O documento discute a importância de considerar a Deus como o Juiz supremo na questão da justificação. Apresenta o caso de Jó, que inicialmente defendia sua própria integridade mas depois, diante de Deus, reconheceu sua dependência total da graça divina. Também cita Anselmo defendendo que os pecadores devem colocar a morte de Cristo entre eles e o julgamento de Deus, sem confiar em suas próprias obras.

1. Por John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra

2. 2
Em primeiro lugar, uma devida
consideração de Deus, o Juiz de todos, é
necessária para a afirmação correta e
apreensão da doutrina da justificação.
Em segundo lugar, uma devida
consideração daquele com quem nesse
assunto temos que lidar, e que
imediatamente é necessário para uma
declaração correta de nossos pensamentos
sobre o assunto.
A Escritura expressa enfaticamente que é
"Deus que justifica", Rom 8. 33; e ele assume
como prerrogativa fazer o que lhe pertence.
"Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas
transgressões por amor de mim, e não me
lembrarei dos teus pecados", Is 43. 25. E é
difícil, em minha apreensão, sugerir-lhe
qualquer outra razão ou consideração do
perdão de nossos pecados, visto que ele
assumiu a responsabilidade de fazê-lo por

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seu próprio bem; isto é, “para o Senhor”,
Dan 9. 17, em quem "toda a semente de Israel
é justificada", Is 45. 25. A seu ver, perante
seu tribunal, é que os homens são
justificados ou condenados, Sl 143. 2: “Não
entre em julgamento com teu servo; pois
aos teus olhos nenhum homem vivo será
justificado.” E toda a obra da justificação,
com tudo o que pertence a isso, é
representado, à maneira de um processo
jurídico perante o tribunal de Deus; como
veremos depois. “Portanto”, diz o apóstolo,
“pelas obras da lei nenhuma carne será
justificada diante dele”, Rom 3. 20. Contudo,
qualquer homem se considere justificado
aos olhos de homens ou anjos por sua
própria obediência ou obras da lei; contudo,
aos Seus olhos, ninguém pode ser assim.
É necessário a qualquer homem que for a
julgamento, na sentença da qual ele está
muito interessado, considerar devidamente

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o juiz diante de quem ele deve comparecer
e por quem sua causa será finalmente
determinada. E se administrarmos nossas
disputas sobre justificação sem
consideração contínua àquele por quem
devemos ser expulsos ou absolvidos, não
entenderemos corretamente qual deve ser
o nosso apelo.
Portanto, a grandeza, a majestade, a
santidade e a autoridade soberana de Deus
devem estar sempre presentes conosco no
devido sentido delas, quando perguntamos
como podemos ser justificados diante dele.
No entanto, é difícil discernir como as
mentes de alguns homens são influenciados
pela consideração destas coisas, em suas
competições ferozes para o interesse de
suas próprias obras em sua justificação.
Mas as Escrituras representam para nós

5. 5
que pensamentos sobre ela e sobre si
mesmos, não apenas os pecadores, mas
também os santos, tiveram, e não podem
deixar de ter, após descobertas e
concepções eficazes de Deus e de sua
grandeza.
Os pensamentos que se seguiram sobre o
sentimento de culpa do pecado encheram
nossos primeiros pais de medo e vergonha
e os colocaram naquela tentativa tola de se
esconder dele.
Tampouco é melhor a sabedoria de sua
posteridade sob suas convicções, sem a
descoberta da promessa. Somente isso faz
com que os pecadores sejam sábios, o que
lhes proporciona alívio.

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Atualmente, a generalidade dos homens é
segura carnalmente, e não há muita dúvida,
mas eles devem sair bem o suficiente, de
uma maneira ou de outra, no julgamento a
que serão submetidos. E como essas
pessoas são totalmente indiferentes que
doutrina concernente à justificação é
ensinada e recebida; assim, na maioria das
vezes, por si mesmos, eles se inclinam para
a declaração dela que melhor se adequa à
sua própria razão, influenciada pela
autopresunção e afeições corruptas. A
soma disso é que o que eles não podem
fazer por si mesmos, o que está faltando
para que eles sejam salvos, seja mais ou
menos, deve, de uma maneira ou de outra,
ser constituído por Cristo; ou o uso ou abuso
de qual persuasão é a maior fonte de
pecado do mundo, próximo à depravação de
nossa natureza. E qualquer que seja, ou
possa ser, fingido o contrário, pessoas não
convencidas do pecado, não humilhadas por
isso, estão em todas as suas relações com
coisas espirituais, sob a conduta de
princípios muito viciados e corrompidos.
Veja Mat 18. 3, 4. Mas quando Deus se agrada
de qualquer maneira em manifestar sua
glória aos pecadores, todas as suas
preferências e artifícios surgem em horror

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e angústia terríveis. Um relato de seu
temperamento é dado a nós, Is 33. 14: “Os
pecadores em Sião têm medo; o medo
surpreendeu os hipócritas. Quem entre nós
habitará com o fogo devorador? Quem
dentre nós habitará com chamas eternas?”
Assim também não é apenas com algum
tipo peculiar de pecador. O mesmo será o
pensamento de todas as pessoas culpadas
em algum momento ou outro. Para aqueles
que, por sensualidade, segurança ou
superstição, se escondem da irritação deles
neste mundo, não deixarão de se encontrar
com eles quando o terror deles aumentar, e
ficarem sem remédio. Nosso Deus é um

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fogo consumidor; e os homens um dia
descobrirão como é inútil porem seus
espinhos e cardos contra ele em ordem de
batalha. E podemos ver que artifícios
extravagantes convenceram os pecadores a
se colocarem, sob qualquer visão real da
majestade e santidade de Deus, Miq 6. 6, 7,
“Com que”, diz ele, “me apresentarei diante
do Senhor, e me prostrarei perante o Deus
excelso? Irei adiante dele com holocaustos,
com bezerros de um ano de idade? O
Senhor ficará satisfeito com milhares de
carneiros, ou com dez milhares de rios de
azeite? Darei meu primogênito por minha
transgressão, o fruto do meu corpo pelo
pecado da minha alma?”
Esse é o efeito apropriado da convicção do
pecado, fortalecida e aguçada com a

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consideração do terror do Senhor, que deve
julgar a respeito. E é isso que, no papado,
encontrando uma ignorância da justiça de
Deus, produziu inúmeras invenções
supersticiosas para apaziguar as
consciências dos homens que, de qualquer
maneira, caem sob a inquietação de tantas
convicções. Pois eles veem que nada da
obediência que Deus exige deles, como é
realizada por eles, os justificará diante
deste Deus elevado e santo. Portanto, eles
procuram abrigo em artifícios sobre coisas
que ele não ordenou, para tentar se eles
podem enganar suas consciências e
encontrar alívio.
Tampouco é assim apenas com pecadores
esbanjadores em suas convicções; mas o
melhor dos homens, quando eles têm

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representações próximas e eficazes da
grandeza, santidade e glória de Deus, foram
lançados no mais profundo aborrecimento e
na mais grave renúncia a toda confiança em
si mesmos. Assim, o profeta Isaías, em sua
visão da glória do Santo, clamou: “Ai de mim!
Pois estou perdido; porque sou homem de
lábios impuros”, Is 6. 5; nem ficou aliviado
por uma evidência do perdão gratuito do
pecado, versículo 7. O grande santo Jó, em
todas as suas disputas com seus amigos,
que o acusaram de hipocrisia, e por ser um
pecador culpado de maneira peculiar
diferente de outros homens, com confiança
e perseverança garantidas, justificou sua
sinceridade, fé e confiança em Deus, contra
todas as acusações. E isso ele faz com uma
satisfação tão completa de sua própria
integridade, que não apenas ele insiste
amplamente em sua reivindicação, mas
frequentemente apela ao próprio Deus
como à verdade de seu apelo; pois ele segue
diretamente esse conselho, com grande
segurança, que o apóstolo Tiago tanto
tempo depois dá a todos os crentes.
Tampouco a doutrina desse apóstolo é mais
eminentemente exemplificada em qualquer
instância em toda a Escritura do que nele;
pois ele mostra sua fé por suas obras, e

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alega sua justificação. Como Jó se justificou
e foi justificado por suas obras, também
permitimos que seja o dever de todo crente.
Seu pedido de justificação pelas obras, no
sentido em que é assim, foi o mais nobre
que já existiu no mundo, e nenhuma
controvérsia foi gerida em uma ocasião
maior.
Por fim, este Jó é chamado à presença
imediata de Deus, para defender sua
própria causa; agora não, como declarado
entre ele e seus amigos, se ele era um
hipócrita ou não, ou se sua fé ou confiança
em Deus era sincera; mas como foi
afirmado entre Deus e ele, em que ele
parecia ter feito algumas suposições
indevidas em seu próprio nome. A questão
foi agora reduzida a isso: - com que
fundamento ele poderia ou poderia ser

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justificado aos olhos de Deus? Para
preparar sua mente para um julgamento
correto nesse caso, Deus manifesta sua
glória a ele e o instrui na grandeza de sua
majestade e poder. E isso ele fez por uma
multiplicação de instâncias, porque, sob
nossas tentações, somos muito lentos em
admitir as concepções corretas de Deus.
Aqui, o homem santo reconheceu
rapidamente que o estado do caso estava
completamente alterado. Todas as suas
alegações anteriores de fé, esperança e
confiança em Deus, de sinceridade na
obediência, que com tanta seriedade com a
qual ele antes insistia, são agora bastante
deixadas de lado. Ele viu bem o suficiente
para que elas não fossem invocáveis no
tribunal em que ele apareceu agora, para
que Deus entrasse em julgamento com ele,
com respeito à sua justificação. Portanto, no
mais profundo aborrecimento e aversão,
ele se lança à graça e misericórdia
soberanas. Pois “Jó respondeu ao SENHOR
e disse: Sou indigno; que te responderia eu?
Ponho a mão na minha boca. Uma vez falei e
não replicarei, aliás, duas vezes, porém não
prosseguirei.”, Jó 40. 3-5. E novamente:
“Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu
te perguntarei, e tu me ensinarás. Eu te

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conhecia só de ouvir, mas agora os meus
olhos te veem. Por isso, me abomino e me
arrependo no pó e na cinza.” , cap. 42. 4-6.
Que qualquer homem se coloque na
condição em que agora Jó estava, - na
presença imediata de Deus; deixe-os atende
ao que ele realmente lhes fala na sua
palavra, - ou seja, o que eles vão responder
à acusação de que ele tem contra eles, e
qual será o seu melhor apelo diante de seu
tribunal, para que possam ser justificados.
Não acredito que qualquer homem que viva
tenha motivos mais encorajadores para se
interessar por sua própria fé e obediência,
em sua justificação diante de Deus, do que
Jó; embora suponha que ele não tivesse
tanta habilidade para administrar um apelo

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a esse propósito, com noções e distinções
escolásticas, como os jesuítas; mas, por
mais que sejamos apegados a argumentos
e soluções sutis, temo que não seja seguro
nos aventurarmos mais em Deus do que ele
deseja.
Antigamente havia uma direção para a visita
dos doentes, composta, como dizem, por
Anselmo, e publicada por Casparus
Ulenbergius, que expressa um sentido
melhor dessas coisas do que alguns
parecem convencidos: - “Você acredita que
não pode ser salvo senão pela morte de
Cristo? O homem doente responde: 'Sim';
então diga-lhe: Vai, então, e enquanto tua
alma permanece em ti, deposita toda a tua
confiança somente nesta morte, não
deposita tua confiança em nenhuma outra
coisa; comprometa-se totalmente a esta
morte, cubra-se totalmente com isso
somente, lance-se totalmente a esta morte,

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envolva-se inteiramente nesta morte. E se
Deus te julgar, diga: 'Senhor, coloco a morte
de nosso Senhor Jesus Cristo entre mim e
o teu julgamento; e, caso contrário, não
discutirei nem julgarei contigo.' E se ele te
disser que você é um pecador, diga: ' Coloco
a morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre
mim e meus pecados.' Se ele te disser que é
merecida a tua condenação, diga, 'Senhor,
eu coloquei a morte de nosso Senhor Jesus
Cristo entre ti e todos os meus pecados; e
ofereço seus méritos pelos meus, que eu
deveria ter, e não tenho'. Se ele disser que
está irado contigo, diga: 'Senhor, coloco a
morte de nosso Senhor Jesus Cristo entre
mim e a tua ira.'” Aquele que deu essas
orientações parece ter sido sensato do que
é a comparecer perante o tribunal de Deus,
e como não seguro será para nós insistir em
alguma coisa em nós mesmos.

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Portanto, são as palavras do mesmo
Anselmo em suas Meditações: “Minha
consciência mereceu condenação e meu
arrependimento não é suficiente para a
satisfação da justiça divina; mas o mais
certo é que a tua misericórdia é abundante
acima de toda ofensa.” E isso parece-me
uma direção melhor do que aquelas mais
recentemente dadas por alguns da igreja
romana; - como a oração sugerida por
Johan a um homem doente.
Jerônimo, muito antes de Anselmo, falou
para o mesmo propósito: “Quando chegar o
dia do julgamento ou da morte, todas as
mãos serão dissolvidas” (ou seja,
desmaiarão ou cairão); “O qual é dito em
outro lugar: “Fortalecei as mãos que
pendem." Mas todas as mãos devem ser
descaídas ” (isto é, toda a força e confiança
dos homens falhará), porque não há obras a

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serem encontradas que possam responder
à justiça de Deus; pois nenhuma carne será
justificada aos seus olhos. De onde o
profeta diz no salmo: 'Se tu, Senhor, marcar
a iniquidade, quem deve permanecer?'”
E Ambrósio, com o mesmo objetivo:
“Ninguém arrogue nada para si mesmo,
ninguém se glorie em seus próprios
méritos ou boas ações, ninguém se glorie
de seu poder: todos esperemos encontrar
misericórdia por nosso Senhor Jesus; pois
todos estaremos diante do seu tribunal.
Dele pedirei perdão, dele desejarei
indulgência; que outra esperança existe
para os pecadores?"
Portanto, se os homens serão desligados de
uma consideração contínua pela grandeza,
santidade e majestade de Deus, por suas

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invenções no calor da disputa; se eles se
esquecem de uma consideração reverente
sobre o que eles se tornarão, e com o que
eles podem se comprometer quando
estiverem diante de seu tribunal; eles
podem se envolver em tais apreensões que
não ousam respeitar em seu próprio
julgamento pessoal. Pois “como deve o
homem ser justo com Deus?” Por isso, foi
observado que os próprios escolásticos, em
suas meditações e escritos devocionais,
onde eles tinham pensamentos imediatos
de Deus, com quem eles tinham que lidar,
falaram bem outra linguagem como a
justificação diante de Deus do que eles
fazem em suas disputas filosóficas e
ardentes sobre isso. E preferia aprender o
que alguns homens realmente julgam sobre
suas próprias justificativas com suas
orações do que com seus escritos.

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Também não me lembro de que já ouvi
algum homem bom em suas orações usar
expressões sobre justificação, perdão de
pecado e justiça diante de Deus, em que
qualquer apelo de qualquer coisa em nós
mesmos era apresentado ou utilizado.
A oração de Daniel tem sido, neste assunto,
a substância de suas súplicas: “A ti, ó
Senhor, pertence a justiça, mas a nós, o
corar de vergonha, como hoje se vê; aos
homens de Judá, os moradores de
Jerusalém, todo o Israel, quer os de perto,
quer os de longe, em todas as terras por
onde os tens lançado, por causa das suas
transgressões que cometeram contra ti...
Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre
os olhos e olha para a nossa desolação e

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para a cidade que é chamada pelo teu nome,
porque não lançamos as nossas súplicas
perante a tua face fiados em nossas
justiças, mas em tuas muitas
misericórdias. Ó Senhor, ouve; ó Senhor,
perdoa; ó Senhor, atende-nos e age; não te
retardes, por amor de ti mesmo, ó Deus
meu; porque a tua cidade e o teu povo são
chamados pelo teu nome.”, Dan. 9. 7, 18, 19.
Ou o do salmista: “ Não entre em julgamento
com teu servo, ó Senhor, pois aos seus
olhos nenhum homem vivo será justificado
” , Sl. 143.2. Ou: “Se tu, Senhor, marcares
iniquidades, ó Senhor, quem subsistirá?
Mas há perdão contigo, para que sejas
temido” , Sl. 130. 3, 4. Em quais palavras a
exposição de Agostinho é notável, falando
de Davi e aplicando-a a si mesmo: “E,
embora possamos e devamos representar a
Deus, em nossas súplicas, nossa fé ou no
que acreditamos aqui, questiono muito se
alguns homens podem encontrar em seus
corações para orar e implorar diante dele,
todos os argumentos e distinções que eles
usam para provar o interesse de nossas
obras e a obediência em nossa justificação
diante dele, ou " entrar em julgamento " com
ele nas conclusões que eles fazem deles.

21. 21
Nem muitos serão satisfeitos para fazer uso
daquela oração que Pelágio ensinou à viúva,
que se opôs a ele no Sínodo Diospolitan: “Tu
sabes, ó Senhor, quão santo, quão inocente,
quão puro de todo engano e rapina, são as
mãos que eu te estendo; quão justos, quão
limpos de maldade, quão livres de mentira,
são estes lábios com os quais eu faço
orações a ti, para que tenhas piedade de
mim.” E, no entanto, embora ele ensinou-lhe
assim para pleitear sua própria pureza,
inocência e justiça diante de Deus, ele o faz
não como aqueles em que ela pode ser
absolutamente justificado, mas apenas
como condição de sua obtenção de
misericórdia. Também não observei que
quaisquer liturgias públicas (exceto as
missas, em que há um recurso frequente
aos méritos e intercessão dos santos)
orientam os homens em suas orações
diante de Deus para implorar qualquer coisa
por sua aceitação com ele, ou como os
meios ou condição disso, senão graça,
misericórdia, a justiça e o sangue de Cristo
somente.
Portanto, não posso deixar de julgá-lo
melhor (outros podem pensar nisso como
bem entenderem), para aqueles que

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ensinariam ou aprenderiam a doutrina da
justificação de maneira adequada,
colocarem suas consciências na presença
de Deus e suas pessoas perante seu
tribunal. e, depois de uma devida
consideração de sua grandeza, poder,
majestade, retidão, santidade, do terror de
sua glória e autoridade soberana, para
indagar o que as Escrituras e um senso de
sua própria condição os direcionam para
seu alívio e refúgio e para o apelo que
devem fazer para eles mesmos.
Pensamentos secretos de Deus e de nós
mesmos, meditações em retirados, conduta
do espírito em súplicas humildes,
preparativos no leito de morte para uma
aparição imediata diante de Deus, fé e amor
no exercício de Cristo, falam outras coisas,
na maioria das vezes, do que muitos
defendem.