto de eleição, é a nossa salvação
eterna para o "louvor da glória de sua graça", Ef 1.5,
6, 11. Como então é dito que ele "nos escolhe para
57

sermos santos?" Em que sentido é a nossa
santidade proposta como desígnio de Deus na
eleição? É proposto como os meios indispensáveis
para atingir o fim da salvação e da glória. Deus diz:
"Eu escolhi esses pobres pecadores perdidos para
serem meus de uma maneira especial, para salvá-
los por meu Filho, e trazê-los à glória eterna por
meio de sua mediação. Mas para realizar isso, eu
proponho e decreto que eles serão santos e
irrepreensíveis na obediência do amor; sem o
qual, como meio, ninguém jamais alcançará esse
fim. "É por isso que a expectativa e esperança de
qualquer homem pela vida e pela imortalidade e
glória, sem santidade prévia, não pode ser
construída sobre outro fundamento senão este:
que Deus de alguma forma rescindirá seus
decretos eternos e mudará seus propósitos - isto
é, deixe de ser Deus - apenas para concordar com
eles em seus pecados! E quem sabe qual seria o
fim de tal esperança e expectativa amaldiçoada? O
contrário é apoiado pelo apóstolo: Rm 8.30,
"Aqueles que ele predestinou, ele também
chamou." Onde quer que a predestinação para a
glória vá de antemão, a respeito de qualquer
pessoa, o chamado eficaz para a fé e santidade
infalivelmente segue; e onde a fé e a santidade
nunca foi, a predestinação nunca foi. Assim diz 2
Ts 2.13, "Deus desde o início escolheu você para a
salvação por meio da santificação do Espírito.
"Somos escolhidos para a salvação pela graça
soberana e gratuita de Deus.como essa salvação
58

pode realmente ser obtida? Como podemos ser
trazidos para a posse real dela? Por meio da
santificação do Espírito, e não de outra forma.
Aqueles a quem Deus não santifica pelo seu
Espírito, ele nunca escolheu para a salvação desde
o início. Portanto, os conselhos de Deus
concernentes a nós não dependem de nossa
santidade; mas sobre nossa santidade nossa
futura felicidade depende, nos conselhos de Deus.
Portanto, podemos ver que a força do argumento
para a necessidade de santidade do decreto de
eleição de Deus, reside nisto. E consiste nestas
duas coisas:
Primeiro, que tal é a natureza do decreto
inalterável de Deus neste assunto, que nenhuma
pessoa viva pode atingir o FIM da glória e
felicidade sem os MEIOS de graça e santidade; o
mesmo propósito eterno respeita a ambos. eu vou
depois mostrar como a conexão infalível e
indissolúvel dessas coisas é estabelecida pela lei
de Deus. Nosso presente argumento é a partir
disto: que é fixado pelo decreto eterno de Deus.
Ele não ordenou ninguém para a salvação a quem
ele não ordenou anteriormente para ser santo.
Nem a menor criança que sai deste mundo
chegará ao descanso eterno, a menos que seja
santificada, e assim feita habitualmente e
radicalmente santa. Ele não escolhe ninguém
para a salvação, exceto por meio da santificação
do Espírito. Portanto, tudo o que temos ou
podemos parecer ter, é contrário à natureza de
59

Deus que devemos ir para o desfrute dEle se nós
não somos santos; e assim também é contrário ao
seu decreto eterno e imutável.
Em segundo lugar, decorre disto: que não
podemos ter nenhuma evidência de nosso
interesse no decreto de eleição de Deus, pelo qual
somos designados para a vida e glória, sem ter a
santidade efetivamente trabalhada em nós.
Portanto, assim como nossa vida depende disso,
assim como todos os nossos confortos. Nosso
apóstolo fala com esse propósito em 2 Tm 2.19: "O
fundamento de Deus permanece, tendo este selo,
O Senhor conhece aqueles que são seus." É o
decreto de eleição que ele pretende, e ele o
propõe apenas como aquilo que dará segurança
contra apostasia em um tempo de grandes
tentações e provas; nosso Salvador faz o mesmo
em Mat 24.24. Tudo o resto vai falhar, exceto o
que é um fruto especial e efeito deste decreto. O
que então nos cabe com relação a isso, para que
possamos saber que temos interesse neste único
título contra a apostasia final? Diz o apóstolo: "Que
todo aquele que carrega o nome Cristo afaste-se
da iniquidade." Não há outra maneira de
comprovar isso senão por uma partida de toda
iniquidade, pela santidade universal. Então o
apóstolo Pedro nos dirige a "dar toda a diligência
para assegurar nossa eleição", 2 Ped 1.10. É seguro
por si mesmo desde toda a eternidade - "O
fundamento de Deus é firme" - mas nosso dever é
ter certeza para nós mesmos; e isso é algo da mais
60

alta importância e preocupação para nós, é por
isso que somos obrigados a dar toda a diligência
para esse fim. Como, então, isso pode ser feito ou
efetuado? Ele declara isso nos versos
precedentes, e é somente encontrando em nós
mesmos, e devidamente exercitando, aquela
sequência da graça e dos deveres do evangelho
que ele enumera ali, nos versículos 5-9. É
evidente, portanto, e necessário a partir do
decreto de eleição de Deus, que se nós
pretendemos ter glória eterna no futuro, ou
qualquer consolo ou garantia aqui, então,
devemos nos esforçar para ser "santos e
irrepreensíveis diante dele no amor"; porque
quem quer que Deus tenha o propósito de salvar,
ele propôs primeiro santificar. Nem temos
qualquer base para supor que somos construídos
sobre o fundamento de Deus que permanece
seguro, a menos que nos afastemos de toda
iniquidade. Que outros motivos possam ser
retirados da natureza especial deste decreto,
serão considerados uma vez que removemos uma
objeção de nosso caminho.Há quem perceba que
essas coisas são bem diferentes; porque eles
dizem que qualquer suposição do decreto de Deus
de eleição pessoal, é um desânimo para todos os
esforços para a santidade, e uma obstrução eficaz
para isso nas vidas de homens. É principalmente
sob este pretexto que a doutrina da eleição é
blasfemada e mal falada. Pois eles dizem, "Se Deus
desde a eternidade escolheu livremente os
61

homens para a salvação, que necessidade há para
eles serem santos? Eles podem viver com
segurança na busca de seus desejos, e ter certeza
de que eles não deixarão de finalmente ter o céu;
pois o decreto de Deus não pode ser frustrado,
nem sua vontade pode ser resistida. E se os
homens não são eleitos, então tudo o que eles se
empenham em fazer nas formas de santa
obediência, será totalmente perdido; pois eles não
podem e não serão eternamente salvos. Esta
doutrina, portanto, está longe de ser uma
convicção da necessidade de santidade e um
motivo para isso, que de fato a torna
desnecessária e inútil. Sim, derrota o poder e
eficácia de todos os outros argumentos e motivos
para a santidade." Agora, se não for por causa
daqueles que o usam como um sofisma contra a
verdade, então para o bem daqueles que podem
sentir sua força como uma tentação, esta objeção
deve ser removida do nosso caminho. Para este
fim, respondo duas coisas:
1. Em geral, essa persuasão não vem de Deus que
nos chama. Esta forma de argumentar não é
ensinada nas Escrituras, nem pode ser aprendido
a partir daí. A doutrina do amor e da graça livre e o
dos eleitos de Deus são totalmente declarados ali;
e é proposto como a fonte de toda santidade, e um
grande motivo para isso. Não é mais seguro aderir
aos testemunhos claros das Escrituras,
confirmados pela experiência de muitos crentes -
cativando nossos entendimentos para a
62

obediência da fé - do que ouvir tais sofismas
perversos que dominariam nossas mentes com
uma aversão a Deus e seus caminhos? Aqueles
que odeiam a santidade do evangelho, ou iriam
substituir alguma outra coisa em seu lugar, nunca
faltará exceções a todas as suas preocupações.
Eles reivindicam e pleiteiam interesse na
santidade. Pois, como eu disse anteriormente,
uma confissão geral da necessidade de santidade
é quase a única coisa que todos os que são
chamados cristãos concordam. Mas eles teriam
uma santidade que não surge da eleição eterna e
divina; que não é trabalhado em nós
originalmente pela todo-poderosa eficácia da
graça em nossa conversão; que não é promovido
por justificação livre através da imputação da
justiça de Cristo. Agora, esta é uma santidade que
a Escritura nada conhece, a menos que seja para
rejeitá-la e condená-la. É por isso que esta objeção
procede apenas da astúcia de Satanás, opondo-se
a formas e métodos da graça de Deus quando ele
não ousa se opor abertamente à coisa em si. E
assim é mais seguro para um crente descansar
tranquilamente nas Escrituras claras da
revelação, do que prestar atenção a tais
reclamações orgulhosas e perversas.
2. Em particular, não somos apenas obrigados a
acreditar em todas as revelações divinas, mas
também aceitar a forma, ordem e método em que,
pela vontade de Deus, elas são propostas a nós, e
que é exigido pela natureza das próprias coisas.
63

Para por exemplo, a crença na vida eterna é
exigida no evangelho; mas nenhum homem é
obrigado a acreditar que ele será salvo
eternamente enquanto vive em seus pecados - ao
invés do contrário é obrigado. Sobre esta
suposição, que é simples e evidente, eu irei nas
proposições subsequentes, remover totalmente
esta objeção de consideração:
(1.) O decreto de eleição, considerado
absolutamente em si, sem respeitar a seus efeitos
que não fazem parte da vontade revelada de Deus ;
ou seja, não é revelado que este ou aquele homem
que é ou não eleito. Isso, portanto, não pode ser
feito nem argumento nem objeção contra
qualquer coisa que diga respeito à fé ou
obediência. Porque nós fazermos não sei; nem
podemos saber; não é nosso dever sabê-lo; o
conhecimento disso é não proposto como útil
para nós - na verdade, é nosso pecado inquirir
sobre isso. Pode parece a alguns ser como a
árvore do conhecimento do bem e do mal parecia
a Eva: bom para comer, agradável aos olhos e
muito desejável para tornar sábio. Todas as coisas
secretas e proibidas parecem assim para as
mentes carnais. Mas os homens não podem
reunir fruto desta árvore, exceto a morte. Veja
Deut 29.29. Quaisquer que sejam as exceções,
portanto, são colocadas contra este decreto como
ele é em si, quaisquer que sejam as inferências
feitas ao supor isso ou aquilo sobre um homem
ser eleito ou não, eles são todos injustos e
64

irracionais. Na verdade, elas são contendas
orgulhosas com Deus, que tem apontado outra
forma de descobri-lo, como veremos a seguir.
(2.) Deus envia o evangelho aos homens em busca
de seu decreto de eleição, e em ordem para sua
efetiva realização. Eu não discuto que outro fim
ele tem ou pode ter, em sua proposta indefinida a
todos; mas este é o primeiro, regulador e fim
principal dele. Portanto, ao pregá-lo, nosso
apóstolo afirma que ele "suportou todas as coisas
por causa dos eleitos, para que eles pudessem
obter a salvação que está em Cristo Jesus com
glória eterna", 2 Tim 2.10. Portanto, de antemão,
Deus mandou Paulo ficar e pregar o evangelho
em Corinto, porque "ele tinha muitas pessoas
naquela cidade", a saber, em seu propósito de
graça, Atos 18.10. Veja cap 2.47, 13.48.
(3.) Onde quer que este evangelho venha, ele
propõe vida e salvação por Jesus Cristo a todos os
que acreditarem, se arrependerem e obedecerem
a ele. Isso claramente faz conhecido pelos
homens seu dever, e claramente lhes propõe sua
recompensa. Neste estado de coisas, nenhum
homem, sem o maior orgulho e o maior efeito de
descrença, pode se opor ao decreto secreto de
Deus quanto ao nosso dever conhecido. Tal
orgulhoso diz: "Não vou me arrepender, nem
acreditar, nem obedecer, a menos que primeiro
saiba se sou eleito ou não; pois tudo dependerá
disso. "Se assim for, a resolução de qualquer
65

homem, ele pode cuidar de seus negócios, pois o
evangelho nada tem a dizer ou oferecer a ele. Se
ele aceitar em nenhum outro termo além de que
ele pode estabelecer sua própria vontade,
sabedoria e métodos, em oposição e em exclusão
daqueles de Deus, ele deve, pelo que sei, seguir
seu próprio curso, que ele pode se arrepender de
quando já for tarde demais.
(4.) A única forma de designação de Deus pela
qual podemos vir a apreender um interesse na
eleição, é pelos frutos dela em nossas próprias
almas; nem é legal para que nos indaguemos a
respeito ou depois de qualquer outra forma. A
obrigação que o evangelho nos leva a acreditar
em qualquer coisa, respeita à ordem das próprias
coisas que devem ser acreditadas, e a ordem de
nossa obediência, como observado antes. Por
exemplo, quando é declarado que Cristo morreu
pelos pecadores, nenhum homem é
imediatamente obrigado a acreditar que Cristo
morreu por ele em particular, mas apenas que
Cristo morreu para salvar pecadores, para obter
um caminho de salvação para eles, e ele
encontrar a si mesmo para estar entre eles. Nesta
crença, o evangelho requer fé e obediência dos
homens; eles são obrigados a cumpri-lo. Até que
isso seja feito, nenhum homem é obrigado a
acreditar que Cristo morreu por ele em
particular. Então é nesta questão de eleição. Um
homem é obrigado a acreditar na doutrina da
eleição na primeira promulgação do evangelho,
66

porque está claramente declarado nele; mas
quanto à sua própria eleição pessoal, ele não pode
acreditar, nem é obrigado a acreditar, de qualquer
outra forma que não seja como Deus o revela por
seus efeitos. Nenhum homem deveria, nenhum
homem pode, com justiça, questionar sua própria
eleição, duvidar ou descrer dela, até que ele esteja
em tal condição que é impossível que os efeitos da
eleição sejam trabalhados nele (se tal condição
existe neste mundo). Pois assim como um homem
não pode ter nenhuma evidência de que ele é
eleito enquanto ele é profano, então ele não pode
ter evidência de que ele não foi eleito enquanto
ainda for possível para ele ser santo. Assim, Deus
não chama ninguém para ser imediatamente
informado sobre se os homens são eleitos ou não.
Fé, obediência e santidade são os inseparáveis
frutos, efeitos e consequências da eleição, como
provado antes. Veja Ef 1.4; 2 Tes 2.13; Tito 1.1; Atos
13.48. Em quem quer que essas coisas sejam
trabalhadas, que pessoa é obrigada a acreditar em
sua própria eleição, de acordo com o método de
Deus e o evangelho. Qualquer crente pode ter a
mesma certeza de sua eleição, como ele tem de
seu chamado, santificação ou justificação; pois
essas coisas são inseparáveis. E pelo exercício da
graça, somos obrigados a garantir nosso interesse
na eleição, 2 Ped 1.5-10. Mas, quanto àqueles que
ainda são incrédulos e profanos, eles não podem
ter a conclusão de que eles não são eleitos, exceto
a partir desta suposição: que eles estão em um
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estado e condição em que é impossível para eles
alguma vez ter graça ou santidade; e isso não pode
ser suposto a respeito de qualquer homem, exceto
quem sabe que pecou contra o Espírito Santo. Mat
12.31. Portanto, toda a suposta força da objeção
mencionada, reside apenas no orgulho das
mentes e vontades dos homens, recusando-se a se
submeter à ordem e método de Deus na
dispensação de sua graça e sua prescrição de seu
dever. É aqui que devemos deixá-lo.Para retornar
ao nosso discurso planejado: A doutrina da
eleição eterna de Deus é proposto em toda a
Escritura para o encorajamento e consolo de
crentes, e para promovê-los em seu curso de
obediência e santidade. Veja Ef 1.3-12; Rom 8.28-
34. Quanto à preocupação atual dos homens
nisso, é infalivelmente assegurada a eles por seus
efeitos ; e sendo assim, está repleto de motivos de
santidade, pois nós iremos agora declarar em
particular.
Primeiro, a graça soberana e sempre a ser
adorada e o amor de Deus na eleição é um motivo
poderoso para santidade; pois não temos como
expressar nosso ressentimento desta graça -
nosso reconhecimento dela, nossa gratidão por
ela - exceto por um santo e frutífero curso de
obediência; nem Deus exige mais nada de nós em
conta disso. Vamos, portanto, investigar que
senso de obrigação isso coloca em nós, que Deus
desde toda a eternidade, por sua mera graça
soberana e não movido por qualquer coisa em nós
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mesmos, devemos primeiro nos escolher para a
vida e salvação por Jesus Cristo, imutavelmente
decretando nos salvar da multidão que perece da
humanidade - quando não diferíamos, nem
jamais seríamos, deles no mínimo, seja em seu
olho ou consideração, ou por qualquer coisa em
nós mesmos. Que impressão isso faz sobre nossas
almas? Que conclusão tiramos disso quanto à
nossa prática e obediência? "Ora", diz alguém, "se
Deus assim me escolheu, posso então viver no
pecado como eu quiser; tudo ficará bem e seguro
no final, que é tudo com que eu preciso me
preocupar." Mas esta é a linguagem de um
demônio, e não de um homem. Sugestões desta
natureza pode possivelmente ser injetada nas
mentes dos crentes pela arte de Satanás, em
conjunção com o engano do pecado - e o que não
pode? Mas alguém que iria fomentar, abraçar e
agir praticamente de acordo com esta inferência,
é um monstro de impiedade e ingratidão
presunçosa, que o inferno em si não pode ser
comparado de muitas maneiras. Vou usar um
pouco de ousadia neste assunto. Aquele que não
entende, que não é sensato, que apreender de
Deus a eleição do amor pela fé em Cristo tem uma
influência natural, imediata e poderosa nas almas
dos crentes ao amor de Deus e à santa obediência,
é totalmente não familiarizado com a natureza da
fé, e todo o seu trabalho e ações para Deus no
coração dos crentes.
69

É possível que quem conhece essas coisas, pode
supor que aqueles em quem essas coisas existem
em sinceridade e poder, pode ser tão estúpido,
ímpio e um monstro ingrato, tão desprovido de
toda engenhosidade sagrada e afeições filiais para
Deus, que meramente por despeito de Deus, ele
jogaria veneno na fonte de todas as suas próprias
misericórdias? Eu conheci muitos que reclamam
que não podiam chegar a uma persuasão
confortável de sua própria eleição; mas eu nunca
ouvi nenhum que tivesse reclamado, uma vez que
aceitar a eleição na devida forma, que ela provava
ser uma armadilha para ele - que tendia a gerar
uma vida perdida, profana ou um desprezo por
Deus. Além disso, na Escritura ainda é proposto e
feito uso para outros fins. E aqueles que sabem
alguma coisa sobre a natureza da fé, ou do amor
de Deus - qualquer coisa de relação íntima ou
comunhão com ele por Jesus Cristo, qualquer
coisa de gratidão, obediência ou santidade - não
será facilmente persuadido de que o amor e a
graça eletivos de Deus não são um motivo
poderoso de constrangimento para exercê-los
devidamente. O próprio Deus sabe disso. E,
portanto, ele faz a consideração de seu amor
eleitor - como livre e imerecido - seu principal
argumento para mexer com as pessoas até a santa
obediência, Deut 7.6-8. Uma suposição disso está
na base daquela bendita exortação de nosso
apóstolo em Colossenses 3.12,13: "Revesti-vos,
pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
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