O Espírito Santo e os atos de santidade

O97
Owen, John (1616-1683)
Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro IV -
Parte 3 - John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
83p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

Capítulo VII
Dos atos e deveres da santidade. A justiça inerente
real, nos deveres de santidade e obediência,
explicada - A obra do Espírito Santo com relação a
isso - Distribuição dos deveres positivos de
santidade - Deveres internos de santidade -
Deveres externos e suas diferenças - A operação
eficaz do Espírito Santo é necessária para cada ato
de santidade - Dependência da providência com
respeito às coisas naturais, e dependência da
graça com respeito às coisas sobrenaturais,
comparadas - Argumentos para provar a
necessidade de graça real para todos os deveres
de santidade - desígnios e expressões contrárias
da Escritura e de alguns homens, sobre os
deveres de santidade. II. A segunda parte da obra
do Espírito de Deus em nossa santificação diz
respeito aos atos e deveres da santa obediência.
O que abordamos antes principalmente diz
respeito ao princípio dele como habitualmente
residente em nossas almas, tanto quanto à sua
primeira infusão em nós, como também sua
preservação e aumento em nós. Mas não somos
dotados de tal princípio ou poder para agir de
acordo com nossa vontade, ou como vemos bem.
Em vez disso, Deus "opera em nós tanto o querer
como o fazer segundo a sua boa vontade." E todos
esses atos e deveres de santidade ou obediência
2

ao evangelho são de dois tipos, ou eles podem ser
referidos a duas cabeças:
1. Os que tenham por objeto a vontade de Deus em
comandos positivos; eles respeitam a nossos
deveres internos e externos - aqueles em que
fazemos o que Deus requer.
2. Aqueles que respeitam às proibições divinas,
que consistem nos atos da graça ou santidade em
oposição ao pecado, ou na mortificação do
mesmo. Deve ser declarado qual é a obra do
Espírito Santo e que ajuda ele oferece a nós, em
ambos os tipos de funções:
1. Os atos e deveres do primeiro tipo, respeitando
aos mandamentos divinos positivos, caem sob
uma dupla distinção; pois em sua própria
natureza eles são,
(1.) Apenas internos ou
(2.) Externos também.
Pode haver atos internos de santidade que não
têm efeitos externos, mas não existem atos ou
deveres externos que façam parte da santidade,
que sejam apenas externos e nada mais: porque é
necessário que eles sejam vivificados e
santificados por atos internos da graça. Duas
pessoas podem portanto, ao mesmo tempo,
desempenhar as mesmas funções comandadas, e
na mesma maneira exterior; e ainda pode haver o
dever de santidade evangélica em um, mas não no
3

outro. Foi assim com Caim e Abel, e com o os
outros apóstolos e Judas. Pois se a fé e o amor não
atuam em nenhum deles, então o que eles fazem
é dever, mas apenas de forma equivocada e não
propriamente.
(1.) Pelos deveres de santidade que são apenas
internos, pretendo todos os atos de fé, amor,
confiança, esperança, temor, reverência e deleite,
que têm Deus como seu objeto imediato, mas não
se expressam ou se exercem em quaisquer
deveres. Nossa vida espiritual para Deus consiste
principalmente nisso; porque eles são como os
primeiros atos da vida, que evidenciam
principalmente a força ou decadências dela. E
podemos tirar deles a melhor medida de nossa
saúde espiritual e interesse na santidade. Pois
podemos abundar em deveres exteriores, e ainda
assim nossos corações estão muito alienados da
vida de Deus. Na verdade, às vezes os homens
podem se esforçar para compensar o que está
faltando neles por uma infinidade de deveres
externos, para que possam ter "um nome para
viver" quando estiverem "mortos". A verdadeira
natureza da hipocrisia e superstição consiste
nisso, Is 1.11-15. Mas quando os atos internos de fé
- temor, confiança e amor - abundam e são
constantes em nós, eles evidenciam uma
condição de alma vigorosa e saudável.
4

(2.) Os deveres externos também são de dois tipos,
ou se distinguem com respeito a seus objetos e
fins; porque -
[1.] O próprio Deus é o objeto e fim de alguns
deles, como a oração e louvor, sejam privados ou
mais solenes. Essas coisas que são comumente
chamadas de "deveres da primeira tábua" são
desta natureza: todos aqueles que pertencem à
santificação do nome de Deus em sua adoração.
[2.] Alguns respeitam aos homens de todos os
tipos em suas várias funções, e nossos vários
relacionamentos com eles; ou, eles têm homens
como seu objetivo, mas Deus por seu fim. E entre
estes eu também incluo aqueles que se referem
principalmente a nós mesmos, ou nossas próprias
pessoas. Tudo o que pretendemos é
sumariamente expresso por nosso apóstolo em
Tito 2.12. Em relação a todos esses atos e deveres -
sejam apenas internos ou externos também, se
seu objeto apropriado é Deus, nós mesmos ou
outros homens - na medida em que eles são atos
de santidade e são aceitos por Deus, procedem de
uma determinada operação do Espírito Santo em
nós. Para tornar nossa intenção mais evidente,
podemos observar distintamente o seguinte -
(1.) Que existe nas mentes, vontades e afeições de
todos os crentes uma correspondência, aptidão,
prontidão e disposição habitual para realizar
todos os atos de obediência para com Deus, todos
os deveres de piedade, caridade e justiça que são
5

exigidos deles. Eles são interna e habitualmente
diferenciados por isso, daqueles que não são
assim dispostos. Declaramos antes que isso é
assim com eles, e como vem a ser assim: este
poder e disposição é trabalhado e preservado
neles pelo Espírito Santo.
(2.) Nenhum crente pode agir por si mesmo - isto
é, realmente exercer este princípio ou poder de
uma vida espiritual, em qualquer instância, de
qualquer dever, seja interno ou externo , seja em
relação a Deus ou aos homens, de tal forma que
será um ato de santidade, ou um dever aceito por
Deus. Ele não pode, eu digo, fazer isso por si
mesmo, por virtude de qualquer poder que é
habitualmente inerente a ele. Neste mundo não
somos confiados com qualquer habilidade
espiritual de Deus, para fazer qualquer coisa que
seja boa, sem ajuda e assistência adicionais reais.
Portanto -
(3.) O que pretendo provar no momento é o
seguinte: Que a ajuda real, assistência, e a
operação interna do Espírito de Deus é
necessária, exigida e concedida, para produzir
cada ato santo de nossas mentes, vontades e
afeições, em cada dever seja o que for - ou isso,
não obstante o poder ou habilidade que os crentes
receberam na ou pela graça habitual, eles ainda
precisam da graça real, em e para cada ato ou
dever santo e gracioso para com Deus.
6

Vou agora explicar isso um pouco mais e depois
confirmar. Como é em nossa vida natural com
respeito à providência de Deus, assim é em nossas
vidas espirituais com respeito à sua graça. Nas
obras da natureza, Deus concedeu nosso corpo
com um princípio vital, ou uma alma vivificante,
pela qual nosso corpo é ele mesmo vivificado. Em
virtude disso, estamos habilitados para todos os
atos vitais, sejam naturais e necessários, ou
voluntários, de acordo com a constituição do
nosso ser, que é intelectual. “Deus soprou no
homem o fôlego da vida; e o homem tornou-se
alma vivente”, Gen 2.7. Dando-lhe um princípio de
vida, o homem foi preparado e capacitado para
todos os atos próprios dessa vida. Pois um
princípio de vida é uma capacidade e disposição
para atos de vida. No entanto, quem é assim feito
uma alma vivente, quem é dotado deste princípio
de vida, não é capaz originalmente, como causa
primeira e independente de Deus, de exercer ou
produzir qualquer ato vital sem qualquer
movimento ou ação de Deus. Tudo o que não tem
esse princípio de vida é como uma carcaça morta.
Não tem aptidão para ações vitais, nem é capaz de
movimento ou alteração, exceto como receber
impressões de um princípio externo de força, ou
um princípio da corrupção. Mas aquele que tem
aptidão, prontidão e poder habitual para todas as
ações vitais, mas sem a concordância de Deus em
Sua providência o movendo e agindo, nada pode
fazer. Pois "em Deus vivemos, e nos movemos e
7

temos o nosso ser", Atos 17.28. Se alguém pudesse
realizar uma ação de si mesmo, sem qualquer
concurso de operação divina, ele mesmo deve ser
absolutamente a primeira e única causa dessa
ação - isto é, ele é o criador de um novo ser. É o
mesmo em relação à nossa vida espiritual. Pela
graça de Deus por meio de Jesus Cristo, estamos
munidos de um princípio de vida, na forma e para
os fins descritos antes. Por meio disso, estamos
habilitados e dispostos a viver para Deus no
exercício de atos espiritualmente vitais, ou o
desempenho de deveres de santidade. E aquele
que não tem este princípio de vida espiritual, está
espiritualmente morto, conforme manifestamos
em geral antes - ele não pode fazer nada que seja
espiritualmente bom. Ele pode ser movido e, por
assim dizer, compelido pelo poder das
convicções, a fazer muitas coisas que são
materialmente boas; mas ele não pode fazer nada
que, sob todas as considerações, seja
espiritualmente bom e aceito por Deus. A questão
é esta: tendo recebido este princípio de vida
espiritual, e sendo habitualmente santificado por
ele, o que os crentes podem fazer quanto aos
deveres reais, em virtude deste princípio, sem a
nova e imediata assistência e funcionamento do
Espírito Santo neles? Eu digo isso, sem a
colaboração e assistência particular da graça de
Deus para cada ato deste princípio, eles não
podem fazer mais nada espiritualmente bom, do
que um homem pode naturalmente agir, mover
8

ou fazer qualquer coisa em absoluta
independência de Deus, de seu poder e
providência. O apóstolo expressa essa relação
entre as obras da providência de Deus e de sua
graça, em Ef 2.10: “Nós somos feitura dele, criados
em Cristo Jesus para as boas obras, que Deus
ordenou de antemão para que andemos nelas." No
início, Deus fez todas as coisas por meio de um
poder criador, produzindo-as do nada. E ele não as
deixou apenas sozinhas e seus próprios poderes
quando ele as criou; mas ele sustenta, apoia,
sustenta e as preserva nos princípios de seu ser e
operações, agindo poderosamente em e por elas,
por seus vários tipos. Sem o apoio de seu ser, por
uma verdadeira emanação incessante do poder
divino, todo o tecido da natureza se dissolveria em
confusão e nada. E sem sua influência e
concordância com sua capacidade de operação
pelo mesmo poder, todas as coisas estariam
mortas e deformadas, e nenhum ato da natureza
seria exercido. Assim também é nesta obra da
nova criação de todas as coisas por Jesus Cristo.
"Nós somos obra de Deus." Ele nos formou e nos
moldou para si mesmo, pela renovação de sua
imagem em nós. Nisto estamos preparados para
boas obras e os frutos de justiça, que ele designou
como o caminho de nossa vida para ele. Esta nova
criatura, esta natureza divina em nós, ele apoia e
preserva de tal forma que sem seu poder de
influência contínua, ela pereceria e não daria em
nada. Mas isso não é tudo. Ele, além disso, age
9

assim e efetivamente concorda com cada dever
singular, por novos suprimentos de graça real.
Então, o que devemos provar é que há uma
operação real do Espírito Santo em nós,
necessária para todo ato e dever de santidade de
qualquer natureza, sem a qual nada será ou pode
ser produzido ou realizado por nós. Esta é a
segunda parte de sua obra em nossa santificação.
E existem várias maneiras pelas quais isso é
confirmado para nós:
1. A Escritura declara que nós mesmos não
podemos, por nós mesmos - isto é, em virtude de
qualquer força ou poder que recebemos - fazer
qualquer coisa que seja espiritualmente boa.
Nosso Salvador diz a seus apóstolos e a todos os
crentes santificados: "Sem mim você não pode
fazer nada", João 15.5 - "sem mim;" "separado de
mim," como um ramo pode ser separado da
videira. Se um ramo é separado da raiz e o corpo
da videira, de modo que ela não receba
suprimentos contínuos de alimento dela, se sua
influência for interceptada por qualquer meio,
então não prossegue em seu crescimento; não
produz frutos, mas imediatamente começa a
decair. Nosso Salvador diz que é assim com os
crentes a respeito dele. A menos que tenham
influências contínuas e ininterruptas da graça e
alimento espiritualmente vital dele, eles não
podem fazer nada. A frase "sem mim", expressa a
negação de todo o auxílio espiritual que
recebemos de Cristo. Se nos faltar isso, "não
10

podemos fazer nada", ou seja, não podemos fazer
nada por nosso próprio poder, ou por virtude de
qualquer hábito ou princípio de graça que
recebemos. Porque quando nós o recebemos, o
que quer que possamos fazer sem mais
assistência real, podemos fazer por nós mesmos.
Assim, "você não pode fazer nada " diz respeito à
produção de frutos para Deus. Para coisas
naturais e civis, podemos fazer um pouco; e em
coisas pecaminosas podemos fazer também
muito - não precisamos de ajuda ou assistência
para tal propósito. Mas na produção de frutos para
Deus, não podemos fazer nada. Agora, cada ato de
fé e amor, cada movimento de nossas mentes ou
afeições para com Deus, é uma parte da nossa
produção de frutos; e inquestionavelmente, assim
são todas as obras externas e deveres de santidade
e obediência. Portanto, com nosso Salvador, ele
próprio como juiz, crentes que são realmente
santificados e feitos participantes de graça
habitual, não podem por si mesmos, sem nova
ajuda real e assistência de graça dele, fazer
qualquer coisa que seja espiritualmente boa ou
aceitável para Deus. Nosso apóstolo confirma esta
mesma verdade em 2 Cor 3.4,5: "E temos essa
confiança por meio de Cristo para com Deus: não
que sejamos suficientes para pensar qualquer
coisa como sendo de nós mesmos; mas nossa
suficiência vem de Deus. "É uma grande graça
eminente que ele declara que estava agindo - ou
seja, confiança em Deus por meio de Cristo no
11

cumprimento de seu ministério, e para o bendito
sucesso dele.
Mas ele mal expressou isso, ele parece estar com
ciúmes de não parecer assumir algo para si
mesmo neste trabalho, ou na confiança que
depositou no seu sucesso. Nenhum homem foi
mais cauteloso contra isso; e de fato era
incumbido em Paulo deve ser cauteloso, porque
ele foi nomeado o ministro principal e pregador
da graça de Jesus Cristo. Portanto, eu digo, ele
adiciona uma advertência contra quaisquer
dessas apreensões; e ele abertamente renuncia a
qualquer poder, habilidade ou suficiência em si
mesmo, de modo que por sua virtude ele pudesse
agir com uma graça tão excelente, ou cumprir tão
grande dever: "Não que sejamos suficientes por
nós mesmos." E ele tem afirmado em inúmeros
lugares, a necessidade e eficácia da graça neste
assunto, e nossa impotência sem ele. Mas em seu
próprio caso, ele também fez tal distinção entre o
que era de si mesmo e o que era da graça – com tal
renúncia aberta de qualquer interesse próprio no
que era espiritualmente bom, como distinto da
graça - que deve ser suficiente com todas as
pessoas sóbrias para determinar todas as
diferenças neste caso. Veja 1 Cor 15.10, Gal 2.20 e
este lugar. Não presumo tal coisa para mim
mesmo, e não atribuo tal coisa a qualquer outro,
tal que eu ou eles devemos ter em nós mesmos
uma suficiência para tal propósito – porque nosso
apóstolo não sabia nada de qualquer suficiência
12

que precisasse de qualquer outra coisa senão
graça para torná-lo eficaz. E ele não exclui tal
suficiência em nós mesmos com relação a atos
eminentes de graça e deveres maiores, exceto
com respeito a todo bom pensamento, ou o que
quer que possa ter uma tendência a qualquer
dever espiritual. Não podemos conceber, não
podemos nos envolver no início de qualquer
dever, por nossa própria suficiência. Pois é o
início dos deveres que o apóstolo expressa por
"pensando", porque nossos pensamentos e
projeções são naturalmente a primeira coisa que
pertence às nossas ações. Ele faz isso de propósito,
por assim dizer, para evitar que a ficção pelagiana
de que o começo do bem foi de nós mesmos, e
tivemos a ajuda da graça apenas para aperfeiçoá-
lo. "Mas e então? Se não tivermos tal suficiência, a
que propósito devemos estabelecer sobre pensar
ou fazer algo que seja bom? Quem seria tão
imprudente quanto atentar ao que ele não tem
força para realizar? E o apóstolo não nega por isso,
que ele mesmo havia executado quaisquer
deveres santos, ou agido qualquer graça, ou feito
qualquer coisa que fosse boa, visto que ele não
tinha suficiência de si mesmo para fazer isso?"
Para evitar esse sofisma, Paulo limita essa
negação da suficiência a "nós mesmos"; não o
temos por nós mesmos. "Mas", diz ele, "nossa
suficiência é de Deus", -isto é, nós o temos por
suprimentos reais daquela graça que é necessária
para cada dever. E ele declara como Deus
13

comunica esta suficiência, e como nós a
recebemos: 2 Cor 9.8, "Deus pode fazer-vos
abundar em toda graça, a fim de que, tendo
sempre, em tudo, ampla suficiência,
superabundeis em toda boa obra." Deus manifesta
a abundância de graça para conosco quando ele
trabalha suficiência eficaz em nós - o que ele faz
de modo a permitir-nos abundar em boas obras
ou deveres de santidade. Estes são os suprimentos
de graça que Deus nos dá para todos os nossos
deveres, como Ele prometeu a Paulo em seu
próprio caso, 2 Cor 12.9. Esta é a primeira
demonstração da verdade proposta para
consideração - ou seja, os testemunhos dados nas
Escrituras de que os crentes não podem, por si
próprios, realizar quaisquer atos ou deveres de
santidade, ou qualquer coisa que seja
espiritualmente boa. Portanto, essas coisas são
efeitos da graça e devem ser operadas em nós
pelo Espírito Santo, que é o autor imediato de
todas as operações divinas.
2. Todos os atos de graça, todos os bons deveres,
são realmente atribuídos à operação do Espírito
Santo. Os testemunhos particulares sobre isso são
tão multiplicados na Escritura que não é
conveniente ou mesmo possível recordá-los
distintamente; alguns deles podem ser afirmados
como instâncias, e estes são reduzidos a três
cabeças:
14

1. Há muitos lugares em que somos levados,
guiados ou movidos prlo Espírito, para viver no
Espírito, para andar segundo o Espírito, ou para
fazer as coisas pelo Espírito que habita em nós.
Nada pode ser significado por essas expressões
em geral, senão as ações do Espírito Santo de
Deus em nossas almas. Nossa obediência a Deus
segundo o evangelho consiste em cumprir essa
atividade, como atuar quando somos movidos por
ele: Gal 5.16, "Ande no Espírito." Andar no Espírito
é andar em obediência a Deus, de acordo com os
suprimentos da graça que o Espírito Santo
administra para nós; pois é adicionado que "não
cumpriremos então a concupiscências da carne",
isto é, seremos mantidos em santa obediência e
evitação do pecado. Portanto, somos chamados
"guiados pelo Espírito", versículo 18, sendo
movidos por ele, e não pelos princípios viciosos e
depravados de nossa natureza corrupta. Rm 8.4,
“Não andeis segundo a carne, mas segundo o
Espírito”. Caminhar segundo a carne é ter o
princípio do pecado interior atuando em nós para
produzir e perpetrar pecados reais. Portanto,
andar segundo o Espírito é ter o Espírito agindo
em nós para efetuar todos os atos e deveres
graciosos. E isso é dado a nós em um comando
que não negligenciemos seus movimentos em
nós, mas os cumpramos por forma de diligência e
dever: veja Rm 8.14,15. Portanto, somos obrigados
a atender deveres particulares por meio do
"Espírito Santo que habita em nós", 2 Tim 1.14; este
15

é, por meio de sua ajuda, sem a qual nada
podemos fazer.
2. Como se diz que somos conduzidos e movidos
por ele, ele é declarado o autor de todas as ações
graciosas em nós: Gl 5.22,23, "O fruto do Espírito é
amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza,
bondade, fé, mansidão, temperança." Todas essas
coisas são trabalhadas e produzidas em nós pelo
Espírito, pois são seu fruto. E não só é o hábito
deles vindo dEle, mas todos os seus atos, em todo
seu exercício, são dele. Cada ato de fé é fé; e todo
ato de amor é amor; e, consequentemente,
nenhum ato deles é de nós mesmos, mas cada um
deles é um fruto do Espírito de Deus. Então, em
outro lugar, ele adiciona uma afirmativa
universal, compreendendo todas as instâncias de
graças particulares e seu exercício: Ef 5.9,"O fruto
do Espírito está em toda bondade e justiça e
verdade." Todos os atos de graça, todos os deveres
de obediência, todas as partes da santidade,
podem ser reduzidos a essas três coisas. E é por
meio dos suprimentos do Espírito que Ele confia
para uma boa questão de sua obediência, Fp 1.19.
Portanto, é expressamente declarado na
promessa da aliança, Ezequiel 36.27, "Porei dentro
de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus
estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis."
Este é o todo que Deus requer de nós, e tudo é
trabalhado em nós por seu Espírito, Ezequiel
11.19,20; Jer 32.39,40. Toda a obediência e
santidade que Deus exige de nós na aliança, todos
16

os deveres e atos da graça, são prometidos a ser
trabalhado em nós pelo Espírito, depois de termos
certeza de que, por nós mesmos, nada podemos
fazer.
3. Graças particulares e seu exercício são
atribuídos à sua atuação e trabalho em nós: Gal
5.5, "Nós pelo Espírito esperamos a esperança da
justiça pela fé." A esperança da justiça da fé é o
que importa esperar assim. Tudo o que
procuramos ou esperamos neste mundo, ou no
futuro, é pela justiça da fé. Nossa espera
silenciosa por isso é um evangelho especial de
graça e dever. Não fazemos isso por nós mesmos,
mas "por meio do Espírito:" “adorar a Deus no
Espírito”, Fp 3.3; ame os irmãos "no Espírito",
Colossenses 1.8; nós "purificamos nossas almas
obedecendo à verdade por meio do Espírito em
amor não fingido aos irmãos," 1 Pe 1.22. É
expressamente dito sobre a fé, que "não é de nós
mesmos; é um dom de Deus", Ef 2.8. Existem
testemunhos expressos para a posição
estabelecida antes: Fp 2.13, "É Deus que opera em
nós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua
boa vontade." As coisas assim trabalhadas são
todas as coisas que pertencem à nossa obediência
e salvação, como é evidente da conexão dessas
palavras com o versículo 12, "Desenvolva a sua
salvação com temor e tremor." Duas coisas são
necessárias para isso:
17

1. Poder para tais operações, ou para todos os
deveres de santidade e obediência que são
exigidos de nós. Foi abundantemente confirmado
antes que somos dotados com isto, que é operado
em nós, concedido a nós, pelo Espírito Santo. Mas
quando isso for feito para nós, ainda há algo mais
a ser feito? De fato,
2. Existe o verdadeiro exercício da graça que
recebemos. Como pode isso ser exercitado? Toda
a obra da graça consiste nos atos internos de
nossas vontades, e as operações externas em
funções para isso adequadas. Portanto, isso é
obrigatório sobre nós; devemos procurar isso em
nós mesmos; é nosso dever fazê-lo - ou seja,
despertar e exercer a graça que recebemos em e
para suas operações apropriadas. Mas é nosso
dever, que não podemos cumpri-lo por nós
mesmos. É Deus quem efetivamente trabalha em
nós todos os atos graciosos de nossas vontades, e
toda sagrada operação em uma forma de dever.
Cada ato de nossas vontades, desde que seja
gracioso e santo, é eficazmente o ato do Espírito
de Deus; ele "trabalha em nós para desejar", ou no
próprio ato de querer. Para dizer que Ele apenas
nos persuade, ou nos excita e incita nossas
vontades por sua graça, para que produzam seus
próprios atos, é dizer que Ele não faz o que o
apóstolo afirma que faz. Pois se os atos graciosos
de nossas vontades são tanto nossos como não
serem dele, então ele não trabalha em nós para
querer, mas ele apenas nos persuade a querer.
18

Mas o mesmo apóstolo exclui totalmente esta
pretensão: 1 Co 15.10, "Eu trabalhei
abundantemente; contudo, não eu, mas a graça
de Deus que estava comigo." Ele tinha uma
necessidade que incumbia a ele de declarar o
grande trabalho que havia sofrido, e as dores que
ele teve em "pregar o evangelho;" ainda
imediatamente, para que ninguém pense que ele
atribuiu qualquer coisa a si mesmo (quaisquer
atos graciosos e sagrados naqueles trabalhos), ele
adiciona sua frase usual, "não eu" - "Não me
conduzas à maneira errada; não fui eu, por
qualquer poder meu, por qualquer coisa em mim;
ao invés disso foi tudo operado em mim pela
graça gratuita do Espírito de Deus." "Não eu, mas a
graça," é a afirmação do apóstolo. Suponha agora
que, por sua graça, Deus não faz mais do que
ajudar e estimular a vontade em seus atos - que
ele não trabalhe efetivamente todos os atos
graciosos de nossas almas em todas as nossas
funções - a proposição assumiria um significado
reverso, "Não a graça, mas eu", visto que a
principal relação do efeito é para a próxima e
imediata causa, e tem sua designação a partir daí.
Mas, na verdade, assim como Deus as opera "para
querer" em nós, também as opera "para fazer" -
isto é, desempenhar efetivamente aquelas
funções para as quais os atos graciosos de nossas
vontades são necessários. O que foi dito pode ser
suficiente para provar que o Espírito Santo, como
autor de nossa santificação, também opera em
19

nós todos os atos graciosos de fé, amor e
obediência, em que a primeira parte de nossa
verdadeira santidade e justiça consiste. E a
verdade assim confirmada pode ser melhorada
ainda mais para a nossa instrução e edificação
pelo seguinte.
(1.) Disto é facilmente discernível quão contrários
os projetos e expressões das Escrituras referem-
se às noções de alguns homens entre nós. Não há
nada que seja bom em nós, nada que seja bem
feito por nós no caminho da obediência, que a
Escritura não o atribui expressa e
frequentemente às operações imediatas do
Espírito Santo em nós. Isso acontece em geral
com todos os atos graciosos seja o que for - e não
contente com isso, propõe que o Espírito Santo é o
autor imediato de toda graça e de todo dever
sagrado, afirmando-os distintamente. E quando se
trata de nos mencionar, a Escritura de fato
prescreve positivamente nosso dever para
conosco; mas com a mesma clareza, permite-nos
saber que não temos poder em ou de nós mesmos
para realizá-lo. Mas alguns homens dizem,
pregam e escrevem para outro propósito
completamente. Os temas de seus discursos são a
liberdade, poder e capacidade de nossas próprias
vontades; a luz, orientação e direção de nossas
próprias mentes ou razões; e de tudo isso, nosso
próprio desempenho de todas as funções de fé e
obediência. E isso é feito em oposição ao que é
atribuído nas Escrituras para as operações
20

imediatas do Espírito Santo; as Escrituras são
todas pela graça. A Escritura diz: "Não eu, mas a
graça; não eu, mas Cristo; sem ele nada podemos
fazer." Mas estes homens são todos por: nossa
vontade: "Não a graça, mas nossa vontade tudo
faz." É claramente afirmado nas Escrituras que
Deus criou o céu e a terra, e que ele sustenta e
preserva todas as coisas por seu poder. Não é
menos claramente afirmado que ele cria graça
nos corações dos crentes, preserva-a, age-a e
torna-a eficaz, trabalhando todas as nossas obras
para nós e todos os nossos deveres em nós. Mas
evasões devem ser descobertas - sentidos
estranhos, forçados e rudes devem ser colocadas
expressões simples e frequentemente repetidas -
para garantir a honra de nossas vontades, e cuidar
para que todo o bem que fazemos não seja
atribuído à graça de Deus. Para este propósito,
distinções são cunhadas, evasões são inventadas,
e tal explicação é dada de todas as operações
divinas para torná-las inúteis e insignificantes. Na
verdade, no julgamento de alguns, tornou-se
fraco e ridículo (se não for criminoso) para
alguém atribuir essas obras e operações ao
Espírito de Deus, que a Escritura atribui a Ele; e
eles usam as mesmas palavras que a Escritura
usa! Para diminuir a corrupção e depravação de
nossa natureza pelo pecado; para exaltar a
integridade e poder de nossa razão; para manter a
liberdade e capacidade de nosso desejo em e para
as coisas que são espiritualmente boas; dizer que
21

a conversão dos homens a Deus pode ser
atribuída às suas boas disposições naturais,
inclinações e o uso correto de sua razão;
considerar a santidade como apenas uma
probidade de vida ou honestidade na conduta,
feita por motivos e considerações racionais - estas
são as coisas que os homens agora estão quase
cansados de repetir. Quase não há uma pessoa
que construiria uma reputação para si mesma no
mundo, que não se fornecesse imediatamente
com alguns novos enfeites de tilintar para essas
antigas ficções pelagianas. Mas quem quer que
tenha uma visão imparcial do desígnio e doutrina
constante da Escritura neste assunto, não será
facilmente levado com as pretensões plausíveis
de homens que exaltam suas próprias vontades e
habilidades, em oposição ao Espírito e à graça de
Deus por Jesus Cristo.
(2.) A partir do que foi discutido, uma outra
descoberta é feita sobre a natureza da obediência
ao evangelho, de todos os atos de nossas almas
nisto, e os deveres que pertencem a isso. É
comumente aceito que há uma grande diferença
entre esses atos e deveres que são
verdadeiramente graciosos, e aqueles que são
chamados de graciosos, mas não é assim - como
deveres de fé, oração ou caridade. Mas essa
diferença é geralmente suposto estar nos
adjuntos dessas funções, em algumas de suas
propriedades, mas não no tipo, natureza ou
substância dos atos de nossas mentes nessas
22

coisas. Na verdade, é comumente dito que porque
os homens maus dizem que acreditam, e
alegremente fazem muitas coisas por obediência,
a substância do que eles fazem é o mesmo que os
atos daqueles que são verdadeiramente
regenerados e santificados. Eles podem diferir em
seu princípio e fim, mas quanto à sua substância
ou essência, eles são os mesmos. Mas não há um
pequeno erro nisso. Todos os atos graciosos de
nossas mentes e almas, sejam apenas internos, na
fé, amor ou deleite, ou estendendo-se para
deveres externos exigidos no evangelho - ambos
são trabalhados em nós pela imediata eficácia do
Espírito de graça. E assim eles diferem em sua
espécie (na essência e substância dos próprios
atos) apenas de tudo o que não é trabalhado ou
efetuado em nós pela graça do Espírito. Pois tudo
o que pode ser feito por qualquer pessoa - em
qualquer atuação da graça comum ou no
desempenho de qualquer dever de obediência - se
estes forem educados a partir do poder das
faculdades naturais dos homens, excitado por
convicções, conforme dirigido e executado por
razões e exortações, ou assistido por ajudantes de
qualquer natureza, eles são naturais quanto à sua
espécie; eles não têm outra substância ou ser do
que o natural. Mas o que é trabalhado em nós pela
graça especial do Espírito Santo da maneira
mencionada, é sobrenatural. Não é educado a
partir dos poderes de nossas faculdades naturais,
mas é um efeito imediato da eficácia sobrenatural
23

onipotente da graça de Deus. E, portanto, a única
razão pela qual Deus aceita e recompensa os
deveres de obediência naqueles que são
santificados, e desconsidera os deveres dos
outros que são os mesmos quanto à sua matéria
externa e forma de desempenho, não é apenas
por causa do estado e condição das pessoas que os
executam – embora que tenham uma influência
nisso - mas também da natureza dos atos e
deveres em si mesmos. Ele nunca aceita e rejeita
deveres do mesmo tipo absolutamente com
respeito às pessoas que os executam. Os deveres
em si são de um tipo diferente. Aqueles que ele
aceita são efeitos sobrenaturais de seu próprio
Espírito em nós; e assim ele recompensa e coroa
os frutos de sua própria graça. Quanto ao que ele
rejeita, seja qual for a aparência que possa ter de
conformidade com o comando exterior, não há
nada nele que seja sobrenaturalmente gracioso; e
então não é do mesmo tipo que ele aceita.
24

Capítulo VIII
Mortificação do pecado, sua natureza e causas.
Mortificação do pecado, a segunda parte da
santificação - Frequentemente prescrita e
ordenada como um dever - O que o nome
significa, com a razão para isso; e também "pecado
crucificado" - A natureza da mortificação do
pecado explicada - O pecado residente em seus
princípios, operações e efeitos, como o objeto de
mortificação - Contrariedade entre pecado e
graça - Mortificação como participação com todo
o interesse de graça, contra o pecado - Como o
pecado é mortificado, e por que subjugá-lo -
Orientações para o que é certo para o
cumprimento deste dever - A natureza disso é
desconhecida por muitos - O Espírito Santo é o
autor e a causa de mortificação em nós - Modo de
atuação do Espírito na mortificação do pecado –
Meios particulares de mortificação do pecado -
Deveres necessários à mortificação do pecado,
aos quais somos dirigidos pelo Espírito Santo -
Erros de pessoas que falham neste assunto -
Como devem ser os deveres espirituais
administrados para que o pecado seja mortificado
- Influência da virtude da morte de Cristo,
aplicada pelo Espírito Santo, na mortificação do
pecado.
Há ainda outra parte ou efeito de nossa
santificação pelo Espírito Santo, que consiste e se
25

chama mortificação do pecado. O que nós já
afirmamos diz respeito ao aperfeiçoamento e
prática do princípio da graça que os crentes são
dotados. E o que agora propomos diz respeito ao
enfraquecimento, prejuízo e destruição do
princípio contrário do pecado - em sua raiz e
frutos, em seu princípio e atos. E porque do
Espírito de Deus é dito em toda parte santificar-
nos, somos constantemente ordenados a
mortificar nossos pecados. Porque a santificação
expressa a graça que é comunicada e recebida em
geral; mas a mortificação expressa a graça como
sendo recebida, melhorada e agida para um certo
fim. Serei breve em lidar com isso, porque
anteriormente publiquei um pequeno discurso
sobre o mesmo assunto. Há duas coisas sobre as
quais vou falar: Primeiro, a natureza do próprio
dever; Em segundo lugar, a maneira como isso é
operado em nós pelo Espírito Santo; eu
principalmente pretendo a este.
1. É sabido que este dever é frequentemente
ordenado e prescrito para nós: Colossenses 3.5,
“Mortifiquem, pois, os vossos membros que estão
sobre a terra; fornicação, impureza, afeição
excessiva, concupiscência má e cobiça, que é
idolatria." "Evitando" está implícito no versículo.
"Mortifique seus membros que estão na terra",
isto é, suas afeições carnais e terrenas; "evitando
fornicação, etc." E então uma distinção é feita
entre as afeições carnais e seus frutos. Ou os
pecados especiais mencionados são exemplos
26

dessas afeições carnais: "Mortifique suas afeições
carnais" - a saber, fornicação e coisas
semelhantes; no qual existe uma metonímia do
efeito para a causa. E eles são chamados de
"nossos membros," -
(1.) Todo o princípio do pecado, e o curso do
pecado que procede disso é chamado de "corpo do
pecado", Rm 6.6, ou "corpo dos pecados da carne",
Col 2.11. E com respeito a esses desejos
particulares, eles são aqui chamados de membros
desse corpo, "Mortifique seus membros." Ele não
se refere às partes ou membros de nossos corpos
naturais, como se fossem destruídos, como
alguns parecem imaginar, que colocam a
mortificação nas aflições e macerações externas
do corpo - pois ele acrescenta, "que estão na
terra", isto é, terrestre, carnal e sensual.
(2.) O velho homem - isto é, nossa natureza
depravada - usa essas afeições e luxúrias tão
natural e prontamente quanto o corpo usa seus
membros; e por elas (o que adiciona eficácia à
alusão) leva os próprios membros do corpo à
conformidade com ele e em seu serviço. Somos
advertidos contra isso por nosso apóstolo: Rm
6,12, "Portanto, não deixe o pecado reinar em seus
corpos mortais" (isto é, nosso corpo natural), "que
você deve obedecê-lo em suas concupiscências."
Ele segue esta exortação em Rom 6.19, "Assim
como oferecestes os vossos membros para a
escravidão da impureza e da maldade para a
27

maldade, assim oferecei, agora, os vossos
membros para servirem à justiça para a
santificação." Alguns, por negligência, tomam "os
membros de Cristo" - isto é, os membros de seus
próprios corpos, que são membros de Cristo - e
torná-los "membros de uma prostituta", 1 Cor 6.15.
Existem muitos outros comandos para o mesmo
propósito, o que ocorrerá posteriormente. E com
relação a este grande dever, podemos considerar
três coisas:
(1.) O nome dele, pelo qual é expresso;
(2.) A natureza dele, em que consiste;
(3.) A maneira pela qual é efetuado e trabalhado.
(1.) Para o nome, ele é expresso de duas maneiras,
e ambos são metafóricos:
[1.] Pelo grego nekroun e thanatoun que são
processados como "mortificar nós mesmos." O
primeiro é usado em Col 3.5, nekroosate, que é
"mortificar" – que é, extinguir e destruir toda
aquela força e vigor da natureza corrompida que
se inclina para as coisas terrenas e carnais, em
oposição a essa vida espiritual celestial e seus atos
que temos em e de Cristo, como declarado antes.
Nekroou é o latim eneco, morte macto, "matar",
"afetar ou destruir com a morte". No entanto, esta
palavra não é usada absolutamente por nosso
apóstolo; a coisa não está tão mortificada ou
morta que não deveria mais existir - em vez disso,
é tornado inútil quanto ao que sua força e vigor
28

produziriam. Então ele expressa seus efeitos no
tempo passivo em Rm 4.19; - "Ele não considerou
seu próprio corpo agora morto" - "agora
mortificado." O corpo de Abraão não estava então
absolutamente morto; aconteceu apenas que sua
força e vigor naturais foram excessivamente
diminuídos. E então Paulo parece apaziguar esta
expressão em Heb 11.12, "De um, e ele como quase
morto,"- onde ele "respeita à coisa endereçada.”
Pronto, o verbo "mortificar" significa um ato
contínuo: tirar o poder e a força de qualquer coisa
até que se torne "morto" quanto a certos fins ou
propósitos – este assim é na mortificação do
pecado. Rm 8.13, "Se pelo Espírito você mortificar
[estar mortificando] as obras do corpo, você
viverá", - a palavra grega é thanatoute e é usada
com o mesmo propósito. Significa "colocar para a
morte;" mas é usado no presente para denotar que
é uma obra que deve estar sempre sendo feita: "Se
você mortificar", isto é, "Se você estiver sempre e
constantemente empregando nessa obra." E o
apóstolo usa "as obras do corpo", para expressar o
efeito pela causa, metonimicamente; pois ele
pretende o mesmo que em Gal 5.24, "A carne com
suas afeições e concupiscências" - todas as ações
corruptas surgem da carne, e o corpo é o
instrumento para isso.
[2.] A crucificação expressa o mesmo dever em
relação à morte de Cristo, como a causa
meritória, eficiente e exemplar disso: Rm 6.6,
"Nosso velho homem é crucificado com ele." Gl
29

2.20, "Estou crucificado com Cristo." Gl 5.24,
"Aqueles que são de Cristo, crucificaram a carne
com suas paixões e concupiscências." Gl 6.14. Pelo
Senhor Jesus Cristo, "o mundo está crucificado
para mim e eu para o mundo". Agora, pode haver
algo sugerido nesta forma de mortificação do
pecado, que é gradualmente levado à sua
destruição final, como um homem morre na Cruz.
No entanto, o que se pretende principalmente é a
relação deste trabalho e dever à a morte de Cristo.
É por isso que nós e nossos pecados somos
crucificados com ele: porque nós e eles somos
crucificados em virtude de sua morte. E nisso nós
"levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para
que também a sua vida se manifeste em nosso
corpo." 2 Cor 4.10 - isto representa a maneira dele,
e expressa sua eficácia. É assim que se expressa o
nome desse dever.
(2.) Investigaremos mais particularmente sobre
sua natureza a seguir e iremos declará-lo nas
observações seguintes:
[1.] A mortificação do pecado é um dever que
sempre nos incumbe no conjunto curso de nossa
obediência. O comando que atesta isso,
representa-o como um dever sempre presente.
Quando não é mais um dever crescer na graça,
permanece um dever de mortificar o pecado.
Nenhum homem debaixo do céu pode, em
qualquer momento, dizer que é isento deste
comando, nem sob qualquer pretexto. Aquele que
30

cessa deste dever abandona todos os seus
esforços pela santidade. Quanto àqueles que
reivindicam uma perfeição absoluta: de todas as
pessoas vivas, são as mais atrevidas; eles não
podem abrir suas bocas neste assunto sem mentir
para si mesmos; porque -
[2.] Como esse dever sempre nos incumbe,
argumenta-se inegavelmente que o princípio do
pecado permanece em nós enquanto estamos na
carne - e junto com seus frutos, é o que deve ser
mortificado. A Escritura chama isso de "pecado
que habita em nós," o "mal que está presente em
nós", a "lei em nossos membros"," o mal da
concupiscência," "luxúria", a "carne" e assim por
diante. E a isso são atribuídas as propriedades e
atos de tolice, engano, tentação, sedução, rebelião
e guerra. Este não é o lugar para contestar a
verdade dessa afirmação. Isto não pode, com
qualquer reputação de modéstia, ser negado por
qualquer um que possua as Escrituras, ou finja
que as conhecem. No entanto, através da arte de
Satanás,com o orgulho e as trevas das mentes dos
homens, acontece que a falta de uma verdadeira
compreensão disso é a ocasião para a maioria
desses erros perniciosos que atualmente
incomodam a igreja de Deus, e que praticamente
mantêm os homens de ser seriamente
perturbados por seus pecados, ou buscar alívio
em Jesus Cristo. Assim, alguém não tem medo
recentemente de professar abertamente que não
conhece engano ou maldade em seu próprio
31

coração - embora aquele que é mais sábio do que
ele, tenha nos informado que "quem confia no seu
próprio coração é insensato", Provérbios 28.26.
[3.] O pecado interno, que é o objeto deste dever
de mortificação, cai sob uma consideração tripla:
1. Sua raiz e princípio;
2. Sua disposição e operações;
3. Seus efeitos.
Estes são frequentemente distinguidos nas
Escrituras, embora principalmente em
expressões metafóricas. Portanto, eles são
distintamente mencionados juntos em Rom 6.6,
"Nosso velho homem está crucificado com Cristo,
para que o corpo do pecado seja destruído, para
que não mais servíssemos ao pecado."
1. A raiz ou princípio do pecado que por natureza
possui todas as faculdades da alma, e que como
um hábito depravado, se inclina para tudo o que é
mau, é o "velho homem"; isto se opõe ao "novo
homem" "que é criado segundo Deus em justiça e
verdadeira santidade.” Ef 4.24.
2. Existe a inclinação, uma disposição real e as
operações deste princípio ou hábito, com seus
membros, que é chamado de corpo do pecado.
Para sob essas expressões, o pecado é proposto
como em procinctu, uma prontidão para agir, e
um inclinar-se para tudo o que é mau. Isso
também é expresso por "a carne com suas
32

afeições e concupiscências", Gl 5.24;
"concupiscências enganosas", Ef 4.22 ("O velho
homem é corrupto, de acordo com as
concupiscências enganosas") ;"As vontades da
carne e da mente", Ef 2.3.
3. Existem os efeitos, frutos e produtos dessas
coisas, que são pecados reais. Por estes, como diz
o apóstolo, servimos ao pecado, trazendo seus
frutos: “sabendo isto: que foi crucificado com ele
o nosso velho homem, para que o corpo do pecado
seja destruído, e não sirvamos o pecado como
escravos;”, Rm 6.6. E esses frutos são de dois tipos:
1. Internos, nas invenções e imaginação do
coração; que é a primeira forma pela qual as
concupiscências do velho homem agem.
Portanto, é dito daqueles que estão sob o poder ou
domínio do pecado, que "toda invenção ou
imaginação de seus corações é má
continuamente", Gn 6.5 - porque eles não têm
outro princípio pelo qual eles são movidos, exceto
pelo pecado; e, portanto, todas as invenções de
seus corações devem ser necessariamente más.
Com relação a isso, nosso Salvador afirma que
todos os pecados atuais "procedem do coração",
Mat 15.19, porque há sua raiz, e lá eles são
primeiro formados e enquadrados.
2. Externos, em pecados reais, tais como aqueles
enumerados por nosso apóstolo, Col 3.5; Gal 5.19-
21. Todas essas coisas juntas constituem o objeto
completo deste dever de mortificação. O velho
33

homem, o corpo da morte com seus membros, e
as obras da carne (ou o hábito, operações e efeitos
do pecado), são todos pretendidos, e todos eles
devem ser considerados neste dever.
[4.] Este princípio do pecado, com suas operações
e efeitos, são opostos e diretamente contrários ao
princípio, operações e frutos da santidade,
conforme trabalhado em nós pelo Espírito de
Deus (já descrevemos isso).
1. Eles se opõem em seus princípios ; pois "a carne
luta contra o Espírito, e o Espírito contra a carne, e
estes são contrários um ao outro", Gal 5.17. Estes
são os dois princípios adversos que mantêm tal
conflito nas almas dos crentes enquanto eles
estão neste mundo, que é tão graficamente
descrito por nosso apóstolo em Romanos 7. Então,
o velho e o novo homem são opostos e contrários
um ao outro.
2. Em suas atuações. A cobiça da carne e a cobiça
ou desejos do Espírito - andando segundo a carne
e andando segundo o Espírito - viver segundo a
carne e viver no Espírito - também se opõem. Esta
é a oposição que existe entre o corpo do pecado
com seus membros e a vida da graça: "Que não
andam segundo a carne, mas segundo o Espírito",
Rm 8.1, 4, 5. "Nós somos devedores, não à carne,
para viver segundo a carne. Pois se você viver
segundo a carne, você vai morrer: mas se através
do Espírito você mortificar as ações do corpo,
você viverá”, versículos 12,13. Por “andar segundo
34

a carne”, não significa, pelo menos não
principalmente, o cometimento de pecados reais;
em vez disso, é obedecer ao princípio ou hábito do
pecado que prevalece em uma natureza
depravada,não santificada, que lhe permite
predomínio no coração e nas afeições. Isto é
quando os homens estão dispostos a agir de
acordo com as inclinações, desejos, movimentos,
vontades e desejos da carne; ou é para dobrar
habitualmente em nosso curso e conduta, para
aquele caminho que a carne nos inclina e nos
conduz. Este princípio não traz pecados reais em
todos igualmente; em vez disso, tem vários graus
de eficácia à medida que ganha uma vantagem
pelas tentações, ou como é controlado pela luz ou
dificultado por convicções. Portanto, todos
aqueles que estão sob o poder do pecado não são
igualmente viciosos e pecaminosos; mas a
inclinação da alma, e a maioria de seus atos, se
inclinam para a carne. "Andar segundo o Espírito"
consiste em render-se ao Seu governo e conduta,
ou caminhar de acordo com as disposições e
inclinações do Espírito, porque aquele que é
nascido do Espírito - a saber, um princípio da
graça que é implantado em nós pelo Espírito
Santo. Isto tem sido afirmado amplamente antes.
E,
3. Os frutos e efeitos externos desses dois
princípios também são contrários, pois nosso
apóstolo declara expressamente e amplamente
em Gal 5.19-24. Porque na enumeração das "obras
35

da carne", ele lista os pecados atuais, como
adultério, fornicação e assim por diante. E no
relato que ele dá dos "frutos do Espírito", ele
enumera graças habituais, como amor, alegria e
paz. Ele os expressa a ambos metaforicamente. No
primeiro caso, ele respeita aos hábitos viciosos
daqueles pecados reais; e no último, ele tem
respeito aos reais efeitos e deveres dessas graças
habituais.
[5.] Há uma contrariedade, oposição, contenda e
guerra universais, entre a graça e o pecado - o
Espírito e a carne - em seus princípios internos,
poderes, operações e efeitos externos. Portanto, o
trabalho e o dever da mortificação consiste em
participar constantemente com a graça em seu
princípio, atos e frutos, contra o princípio, atos e
frutos do pecado. Estes princípios contrários
residem nas mesmas faculdades da alma, e seus
atos surgem dessas faculdades. Assim, à medida
que um é aumentado, fortalecido e melhorado, o
outro deve necessariamente ser enfraquecido e
decadente. Portanto, a mortificação do pecado
deve consistir nestas três coisas:
1. Ao valorizar e melhorar o princípio da graça e
santidade que é implantado em nós pelo Espírito
Santo, por todas as formas e meios que Deus tem
nomeado para isso; já falamos sobre isso antes.
Isso é o que sozinho pode minar e arruinar o
poder do pecado; e sem ele, todas as tentativas de
enfraquecer o poder do pecado são vãs e
36

infrutíferas. Quaisquer que sejam as dores que os
homens possam fazer para mortificar, crucificar
ou subjugar seus pecados - a menos que se
esforcem primeiro para enfraquecer e prejudicar
sua força pelo aumento de graça e crescimento
nesta graça, eles trabalharão no fogo, onde seu
trabalho será consumido. 1 Cor 3.11-15.
2. Em atuações frequentes do princípio da graça
em todos os deveres, tanto internos como
externos. Onde as inclinações, movimentos e atos
do Espírito são vigorosos e mantidos em
constante exercício - em todos os atos, deveres e
frutos de santa obediência - os movimentos e atos
contrários da carne são derrotados.
3. Em uma aplicação devida do princípio, poder e
atos da graça, por meio de oposição ao princípio,
poder e atos do pecado. Assim como toda a graça
se opõe a todo o pecado, então não há luxúria
particular pela qual o pecado possa exercer seu
poder, que não haja uma graça particular pronta
para tornar eficaz oposição a ele, pela qual é
mortificado. O mistério deste grande dever da
mortificação consiste nesta aplicação da graça,
em seus atos em oposição a todas as ações do
pecado. Onde os homens ignoram isso e caíram
sob uma convicção do poder do pecado, e ficaram
perplexos com isso, eles têm descoberto
inúmeras maneiras tolas para sua mortificação.
Eles se opõem perversamente a este princípio
interno, moral, depravado, com força externa,
37

natural, corporal e exercício, que não está
preocupado com isso de forma alguma. Mas
devemos tratar isso mais adiante sob o terceiro
título, sobre a maneira como este trabalho deve
ser realizado, ou como este dever deve ser
executado.
[6.] Este dever de enfraquecer o pecado pelo
crescimento e aprimoramento da graça, e a
oposição que a graça faz ao pecado em todos os
seus atos, é chamado mortificação ou morte, por
vários motivos: Primeiro e principalmente,
daquela vida que - por causa de seu poder,
eficácia, e operação - é atribuída ao pecado
interior. Por causa disso, a alma está em um
estado de morte; mas porque o poder e as
operações são os complementos adequados ou
efeitos da vida, é por esta razão que a vida é
atribuída ao pecado, por conta de quem
pecadores estão mortos. É por isso que este
princípio corrupto do pecado em nossa natureza
depravada - tendo uma inclinação constante e
poderosa e trabalhando realmente para todo o
mal - metaforicamente diz-se que ele vive ou tem
vida própria. Portanto, a oposição que é feita ao
pecado para sua ruína e destruição é chamado de
mortificação ou morte - priva o pecado dessa
força e eficácia pela qual é dito que vive. Em
segundo lugar , pode ser assim chamado por
causa da violência do concurso para o qual a alma
é colocada neste dever de matar o pecado. Todas
as outras funções para as quais somos chamados
38

no curso de nossa obediência, pode ser realizado
de uma forma mais fácil, gentil e maneira mais
simples. É nosso trabalho e dever entrar em
conflito com todos os tipos de tentações - na
verdade, lutar com "principados e potestades
espirituais do mal em lugares altos.” Ef 6.12. No
entanto, neste conflito que temos conosco, que
está totalmente dentro de nós, há mais de
guerrear, lutar, cativar, ferir e clamar por ajuda e
assistência - há um senso mais profundo de
violência que é usado para tirar a vida de um
inimigo mortal - do que em qualquer outra coisa
que são chamados a fazer. E, em terceiro lugar , o
fim almejado neste dever é a destruição, que é o
fim de toda matança. Como foi dito, o pecado tem
vida; e é uma vida que não só vive por ela, mas ela
governa e reina em todos aqueles que não são
nascidos de Deus. Pela entrada da graça na alma,
o pecado perde seu domínio, mas não seu ser –
seu governo, mas não sua vida. A ruína total,
destruição e aniquilação gradual de todos os
resquícios desta vida amaldiçoada de pecado, é o
nosso desígnio e objetivo neste trabalho e dever -
e por isso é chamado de mortificação. O desígnio
deste dever, onde quer que seja feito com
sinceridade, é deixar o pecado sem seu ser, sua
vida, sem sua operação. Algumas direções, como
é nossa maneira, podem ser tiradas do que
discutimos quanto à natureza deste dever, para
direcionar nossas próprias práticas:
39

Em primeiro lugar, é evidente, pelo que foi
discutido, que é uma obra que tem um progresso
gradual, e devemos ser continuamente
exercitados nela. Isso respeita, em primeiro lugar,
ao próprio princípio do pecado. Todos os dias, e
em todos os deveres, um olho especial deve ser
tido para a abolição e destruição deste princípio
do pecado. Porque não morrerá, exceto por ser
gradualmente e constantemente enfraquecido. Se
o pouparmos, cura suas feridas e recupera sua
força. Portanto, muitos que alcançam a
mortificação do pecado em um grande grau,
podem permitir que ele recupere seu domínio por
sua negligência em uma instância ou outra, de
modo que eles nunca recuperem seu antigo
estado enquanto eles vivem. E é por isso que
temos tantos professantes entre nós, decadentes
em suas graças, infrutíferos em suas vidas, e em
todos os sentidos conformados com o mundo. Na
verdade, há alguns que, estando sob o poder dessa
cegueira e escuridão que é a parte principal da
depravação de nossa natureza, nem veem nem
discernem os atos e movimentos secretos
internos do pecado - seu engano e inquietação,
como se mistura de uma forma ou de outra em
todas as nossas funções, com a contaminação e
culpa que acompanham essas coisas. Eles julgam
que Deus mal percebe qualquer coisa, exceto as
ações externas - e talvez não muito delas também
(de modo a ficar descontente com eles, a menos
que sejam muito sujos de fato). Mesmo assim, Ele
40

é facilmente solicitado a passar por eles e
desculpá-los. Eles julgam que este dever é
supérfluo, desprezando tanto a confissão quanto a
mortificação do pecado em sua raiz e princípio.
Mas aqueles que recebem mais graça e poder de
cima contra o pecado, de todos os outros, são os
mais sensíveis de seu poder e culpa, e da
necessidade de se aplicar continuamente à sua
destruição.
Em segundo lugar, no que diz respeito às suas
inclinações e operações, nas quais de várias
maneiras exerce seu poder em todas as instâncias
particulares, devemos vigiar continuamente
contra e subjugá-lo. E isso nos preocupa em tudo
o que somos e fazemos - em nossos deveres, em
nossa vocação, em nossa conduta com os outros,
em nossos retiros, nos quadros de nossos
espíritos, em nossas restrições, em nossas
misericórdias, no uso de nossos prazeres, em
nossas tentações. Se formos negligentes em
alguma ocasião, sofreremos por isso. Isto é nosso
inimigo, e esta é a guerra em que estamos
engajados. Cada erro, cada negligência, é
perigoso. E -
Em terceiro lugar, o fim deste dever, com respeito
a nós, é expresso pelo apóstolo: que não devemos
mais servir ao pecado, Rm 6.6. Isso se refere à
perpetração de pecados reais, trazendo os frutos
reais da carne, internos ou externos também. Que
alguém pense o que quiser de si mesmo, se o
41

velho homem não foi crucificado com Cristo, ele
é um servo do pecado. Se ele não recebeu virtude
da morte de Cristo, se ele não é trabalhado para se
conformar com ele nisso, então tudo o mais que
ele possa fazer ou alcançar, no entanto, ele pode
mudar seu curso e reformar sua vida em qualquer
coisa, ou em muitas coisas - ele serve ao pecado, e
não a Deus. Nosso grande desígnio deve ser, que
não devemos mais servir ao pecado. Nos versos
seguintes, o apóstolo nos dá muitas razões para
isso. Servir ao pecado é realmente o pior serviço
que uma criatura racional é capaz, e terá o fim
mais doloroso. Portanto, qual é a única maneira e
meio pelos quais podemos alcançar este fim: a
saber, para que não possamos servir ao pecado,
embora ele ainda habite em nós? O que irá nos
proteger de seu perigo? É a mortificação do
pecado que insistimos, e nada mais. Se esperamos
ser libertados do serviço do pecado por conta
própria quanto à rendição de seu domínio sobre
nós, ou por qualquer compromisso com ele, ou
em qualquer diferente de estar sempre matando
ou destruindo-o, nós apenas enganamos nossas
próprias almas. E, de fato, é de se temer que a
natureza desse dever não seja suficientemente
compreendida ou não é suficientemente
considerada. Os homens veem isso como uma
tarefa fácil, como algo que pode ser realizado com
um pouco de diligência e atendimento normal.
Mas é por nada que o Espírito Santo expressa o
dever de se opor ao pecado, e enfraquecendo seu
42

poder, pelos termos de mortificação, matar ou
condenar à morte? Não há algo de peculiar nisso,
além de qualquer outro ato ou dever de nossas
vidas? Certamente há uma grande disputa do
pecado para preservar sua vida. Tudo fará ao
máximo para preservar sua própria vida e ser; e
assim irá pecar. Se não é constantemente
perseguido com diligência e santa violência, ele
escapará de nossos ataques. Que nenhum homem
pense em matar o pecado com poucos golpes
fáceis ou suaves. Uma vez que alguém tenha uma
vez que atingiu uma serpente, se ele não
continuar seus golpes até que a serpente seja
morta, ele pode se arrepender de ter começado a
briga. E assim será aquele que empreende lidar
com o pecado, se ele não o persegue
constantemente até a morte. O pecado reviverá
depois de algum tempo, e o homem deve morrer.
É um grande e fatal engano se supormos que este
trabalho permitirá qualquer negligência ou
intervalo. De novo, o princípio de ser morto está
em nós mesmos, e é tão possuído por nossas
faculdades que é chamado de nós mesmos. Não
pode ser morto sem uma sensação de dor e
problemas. Consequentemente é comparado a
cortar a mão direita e arrancar o olho direito.
Luxúrias que pretendem ser úteis ao estado e
condição dos homens, que são agradáveis e
satisfatórias para a carne, não serão mortificadas
sem tal violência que toda a alma esteja
profundamente consciente disso. Várias outras
43

coisas podem ser afirmadas para manifestar
como os homens se enganam se eles supõem que
podem cumprir este dever de mortificação por
negligência, curso e maneira descuidada. Não há
perigo nesta guerra? Não há vigilância, nenhuma
diligência exigida de nós? É fácil matar um
inimigo que tem muitas vantagens de força e
fraude? É por isso que, se cuidarmos de nossas
almas, devemos atender a este dever com
cuidado, diligência, vigilância e zelo contenda de
espírito, que a natureza dele requer. Além disso,
não há erro menos fatal onde fazemos o objetivo
deste dever de ser apenas alguns desejos
particulares, ou seus frutos em pecados reais,
como observado antes. É assim com muitos. Eles
avançam contra alguns pecados, com que eles
encontram-se mais preocupados com uma conta
ou outra; mas se eles observam seu curso, eles
descobrirão quão pouco sucesso eles têm. Sobre a
maior parte, o pecado ganha terreno sobre eles, e
eles continuamente gemem sob o poder de suas
vitórias - e a razão é porque eles confundem seus
negócios. Concursos contra pecados particulares
são apenas para cumprir a luz e as convicções
sobre eles. Mas a mortificação, tendo um
propósito de santidade, respeita o corpo do
pecado: a raiz e todos os seus ramos. O primeiro
abortará e o último terá sucesso. Esta é a
diferença entre a mortificação a que os homens
são impelidos por convicções da lei (que sempre
se prova infrutífera), e da mortificação que somos
44

movidos pelo espírito do evangelho. O primeiro
diz respeito apenas a pecados particulares, como
a culpa deles reflete na consciência; o último
respeita a todo o interesse de pecado, pois se opõe
à renovação da imagem de Deus em nós.
(3.) O que ainda precisa ser demonstrado é que o
Espírito Santo é o autor deste trabalho em nós. De
modo que embora seja nosso dever, é sua graça e
força pelo qual é executado. É também a maneira
pela qual é trabalhado por Ele, que tem como
objetivo principal:
[1.] Para o primeiro, temos a verdade afirmada em
Rm 8.13, "Se através do Espírito mortificardes as
obras da carne." Somos nós que devemos
mortificar as obras da carne. É nosso dever - mas
por nós mesmos não podemos cumpri-lo; isso
deve ser feito em ou pelo Espírito. Se tomamos "o
Espírito" para a pessoa do Espírito Santo (como o
contexto parece exigir), ou tomamos isso como o
princípio gracioso da vida espiritual na renovação
de nossa natureza - não o próprio Espírito, mas
aquilo que é "nascido do Espírito" - é tudo o
mesmo para o nosso propósito; o trabalho é
removido do nosso poder natural ou habilidade, e
resolvido na graça do Espírito. Para que não
avancemos mais para provar nossa afirmação,
pode ser suficiente observar que a confirmação
disso é o principal desígnio do apóstolo, do
segundo ao décimo terceiro versículo desse
capítulo. Ele afirma e prova amplamente que o
45

poder e reino do pecado - seu interesse e
prevalência nas mentes dos crentes- são
enfraquecidos, prejudicados e finalmente
destruídos pelo Espírito Santo (de modo que todas
suas consequências perniciosas serão evitadas); e
ele prova que essas coisas não poderiam ser
efetuados de outra maneira. No capítulo anterior,
do sétimo versículo até o fim, ele declara a
natureza, propriedades e eficácia da habitação do
pecado, visto que o resto dele ainda permanece
nos crentes. Porque uma dupla conclusão pode
ser feita a partir da descrição que ele dá do poder
e atos deste pecado - isto é, uma dupla questão
pode surgir para a grande desconsolação dos
crentes - ele remove os dois neste capítulo,
manifestando que não havia causa para tais
conclusões ou exceções de qualquer coisa
entregue por ele. A primeira conclusão é esta: "Se
este é o poder e prevalência do pecado interior, se
assim nos obstrui ao que é bom, e
impetuosamente nos inclina para o mal, então o
que acabou sendo de nós? Como vamos
responder por todo o pecado e culpa que temos
contratado por ele? Devemos, iremos, portanto,
morrer sob a culpa disso."
E a segunda conclusão que pode surgir da mesma
consideração é isto: "Vendo que o poder e
prevalência do pecado é tão grande, e que nós
mesmos não somos capazes de resistir a isso,
muito menos superá-lo, então pode ser que ele
finalmente, prevalecerá absolutamente contra
46

nós, e nos colocará sob seu domínio, para nossa
ruína eterna." O apóstolo elimina ambas as
conclusões neste capítulo ou as remove se elas
forem colocadas como objeções contra o que ele
havia entregue. E ele faz isso -
1. Por uma concessão tácita de que ambos são
verdadeiros para todos aqueles que vivem e
morrem sob a lei, sem interesse em Jesus Cristo;
pois ao afirmar que "não há condenação para
aqueles que estão em Cristo Jesus", ele concede
que aqueles que não estão nele, não podem evitá-
lo. Essa é a culpa deste pecado, e tais são seus
frutos em quem habita, que os torna passíveis de
condenação. Mas -
2. Há libertação desta condenação e de toda
responsabilidade para com ela, pela livre
justificação no sangue de Cristo, Rm 8.1. Para
quem tem um interesse nele, e são feitos
participantes dele - mesmo que o pecado possa
afligir, incomodar e confundi-los; e por seu
engano e violência possa levá-los a contrair
grande culpa em suas investidas - mas não
precisam desanimar ou ficar totalmente
derrubados por ele; há uma base estável de
consolo fornecido a eles, em que “não há
condenação para os que estão em Cristo Jesus”.
3. Para que ninguém abuse deste consolo do
evangelho, a fim de continuar em seu serviço ao
pecado , ele dá uma limitação do assunto a quem
pertence - ou seja, todos aqueles, e apenas
47

aqueles que não andam segundo a carne, mas
segundo o Espírito, Rm 8.1. Quanto àqueles que se
rendem à conduta deste princípio de pecado
interior - que cumprem com seus movimentos e
inclinações, sendo movido inteiramente por seu
poder – nem deixe-os se lisonjear nem se
enganar: não há nada em Cristo ou no evangelho
para libertá-los da condenação. São apenas
aqueles que se entregam à conduta do Espírito de
santificação e santidade, que têm interesse neste
privilégio.
4. Quanto à outra conclusão, tirada da
consideração do poder e prevalência deste
princípio do pecado, Paulo o previne ou remove
por completo revelando como e por que meios o
poder dele será assim quebrado, e sua força
diminuída, sua prevalência desapontada e ela
própria destruída. Em vez disso, podemos nos
proteger que teremos a morte deste pecado, e não
será a morte de nossas almas. Agora, ele diz que
isso é "pela lei" ou poder "do Espírito de vida que
está em Cristo Jesus", Rm 8.2. E sobre isso, ele
passa a declarar que é pela operação eficaz deste
Espírito em nós somente que podemos superar
este adversário espiritual. Sendo isso
suficientemente evidente, resta apenas que nós
declaremos -
[2.] A maneira pela qual ele produz este efeito de
Sua graça.
48

1º. O fundamento de toda mortificação do pecado
é a habitação do Espírito em nós. Ele habita nos
crentes como seu templo, e então o prepara para
si mesmo. Todas aquelas contaminações ou
poluições que tornam as almas dos homens
habitações impróprias para o Espírito de Deus,
consistem no pecado inerente e seus efeitos. Ele
irá, portanto remover e subjugar estes, para que
ele possa habitar em nós adequadamente para a
sua santidade: Rm 8.11, "Se o Espírito daquele que
ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós,
aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos
também vivificará vossos corpos mortais por seu
Espírito que habita em vós." Nossos "corpos
mortais" são nossos corpos, pois são suscetíveis à
morte por causa do pecado, como no versículo 10;
e a "vivificação" desses corpos mortais é serem
libertos do princípio do pecado, ou da morte e seu
poder, por um princípio contrário de vida e
justiça. Está nos libertando de estar "na carne",
para que possamos estar "no Espírito", versículo 9.
E por que meios isso é efetuado? É pelo "Espírito
daquele que ressuscitou Jesus dos mortos",
versículo 11 - isto é, o Espírito do Pai; que também
é chamadoo “Espírito de Deus” e o “Espírito de
Cristo”, versículo 9; pois ele é igualmente o
Espírito do Pai e do Filho. E ele é descrito por esta
perífrase, porque há uma semelhança entre essa
obra - quanto à sua grandeza e poder que Deus
operou em Cristo quando o ressuscitou dos
mortos - e o que ele trabalha nos crentes em sua
49

santificação, Ef 1.19,20; e também porque esse
trabalho é realizado em nós em virtude da
ressurreição de Cristo. Mas sob que consideração
especial ele efetua esta obra de mortificar o
pecado em nós? É por ele morar em nós. Deus o
faz "pelo seu Espírito que habita em nós", Rm 8.11.
Como isso é uma obra da graça, diz-se que é
realizada pelo Espírito; e como é nosso dever, nós
dizemos que opera "por meio do Espírito",
versículo 13. Deixe os homens fingirem tudo por
favor, se eles não têm o Espírito de Cristo
habitando neles, eles não têm mortificado
nenhum pecado, mas ainda andam segundo a
carne; e continuando a fazê-lo, eles vão morrer.
Além disso, como esta é a única fonte de
mortificação em nós, pois é uma graça, então é a
consideração do principal motivo de
mortificação, pois é um dever. Então nosso
apóstolo pressiona por este argumento: "Você não
sabe que o seu corpo é o templo do Espírito Santo
que está em você, a quem você tem de Deus?”
1Cor 6.19. E podemos acrescentar a isso, aquela
cautela que ele nos dá ao mesmo propósito em 1
Cor 3.16,17: "Não sabeis que sois santuário de Deus
e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém
destruir o santuário de Deus, Deus o destruirá;
porque o santuário de Deus, que sois vós, é
sagrado." Existem duas coisas consideradas
principalmente em cada dever - primeiro, a vida e
fonte dele, como é operado em nós pela graça; e
em segundo lugar, a razão principal e motivo para
50

isso, visto que deve ser realizado por meio do
dever. Ambos, quanto à questão de mortificação,
centrada nesta habitação do Espírito. Porque -
(1.) Ele é o único que mortifica e subjuga nossas
corrupções, que vivifica-nos para a vida,
santidade e obediência, como ele "habita em nós",
para que ele possa fazer e preparar uma habitação
adequada para ele. E,
(2.) A principal razão e motivo para assistir a ele
com todo o cuidado e diligência como um dever é
para que possamos, assim, preservar sua morada
como torna-se sua graça e santidade. E, de fato
(como nosso Salvador nos diz), porque as coisas
que nos contaminam surgem e saem do coração,
não há motivo maior ou mais forte para lutar
contra todos os atos profanadores de pecado (que
é a nossa mortificação) do que este: que, ao
negligenciar este dever, o templo do Espírito será
contaminado, o que somos ordenados a vigiar
contra, sob severa cominação de ser destruído
por tal negligência.
Pode-se dizer: "Porque reconhecemos que ainda
há vestígios deste pecado em nós, e eles são
acompanhados com suas contaminações, como
pode se supor que o Espírito Santo habitará em
nós, ou em qualquer um que não seja
perfeitamente santo?"Eu respondo -
(1.) A grande questão que o Espírito de Deus
considera em sua oposição ao pecado, e a
51

oposição do pecado à sua obra, é domínio e
governo. O apóstolo torna isso evidente em Rm
6.12-14. O assunto em questão é este: Quem ou o
que conduzirá principalmente a mente e a alma?
(Rom 8.7,9). O Espírito Santo nunca vai morar
onde o pecado manda. Ele não entra em nenhuma
alma como sua habitação, a menos que, no
mesmo instante, ele destrone o pecado, o destrua
de seu domínio, e leve o governo da alma nas
mãos de sua própria graça. Onde ele efetuou este
trabalho e trouxe seu adversário à sujeição, lá ele
vai morar - embora às vezes sua habitação seja
perturbada por seu inimigo subjugado.
(2.) As almas e mentes daqueles que são
realmente santificados, têm uma aspersão
contínua com o sangue de Cristo, e são
continuamente purificadas em virtude de seu
sacrifício e oblação, que nunca são habitações
impróprias para o Espírito Santo de Deus.
2. A maneira da operação real do Espírito de Deus
em efetuar este trabalho (ou como ele mortifica o
pecado, ou nos permite mortificá-lo) deve ser
considerado. O conhecimento dele depende do
conhecimento do pecado que há de ser
mortificado, que já descrevemos antes. O
principal objetivo deste dever é o hábito vicioso e
corrupto e a inclinação ao pecado que está em nós
por natureza, ou "o velho homem, que se
corrompe segundo as concupiscências do
engano." Ef 4.22. Quando este for enfraquecido em
52

nós quanto ao seu poder e eficácia, quando sua
força é diminuída e sua prevalência é destruída,
então este dever está sendo devidamente
cumprido, e a mortificação é realizada na alma.
Agora, o Espírito Santo faz isso -
(1.) Ao implantar em nossas mentes e todas as
suas faculdades, um hábito contrário e princípio,
com inclinações, disposições e ações contrárias -
a saber, um princípio da vida espiritual e
santidade, produzindo os frutos desta vida. Por
isto significa que o trabalho de mortificação é
efetuado; pois o pecado não morrerá exceto por
ser mortificado. E porque isso é feito
gradualmente, deve ser feito por guerra e
conflito. Deve haver algo em nós que é contrário
ao pecado, que em oposição e conflito com ele,
opera a ruína e destruição do pecado
insensivelmente e aos poucos (pois não morre de
uma vez). Em uma enfermidade crônica, a doença
continuamente combate e entra em conflito com
os poderes da natureza até, tendo melhorado
insensivelmente, esses poderes prevalecem para
sua dissolução; então é o mesmo neste assunto.
Em Gal 5.16-25, o apóstolo expressamente afirma
e descreve esses princípios com sua
contrariedade, oposição; e conflito, e também
seus frutos e atos contrários, junto com a questão
do todo. Os princípios contrários são a carne e o
Espírito. E seus atos contrários estão cobiçando e
guerreando uns contra os outros: versículo 16,
"Ande no Espírito, e você não vai cumprir a
53

concupiscência da carne." Não cumprir a
concupiscência da carne, é mortificá-la; pois não
será nem pode ser mantida viva se suas luxúrias
não forem realizadas. Ele dá um relato mais
completo disso no versículo 17, "Porque a carne
luta contra o Espírito, e o Espírito contra a carne: e
estes são contrários uns aos outros." Se pelo
"Espírito", o próprio Espírito de Deus é
intencionado, Ele o faz não "cobiçar" em nós,
exceto em virtude daquele espírito que é nascido
dEle - isto é, a nova natureza, ou o santo princípio
de obediência que Ele opera em nós. E o apóstolo
descreve em geral o caminho de sua oposição
mútua a um outro nos versos que se seguem,
instigando os efeitos contrários de um e do outro.
Mas a questão do todo está no versículo 24,
"Aqueles que são de Cristo têm crucificado a
carne com suas afeições e concupiscências." Eles
a "crucificaram";isto é, eles a amarraram àquela
cruz onde, por fim, ela pode expirar. E isto é o jeito
dele - ou seja, as ações do Espírito contra ela, e os
frutos produzido por esta atuação. Portanto, Paulo
fecha seu discurso com esta exortação: “Se
vivemos no Espírito, andemos no Espírito”; isto é,
"Se nós somos dotados deste princípio espiritual
de vida, que é viver no Espírito, então vamos agir,
trabalhar e melhorar esse princípio espiritual até
a ruína e mortificação do pecado." Esta, portanto,
é a primeira maneira pela qual o Espírito de Deus
mortifica o pecado em nós. E realizamos
regularmente este trabalho e dever em
54

conformidade com ele, sob Sua conduta - isto é,
mortificamos o pecado por nutrir o princípio da
santidade e santificação em nossas almas,
trabalhando para aumentá-la e fortalecê-la por
crescermos na graça, e por uma constância e
frequência em agir em todos os deveres, em todas
as ocasiões, abundando em seus frutos.
Crescendo, prosperando e melhorando na
santidade universal está o grande meio de
mortificar o pecado. O mais vigoroso princípio da
santidade está em nós, quanto mais fraco,
enfermo e moribundo, o princípio do pecado será.
Quanto mais frequentes e animados os atos da
graça, mais fraco e menos raramente será o ato
do pecado. Quanto mais abundamos nos "frutos
do Espírito", menos estaremos interessados nas
"obras da carne." Só nos enganamos se pensarmos
que o pecado será mortificado em quaisquer
outros termos. Quando estão atormentados em
suas consciências e inquietos em suas mentes,
com qualquer pecado ou tentação em que suas
luxúrias ou corrupções sejam influenciadas por
Satanás, ou enredado por seus objetos, ocasiões e
oportunidades, os homens muitas vezes se
colocam seriamente em oposição e subjugam-na
por todos os meios que eles podem pensar. Mas
tudo o que eles fazem é em vão; e no final eles
descobrirão que sim, para seus custo e tristeza. A
razão é porque eles negligenciam este curso, sem
que nenhum pecado jamais foi verdadeiramente
mortificado no mundo, nem jamais será. O curso
55

que pretendo é trabalhar universalmente para
melhorar um princípio de santidade, não desta ou
daquela forma, mas em todas as instâncias de
santa obediência. Isto é o que arruinará o pecado;
e sem ele, nada mais contribuirá para isso. Traga
um homem à lei - exija-o com a pureza de suas
doutrinas, a autoridade de seus comandos, a
severidade de suas ameaças, e as terríveis
consequências de sua transgressão - suponha que
ele esteja convencido disso e do mal e o perigo do
pecado, da necessidade de sua mortificação e
destruição - com esta convicção, ele será capaz de
cumprir este dever, para que o pecado possa
morrer e sua alma possa viver? O apóstolo nos
assegura o contrário em Rm 7.7-9. Todo o efeito
da aplicação do poder da lei para o pecado interior
é apenas irritar, provocar e aumentar sua culpa. E
além disso, que outra maneira provável que
alguém possa escolher para esse fim?
(2.) O Espírito Santo continua este trabalho em
nós como uma graça; e ele permite o trabalho
como nosso dever, por aqueles suprimentos e
assistências reais da graça que ele continuamente
nos comunica. Para as mesmas operações divinas,
as mesmas fontes de graça, que são necessárias
para os atos positivos e deveres de santidade,
também são necessários para este fim: que o
pecado seja mortificado em seus movimentos e
luxúrias. Então, o apóstolo faz seu longo relato do
conflito entre o pecado e a alma de um crente, e
sua reclamação sobre isso, com esta boa palavra:
56

"Graças a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor",
Rm 7.25 - ou seja, aquele que me fornece
assistência graciosa contra o poder do pecado. A
tentação é bem-sucedida apenas pelo pecado real,
Tg 1.14. E foi com respeito a uma tentação especial
que o Senhor Jesus Cristo dá essa resposta ao
apóstolo, "Minha graça te basta", 2 Cor 12.9. É o
suprimento real do Espírito de Cristo que nos
permite resistir às nossas tentações e subjugar
nossas corrupções. Este é o "suprimento
adicional", Fp 1.19, conforme a ocasião requer,
além de nossa provisão diária constante; ou graça
dada para ajudar oportunamente, sobre o nosso
clamor por isso, Heb 4.16. Discutimos a natureza
desses suprimentos antes. Vou apenas observar
isso na vida de fé e dependência de Cristo, a
expectativa e a derivação desses suprimentos de
graça e força espiritual, é uma parte principal de
nosso dever. Essas coisas não são noções vazias,
como alguns imaginam. Se Cristo é uma cabeça
de influência para nós, bem como um
governante, é assim como a cabeça natural está
para o corpo. Se Cristo é nossa vida, e nossa vida
está nele; e não temos nada exceto o que nós
recebemos dele; se ele nos dá suprimentos de seu
Espírito e aumento de graça; e se é nosso dever
pela fé buscar todas essas coisas dele, e esse é o
meio de recebê-los - coisas que são todas
expressamente e frequentemente afirmadas na
Escritura - então esta expectativa contínua e
derivação da força espiritual dele, é o caminho
57

que devemos seguir para a mortificação real do
pecado. Portanto, se formos encontrados com
sucesso cumprindo este dever, então é exigido de
nós -
[1.] Que nós diligentemente nos esforcemos por
estas fontes contínuas de graça, em todo o curso
de nossas vidas - isto é, que esperemos por eles
em todas aquelas formas e meios pelos quais nos
são comunicadas. Pois embora o Senhor Jesus
Cristo as distribua livremente e abundantemente,
mas nossa diligência no dever fornece a medida
de recebê-las. Se formos negligentes na oração,
meditação, leitura, ouvir a palavra e outras
ordenanças divinas de adoração, então não temos
base para esperar grandes suprimentos para esse
fim.E,
[2.] Que vivemos e abundamos no exercício real
de todas essas graças que são mais diretamente
opostas àqueles desejos ou corrupções
particulares que somos mais afetados ou
responsáveis por isso. Tanto o pecado quanto a
graça testam seu interesse e prevalência em
casos particulares. Portanto, se houver mais do
que normalmente sujeito ao poder de uma
corrupção - como a paixão, afeições
desordenadas, amor ao mundo, desconfiança de
Deus - a menos que sejamos constantes no
exercício das graças que são diametralmente
opostas a eles, eles sofrerão continuamente sob o
poder do pecado.
58

(3.) É o Espírito Santo que nos direciona e nos
ajuda ao desempenho dos deveres que são
designados por Deus para este fim, para que eles
possam ser meio de mortificação do pecado. Para
o uso correto dessas funções, duas coisas são
necessárias:
[1.] Que nós as conheçamos corretamente em sua
natureza e utilização, e também que elas são
designados por Deus para este fim ; e depois,
[2.] Que as realizemos da maneira devida. E
devemos ter ambos do Espírito de Deus. Ele é
dado aos crentes "para conduzi-los a toda a
verdade;" ele os ensina e instrui pela Palavra, não
apenas quais funções incumbem a eles, mas
também como executá-las, e com respeito ao fim
a que se destinam:
[1.] É necessário que nós as conheçamos
corretamente em sua natureza, uso e fins. Por
falta disso, ou negligência em cuidar delas, todos
os tipos de homens têm vagado atrás de
imaginações tolas sobre este trabalho, tanto
quanto à natureza da obra em si, ou quanto aos
meios pelos quais ela pode ser efetuada. Porque
sendo a mortificação uma graça e um dever do
evangelho, desde então só deve ser
verdadeiramente aprendido, e isso é pelos
ensinamentos do Espírito de Deus. Pode não ser
errado em dar alguns exemplos da escuridão das
mentes dos homens e de seus erros nisso.
59

Primeiro, uma apreensão geral de que algo dessa
natureza é necessário, decorrente da observação
da desordem de nossas paixões, e a exorbitância
da vida da maioria no mundo, é adequada até
mesmo à luz da natureza - e a partir daí foi
melhorado de várias maneiras pelos filósofos
antigos. Para este propósito, eles deram muitas
instruções sobre como negar e subjugar as
afeições desordenadas da mente, conquistando
paixões, desejos moderadores e assim por diante.
Mas suas descobertas do pecado não
aumentaram do que a verdadeira desordem que
encontraram nas afeições e paixões da mente - e
eles não sabiam nada sobre a depravação da
própria mente – e eles não tinham nada para se
opor ao que descobriram, exceto considerações
morais (e muitas delas foram notoriamente
influenciadas pela autoglorificação e aplausos). E
então eles nunca alcançaram nada como a devida
mortificação do pecado.
Em segundo lugar, podemos examinar o papado e
dar uma olhada na grande aparência deste dever
que está nesta religião, e vamos encontrar tudo
desapontado. Isso ocorre porque eles não são
levados, nem são ensinados, a deveres pelos quais
a mortificação pode ser realizada pelo Espírito de
Deus. À luz das Escrituras, eles têm uma
descoberta muito mais clara da natureza e poder
do pecado que os filósofos da antiguidade tinham.
O mandamento tem também sido trazido e
aplicado de várias maneiras às suas consciências,
60

e assim sem dúvida, muitos deles são e se
tornaram profundamente sensíveis aos atos e
tendência do pecado interior. Após isso segue-se
um terror da morte e julgamento eterno. As
coisas sendo declaradas, pessoas que não eram
devassas nem tiveram suas consciências
cauterizadas, não podiam se abster de inventar
maneiras e meios pelos quais o pecado poderia
ser mortificado e destruído. Mas porque eles
perderam uma verdadeira apreensão da única
maneira pela qual isso poderia ser efetuado, eles
adotaram incontáveis caminhos falsos próprios.
Esta foi a fonte de todas as austeridades,
disciplinas, jejuns, automacerações e
semelhantes, que são exercidos ou em uso entre
eles. Pois embora na prática eles agora são
voltados principalmente para o benefício dos
sacerdotes, e para induzir o pecado nos
penitentes, mas estes foram inventados e
implantados com um desígnio para usá-los como
motores para a mortificação do pecado - e eles
têm uma grande aparência na carne para esse fim
e propósito. Col 2.23. No entanto, quando tudo era
feito, eles descobriram por experiência que eles
eram insuficientes para isso. O pecado não foi
destruído, nem a consciência foi pacificada por
esses meios. Isso os fez levar para o purgatório.
Aqui, eles têm esperanças de que tudo ficará bem
quando eles saíram deste mundo; do qual
ninguém poderia voltar para reclamar de suas
decepções. Essas coisas não estão sendo ditas
61

para condenar nem mesmo por severidades
externas e austeridades em seus devidos lugares -
em jejuns, vigílias e abstinências. Mas nossa
natureza tende a cair em extremos. Porque vemos
a vaidade dos papistas em colocar a mortificação
do pecado em uma sombra externa e aparência
dela, naquele exercício corporal que não lucra,
podemos pensar que todas as coisas dessa
natureza são totalmente desnecessárias, e não
podem ser subordinadas a fins espirituais. Mas a
verdade é que vão suspeitar muito da
mortificação interna (finjam o que quiserem)
daqueles que sempre mimam a carne e
satisfazem seu apetite sensual, conforme com o
mundo, e levam suas vidas na ociosidade e nos
prazeres. Na verdade, é chegada a hora em que os
professantes de Cristo, por consentimento
conjunto, reduzam aquele curso de vida em que
muitos caíram - em uma dieta completa, roupas
descaradas e tempo gasto em conversa vã. Mas
essas austeridades externas, eu digo, nunca
afetarão o fim a que se destinam. Porque a
maioria deles, pensa que Deus nunca designou ou
abençoou para qualquer fim ou propósito, são
apenas o fruto dos próprios artifícios e invenções
do homem. Assim, deixe-os ser insistidos e
perseguidos até os extremos mais imagináveis,
eles não contribuirão em nada para a
mortificação do pecado. Nem há virtude ou
eficácia nos resquícios dele, exceto quando estão
subordinados a outros deveres espirituais. Então
62

Hierom nos dá um exemplo honesto em si
mesmo, nos dizendo que enquanto ele viveu em
seu horrível deserto na Judéia, alojado em sua
caverna, sua mente estaria nos esportes e festas
em Roma!
Em terceiro lugar, o mesmo pode ser dito dos
Quakers entre nós. O que primeiro os recomenda
era uma aparência de mortificação; que pode ser
que alguns deles também realmente pretendiam,
embora seja evidente que eles nunca entenderam
a natureza disso. Pois mesmo no auge de sua
aparência, eles ficaram sem as ervas daninhas,
hábitos de mendicância, semblantes macerados e
olhares severos de muitos monges da época da
igreja romana e dos dervixes entre os
maometanos. Quakers estavam tão longe de
restringir ou mortificar suas inclinações reais,
que pareciam em vez de se excitar e se provocar
para superar todos os outros em seus clamores,
com calúnias, censuras e maldade no tratamento
daqueles que discordaram deles. Eles estavam
sem a mínima descoberta de um coração cheio de
bondade e benignidade para com a humanidade,
ou amor em direção a qualquer um, exceto a si
mesmos. Neste quadro e estado de coisas, o
pecado é tão seguro da mortificação como é na
prática de concupiscências e libertinagens. Mas
mesmo que eles fizessem uma tentativa
realmente industriosa de mortificar o pecado,
que sucesso eles tiveram? O que eles alcançaram?
Alguns deles sabiamente deslizaram sobre todo o
63

trabalho e dever dele em um sonho agradável de
perfeição. E geralmente encontrando a infrutífera
de sua tentativa, e que o pecado não será de fato
mortificado pelo poder de sua luz interior, nem
por suas resoluções, nem por quaisquer de suas
austeras aparências externas, nem por hábitos ou
aparências peculiares (que, neste caso, são
abertamente farisaicos), eles começaram a
desistir de suas intenções. Para quem, entre todos
aqueles que pretendem ter alguma reverência a
Deus, mais abertamente se entregam à cobiça, ao
amor ao mundo, à emulação, contendas entre si,
vinganças severas contra os outros, do que eles
fazem - para não mencionar a sujeira e impureza
que eles mutuamente acusam um ao outro? É
assim que todas as formas autoconcebidas de
mortificação vão acabar. É somente o Espírito de
Deus que nos conduz ao exercício daquelas
funções pelas quais pode ser exercido.
[2.] É necessário que as funções que são para ser
utilizadas para este fim, sejam executadas
corretamente, na fé, para a glória de Deus. Sem
isso, multiplicando esses deveres aumentam o
fardo e a escravidão, e isso é tudo. Agora tem sido
suficientemente evidenciado antes, que não
podemos cumprir nenhuma função desta forma
ou maneira sem a assistência especial do Espírito
Santo. E os deveres que são designados por Deus
de uma maneira especial para este fim, são a
oração, meditação, vigilância, abstinência e
sabedoria ou circunspecção com referência às
64

tentações e sua prevalência. Para evitar passar por
cima dessas tarefas em particular, e quais são
suas especialidades e eficácia para este fim e
propósito consiste em, vou apenas dar algumas
regras gerais relativas ao exercício de nossas
almas neles, e algumas instruções para seu
desempenho certo:
Primeiro, todas essas funções devem ser
projetadas e gerenciadas com um respeito
especial para este fim de mortificar o pecado. Não
será suficiente que sejamos exercitados nelas em
geral, e com respeito apenas a este fim geral.
Devemos aplicá-las neste caso particular:
projetando nelas e por elas a mortificação e a
ruína do pecado - especialmente quando, por seus
atos especiais em nós, o pecado se revela em uma
maneira particular para nós. Nenhum homem
que sabiamente se considera - seu estado e
condição, suas ocasiões e tentações - pode ser
totalmente ignorante de suas corrupções e
inclinações especiais pelas quais ele está pronto
para parar, como o salmista coloca isso. Alguém
que é tão ignorante, vive no escuro consigo
mesmo, e ele anda incerto com Deus, sem saber
como anda ou onde vai. Davi provavelmente se
referiu a isso quando disse: "Tenho guardado os
caminhos do Senhor e não me afastei
perversamente do meu Deus. Todos os seus
julgamentos estavam diante de mim, e eu não
rejeitei os seus estatutos de mim. Eu também
estava ereto diante dele e me mantive longe da
65

minha iniquidade", Salmos 18.21-23.Ele não
poderia ter feito nada disso, nem preservado sua
integridade ao caminhar com Deus, se ele não
tivesse conhecido e mantido uma vigilância
contínua sobre sua própria iniquidade, ou aquela
operação do pecado nele que mais
particularmente o inclina e dispõe para o mal.
Após essa descoberta, devemos aplicar essas
funções em uma maneira para o
enfraquecimento e ruína do poder do pecado.
Assim como tudo isso é útil e necessário, as
circunstâncias de nossa condição irão nos
direcionar quanto a qual deles em particular
devemos ser mais familiarizado. Às vezes, a
oração e a meditação reivindicam este lugar,
como quando nosso perigo surge exclusivamente
de nós mesmos - de nossas próprias perversas
inclinações, afeições desordenadas ou paixões
indisciplinadas. Às vezes é vigilância e
abstinência, quando o pecado tira proveito das
tentações, preocupações e negócios no mundo.
Às vezes é de sabedoria e circunspecção, quando
a evitação de tentações e oportunidades para o
pecado é exigido de nós de uma maneira especial.
Essas funções, eu digo, devem ser administradas
com um desígnio específico para se opor, derrotar
e destruir o poder do pecado em que eles têm
uma influência poderosa, sendo designadas por
Deus para esse fim; porque -
Em segundo lugar, todas essas funções,
corretamente aprimoradas, funcionam de duas
66

maneiras no sentido de atingir o fim projetado:
primeiro, moralmente e por meio de impetração -
ou seja, perguntando para ajuda e assistência;
Em segundo lugar, realmente, por uma oposição
imediata ao pecado e seu poder, do qual surge a
assimilação para a santidade: (Primeiro.) Esses
deveres funcionam moralmente e por meio de
impetração. Eu vou citar apenas um deles, que é a
oração. Existem duas partes da oração com
respeito ao pecado e seu poder:
Primeiro, reclamações;
Em segundo lugar, Petições:
Primeiro. Reclamações. Este é o título do Salmo
102, "Uma oração do aflito, quando ele está
oprimido, e derrama sua reclamação diante do
Senhor." Assim, Davi se expressa no Salmo 55.2,
"Atende-me e ouça-me: lamento a minha queixa e
brado." A sua oração era uma lamentação
dolorosa. E Salmos 142.2, "Eu derramei minha
reclamação diante dele; Mostrei a ele o meu
problema." Esta é a primeira obra da oração com
respeito ao pecado, com seu poder e prevalência.
Nisto a alma derrama e expõe suas queixas a
Deus, e mostra diante dele os problemas que sofre
por conta disso. E faz isso em um humilde
reconhecimento de sua culpa, clamando sobre o
engano e a violência do pecado; por toda justa e
devida reclamação que é feita com relação ao que
é grave, e além do poder do reclamante para se
67

aliviar. Quanto aos crentes, nada disso pode ser
comparado ao poder do pecado. Portanto, este é e
deve ser o principal assunto e de reclamações dos
crentes em oração. Na verdade, essa é a própria
natureza do caso, que o apóstolo não poderia dar
conta disso sem grandes reclamações, Rom 7.24.
Esta parte da oração, de fato, é ridicularizada e
desprezada por pessoas perdulárias, mas é
aceitável a Deus, e é no que os crentes encontram
facilidade e descanso para suas almas. Deixe o
mundo zombar como lhe agrada, o que é mais
aceitável para Deus do que para seus filhos – a
partir de puro amor por Ele e pela santidade, por
um desejo fervoroso de cumprir com sua mente e
vontade, e assim obter conformidade com Jesus
Cristo - vir com suas reclamações a Ele sobre a
distância que são mantidas dessas coisas pelo
poder cativante do pecado, lamentando sua frágil
condição e humildemente reconhecendo todos os
males a que estão sujeitos por conta disso? Algum
homem teria pensado que fosse possível, se a
experiência não o tivesse convencido, que tanto
orgulho e ateísmo luciferiano deveriam possuir
as mentes de qualquer um que fosse considerado
cristão, para fazê-los zombar dessas coisas? Ou
que alguém deveria ler a Bíblia, e apenas uma vez
considerar o que ele é, e com quem ele lida, e
ignore este dever? Não podemos fazer nada com
essas pessoas, senão deixá-las agradarem a si
mesmas com essas imaginações tolas e ímpias
enquanto eles possam. Em seu arrependimento,
68

eles conhecerão sua loucura, seja neste mundo
(pelo qual esperamos e oramos) ou em outro. Eu
digo, essas reclamações sobre o pecado
derramadas diante do Senhor, esse choro sobre
seu engano e violência, são aceitáveis a Deus, e
prevalecem com ele para nos dar ajuda e
assistência. Ele tem crentes como seus filhos, e
ele tem o coração e a compaixão de um pai para
com eles. Ele sabe que o pecado é o seu maior
inimigo, e que luta diretamente contra as suas
almas. Ele então desprezará suas queixas e
lamentações diante dele? Ele não os vingará
daquele inimigo, e o fará rapidamente? Veja Jer
31.18-20. Homens que pensam que não têm outros
inimigos, ninguém para reclamar, exceto aqueles
que se opõem a eles ou obstruem ou os oprimem
em seus interesses seculares, vantagens e
preocupações, são estranhos a essas coisas. Os
crentes olham para o pecado como seu maior
adversário, e eles sabem que sofrem mais com
isso do que com todo o mundo. Permita que eles,
portanto, façam suas reclamações sobre isso
àquele que se compadece deles e que os aliviará e
os vingará.
Em segundo lugar. Oração diretamente
peticionada para este propósito. Isso consiste de
petições a Deus por suprimentos de graça para
combater e vencer o pecado. Eu não preciso
provar isso. Nenhum homem ora como deveria,
nenhum homem participa da oração com outro
que ora como deve, onde essas petições não
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fazem parte de sua oração. Eles serão
especialmente assim, e devem ser assim, quando
a mente está particularmente empenhada no
desígnio de destruir o pecado. E essas petições ou
pedidos, desde que sejam graciosos e eficazes, são
operados em nós pelo Espírito Santo. Nisto Ele "faz
intercessão por nós, de acordo com a vontade de
Deus;" e por meio disso Ele continua esta obra de
mortificação do pecado - pois é sua obra. Ele nos
faz colocar pedidos prevalecentes com Deus por
suprimentos contínuos de graça, pelos quais o
pecado possa ser constantemente mantido sob
domínio, e finalmente destruído.
E esta é a primeira forma pela qual este dever tem
influência na mortificação - ou seja, moralmente
e por meio de impetração.
Este dever tem uma eficiência real para o mesmo
fim. Quando corretamente executado e
devidamente atendido, prevalece poderosamente
para enfraquecer e destruir o pecado. Porque em
e por oração fervorosa (especialmente quando é
projetada para este fim), o hábito, estrutura e
inclina a alma em direção à santidade universal,
com aversão a todo pecado, é aumentado,
valorizado e fortalecido. A alma de um crente
nunca é elevada a uma intenção superior de
espírito na busca, amor e prazer na santidade -
nem é mais conformada ou moldada em seu
molde - do que na oração. E frequência neste
dever é um meio principal para fixar e consolidar
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