A santidade é a condição imanente de Deus que é compartilhada com suas criaturas morais eleitas por Ele para serem santificadas até atingirem a imagem e semelhança de sua santidade e caráter.

2. Deus Requer Santificação aos Cristãos 42
“Ora, o essencial das coisas que temos dito é que
possuímos tal sumo sacerdote, que se assentou à
destra do trono da Majestade nos céus, como
ministro do santuário e do verdadeiro
tabernáculo que o Senhor erigiu, não o homem.
Pois todo sumo sacerdote é constituído para
oferecer tanto dons como sacrifícios; por isso, era
necessário que também esse sumo sacerdote
tivesse o que oferecer. Ora, se ele estivesse na
terra, nem mesmo sacerdote seria, visto
existirem aqueles que oferecem os dons segundo
a lei, os quais ministram em figura e sombra das
coisas celestes, assim como foi Moisés
divinamente instruído, quando estava para
construir o tabernáculo; pois diz ele: Vê que faças
todas as coisas de acordo com o modelo que te foi
mostrado no monte. Agora, com efeito, obteve
Jesus ministério tanto mais excelente, quanto é
ele também Mediador de superior aliança
instituída com base em superiores promessas.”
(Hebreus 8.1-6)
A mediação de Cristo, e em particular a sua
satisfação, é a grande e fundamental razão para a
santidade em nós - a saber, a santidade do próprio
Deus - que não pode ter influência sobre nós sem
supor e ter fé nessa mediação. A menos que a fé
seja construída sobre isso, nenhum pecador,
sobre ver a santidade de Deus, como
absolutamente considerada, pode ter quaisquer
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3. outros pensamentos senão os de Caim: "Meu
pecado é grande; não pode ser perdoado. Deus é
um Deus santo; eu não posso servi-lo e, portanto,
irei embora de sua presença." Mas a santidade de
Deus manifestada em Jesus Cristo - incluindo
uma suposição de satisfação feita para o que é
exigido por sua pureza absoluta; e uma
condescendência feita em aceitar em Cristo a
santidade da verdade e sinceridade de que somos
capazes - mantém a necessidade indispensável de
santidade, e igualmente nos encoraja a alcançá-la.
Podemos ver o contrário nas conclusões que
serão tiradas com base nessas diferentes
considerações. Aqueles que veem apenas da
primeira maneira, não podem chegar a nenhuma
outra conclusão em seus pensamentos do que o
que é expresso no profeta: Is 33.14, "Quem dentre
nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre
nós habitará com chamas eternas?" A santidade
ardente de Deus não serve a nenhum outro fim
para eles senão enchê-los com terror e desespero.
Mas outras inferências são naturais a partir da
consideração da mesma santidade na segunda
maneira. "Nosso Deus", diz o apóstolo, "é um fogo
consumidor." O que então? O que se segue como
nosso dever sobre isso? "graça, pela qual podemos
servi-lo de forma aceitável com reverência e
temor piedoso," Heb 12.28-29. Não há razão mais
forte do que esta, não há mais poderoso motivo
para adesão a ele em santa obediência. Homens
inferem tão diferentes conclusões dessas
3

4. diferentes considerações da santidade de Deus,
uma vez eles passam a ser sérios e honestos sobre
elas!
Daqui resulta também que a nossa santidade sob a
nova aliança, mesmo embora tenha a mesma
natureza geral e fim principal que aquela que foi
exigida no pacto de obras, mas tem uma fonte
especial que aquela aliança não tinha. E assim, no
que se refere a várias causas que a outra não teve
preocupação, não tem o mesmo uso especial. O
fim imediato e uso daquela antiga santidade em
nós era para responder à santidade de Deus
absolutamente, conforme expresso na lei, sobre a
qual teríamos sido justificados. Isso agora é feito
para nós somente por Cristo; e a santidade que
Deus exige de nós que respeita apenas aos fins
que Deus nos propôs em conformidade com a sua
própria santidade, como o glorifica em Jesus
Cristo. Isso deve ser declarado posteriormente.
Podemos considerar em quais casos particulares
a força deste argumento é transmitido a nós, ou
as razões especiais pelas quais devemos ser
santos porque Deus é assim. Há três:
1. Porque esta santidade consiste em toda aquela
conformidade a Deus que somos capazes de ter
neste mundo; este é nosso privilégio,
preeminência, glória e honra. Fomos
originalmente criados à imagem e semelhança de
Deus. O privilégio, a preeminência, a ordem e a
bem-aventurança de nosso primeiro estado
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5. consistiam nisso. E isso é confessado por todos
que a substância disso não era outra senão a nossa
santidade. Portanto, sem esta conformidade com
Deus, sem a impressão de sua imagem e
semelhança sobre nós, não temos, não podemos,
estar nessa relação com Deus que foi projetada
para nós em nossa criação. Perdemos isso com a
entrada do pecado. E se não houver como
adquirirmos novamente, se não o adquirirmos
novamente, sempre iremos carecer da glória de
Deus e do objetivo de nossa criação. Agora está
feito em e somente pela santidade. Pois a
renovação da imagem de Deus em nós consiste
nesta santidade, como nosso apóstolo declara
expressamente: Ef 4.22-24 com Colossenses 3.10.
Isto é portanto, sem nenhum propósito para
qualquer homem esperar um interesse em Deus,
ou qualquer coisa que provará ser para sua
vantagem eternamente, quem não se esforça pela
conformidade com ele. Pois tal homem despreza
toda a glória que Deus designou para si em nossa
criação, e tudo o que foi eminente e
particularmente concedido a nós. Portanto,
alguém cujo desígnio não é ser como Deus, de
acordo com sua medida e a capacidade de uma
criatura, sempre perde seu fim, sua regra, e sua
maneira. Nosso Salvador deseja que seus
discípulos façam todas as coisas, para que sejam
os "filhos de seu Pai que está nos céus", Mat 5.45;
isto é, que eles possam ser como ele,
representando-o como filhos representam seu
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6. pai. A verdade é que, uma vez a necessidade de
conformidade com Deus esteja fora de nossa
visão e consideração, somos facilmente desviados
pela menor tentação que encontramos.
Resumindo: sem essa semelhança e
conformidade com Deus, que consiste na
santidade, visto que carregamos a imagem sob o
olhar de seu grande adversário, o diabo, por isso
não podemos ter nenhum interesse em Deus,
nem ele pode ter nenhum em nós.
2. A força do argumento surge do respeito que ele
tem por nossa real relação íntima e comunhão
com Deus. Somos chamados para isso; e em todas
as nossas funções de obediência, devemos nos
esforçar para alcançar isso. Se não houver uma
relação real entre Deus e nossas almas nestes
deveres, elas vão apenas desferir golpes incertos
no ar. Quando somos aceitos neles, quando Deus
é glorificado por eles, então nós temos neles essa
relação e comunhão com Deus. Agora, porque
Deus é santo, se não formos santos em nossa
medida, de acordo com Sua mente, isso não pode
ser. Pois Deus não aceita quaisquer deveres de
pessoas ímpias, nem é glorificado por eles; e,
portanto, ele os rejeita e condena expressamente
quanto a esses fins. Isto é um bom dever: pregar a
palavra; "Mas ao ímpio diz Deus: De que te serve
repetires os meus preceitos e teres nos lábios a
minha aliança, uma vez que aborreces a disciplina
e rejeitas as minhas palavras?" Salmos 50.16,17 -
ou seja, "vendo que vocês são profanos." Orar é um
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7. bom dever, mas para aqueles que não são
"lavados" nem feitos "limpos", e quem "não tira o
mal de seus atos de diante de seus olhos", diz
Deus, "Pelo que, quando estendeis as mãos,
escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais
as vossas orações, não as ouço, porque as vossas
mãos estão cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-
vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos
meus olhos; cessai de fazer o mal." Is 1.15,16. E o
mesmo pode ser dito de todos os outros deveres,
sejam eles quais forem. É certo, portanto, que
porque Deus é santo, se não o formos, todos os
deveres que projetamos ou pretendemos realizar
em relação a ele estão perdidos para sempre
quanto a seus fins próprios; pois não há
intercurso ou comunhão entre a luz e trevas:
"Deus é luz e nele não há trevas em absoluto"; e "se
dissermos que nós temos comunhão com ele e
andamos nas trevas," como fazem todas as
pessoas ímpias, "nós mentimos, e não praticamos
a verdade: mas se andarmos na luz, como ele está
na luz, temos comunhão uns com os outros; e
verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai, e
com seu Filho Jesus Cristo," 1 João 1.5-8. Agora,
que homem considera isso (a menos que ele
esteja apaixonado), por amor a qualquer pecado,
ou fora de conformidade com o mundo, ou
qualquer outra coisa pela qual a essência e
verdade da santidade é impedida, e o faz perder
totalmente e confisca todos os benefícios e frutos
de todos os deveres em que talvez ele tenha
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8. trabalhado, e pelo qual ele pode ter sido cobrado
com não pouco custo? No entanto, esta é a
condição de todos os homens que carecem em
qualquer coisa que seja essencialmente
necessária à santidade universal. Tudo que eles
fazem, tudo que eles sofrem, todas as dores que
eles assumem e sobre os deveres religiosos, todo
o seu cumprimento e convicções, e o que eles
fazem nessas funções, dentro e fora, está tudo
perdido quanto aos grandes fins da glória de Deus
e sua própria bem-aventurança eterna, tão certo
quanto Deus é santo.
3. Surge de um respeito por nosso gozo eterno
futuro com ele. Isto é nosso maior fim. Se
ficarmos sem isso (a própria vida é a maior perda),
seria dez mil vezes melhor se nunca tivéssemos
nascido. Pois sem ele, uma continuação em
misérias eternas é inseparável de nosso estado e
condição. Agora esse gozo nunca pode ser
alcançado por nenhuma pessoa ímpia. "Siga a
santidade", diz nosso apóstolo, "sem o qual
ninguém verá o Senhor"; pois é apenas o "puro de
coração" quem "verá a Deus", Mat 5.8. É pela
santidade que somos "feitos para a herança dos
santos na luz," Colossenses 1.12. Nem podemos
alcançá-la antes de sermos portanto, feitos aptos
para isso. Nenhuma coisa impura, nada que
contamine ou seja contaminado, jamais será
trazido à gloriosa presença deste Deus santo. Não
há imaginação com a qual a humanidade esteja
mais tolamente obcecada, nenhuma tão
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9. perniciosa quanto esta: que pessoas que não são
purificadas, não santificadas, não feitas santas
nesta vida, devem depois, ser levadas àquele
estado de bem-aventurança que consiste na
alegria de Deus. Não pode haver pensamento
mais reprovador para Sua glória, ou mais
inconsistente com a natureza das próprias coisas -
pois tais pessoas podem nem desfrutar dele, nem
o próprio Deus seria uma recompensa para eles.
Eles não podem ter nada pelo qual possam aderir
a ele como seu bem maior, nem podem ver nada
nele que lhes dê descanso ou satisfação; nem
pode haver algum meio pelo qual Deus possa se
comunicar a eles, presumindo que eles
permaneçam profanos, como devem ser todos
aqueles que partem desta vida naquela doença. A
santidade é de fato aperfeiçoada no céu, mas seu
início é invariavelmente e inalteravelmente
confinado a este mundo. E onde isso falhar,
nenhuma mão será colocada para essa obra até a
eternidade. Todas as pessoas ímpias, portanto,
que alimentam e renovam suas esperanças de céu
e eternidade, fazem-no meramente em falsas
noções de Deus e bem-aventurança, pelas quais
eles se enganam. O paraíso é um lugar onde eles
não estariam, assim como eles não podem estar -
porque em si não é nem desejado por eles, nem
adequado para eles. "Aquele que tem essa
esperança" de fato, que ele veja Deus, "purifica-se
a si mesmo, assim como ele é puro", 1 João 3.2,3.
Portanto, há uma necessidade múltipla de
9

10. santidade que é impressa em nós ao
considerarmos a natureza daquele Deus a quem
servimos e esperamos desfrutar, que é santo.
Vimos como toda a nossa preocupação e interesse
em Deus, tanto aqui como daqui em diante,
depende de sermos santos. Aqueles que
constroem a santidade em nenhuma outra base,
nem a pressionam por qualquer outro motivo, a
não ser que seus atos e frutos sejam meritórios à
vista de Deus, inventaram um meio muito eficaz
para se prejudicarem, de fato, é um motor fatal
para a ruína, da verdadeira santidade no mundo.
Pois se isso é acreditado e cumprido ou não, a
verdadeira santidade é arruinada se não for mais
eficaz a razão é substituída em seu lugar. Rejeite
este motivo, e pode ser pensado que não há
necessidade de santidade. Estou convencido de
que isso realmente aconteceu em muitos que,
sendo ensinados que boas ações não são
meritórias, concluíram que são inúteis. Cumpra
este motivo e você destruirá a natureza da
verdadeira santidade, e transformará todos os
seus pretensos deveres em frutos e efeitos de
orgulho espiritual e cega superstição.
Mas vemos que a necessidade disso com respeito
a Deus, tem outros fundamentos que são
adequados e consistentes com a graça, amor e
misericórdia do evangelho. E mostraremos
totalmente em nosso progresso, que não há um
motivo para isso que seja de qualquer força ou
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11. eficácia real, que não cumpra perfeitamente com
toda a doutrina da graça gratuita e imerecida de
Deus para conosco por Jesus Cristo. Nem há
nenhum motivo que dê o mínimo apoio a
qualquer coisa de mérito de nós mesmos, ou que
nos afastaria de uma absoluta e universal
dependência de Cristo para vida e salvação. Em
vez disso, eles são tais que tornam necessário que
sejamos santos - isto é, santificados - como ser
justificados. Aquele que pensa em agradar a Deus
e vir a desfrutá-lo, sem santidade, o torna um
Deus profano; ele coloca a maior indignidade e
desonra imaginável sobre Ele. Deus livra os
pobres pecadores desse engano! Não há remédio;
tens de sair dos teus pecados ou do teu Deus. Você
pode facilmente reconciliar o céu e o inferno,
aquele descanso no céu e o outro no inferno, ou
tirar todas as diferenças entre a luz e a escuridão,
bem e mal, para obter aceitação de pessoas ímpias
pelo nosso Deus.
É aqui portanto, que vemos a vital importância da
mediação de Jesus entre nós e Deus Pai, pois caso
Ele não tivesse se interposto entre nós, e feito a
obra que consumou e que abriu para nós a
possibilidade de sermos tornados realmente
santos, então que esperança poderíamos ter de
algum céu ou glorificação futura?
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