A santidade é a condição imanente de Deus que é compartilhada com suas criaturas morais eleitas por Ele para serem santificadas até atingirem a imagem e semelhança de sua santidade e caráter.

2. Deus Requer Santificação aos Cristãos 39
“Quem, SENHOR, habitará no teu tabernáculo?
Quem há de morar no teu santo monte? O que
vive com integridade, e pratica a justiça, e, de
coração, fala a verdade; o que não difama com sua
língua, não faz mal ao próximo, nem lança injúria
contra o seu vizinho; o que, a seus olhos, tem por
desprezível ao réprobo, mas honra aos que
temem ao SENHOR; o que jura com dano próprio
e não se retrata; o que não empresta o seu
dinheiro com usura, nem aceita suborno contra o
inocente. Quem deste modo procede não será
jamais abalado.” (Salmo 15.1-5)
A santidade que descrevi antes; pode ser reduzida
a estas três cabeças:
(1.) Uma mudança interna ou renovação de nossas
almas (nossas mentes, vontades e afeições) pela
graça;
(2.) A conformidade universal com a vontade de
Deus em todos os deveres de obediência, e
abstinência do pecado, feita por um princípio de
fé e amor;
(3.) Uma designação de todas as ações da vida para
a glória de Deus por Jesus Cristo, de acordo com o
evangelho. Isso é santidade - assim ser, e assim
fazer, é ser santo. E vou dividir meus argumentos
em dois tipos:
2

3. 1. Aqueles que provam a necessidade de santidade
quanto à sua essência - santidade em nossos
corações e naturezas;
2. Aqueles que provam a necessidade de santidade
quanto aos seus graus - santidade em nossas vidas
e condutas.
I. Primeiro então, a natureza de Deus revelada a
nós, com nossa dependência dele, nossa
obrigação de viver para ele, com a natureza de
nossa bem-aventurança no gozo dele, requer
indispensavelmente que sejamos santos. Em todo
lugar na Escritura, a santidade da natureza de
Deus se torna o princípio fundamental e razão da
necessidade de santidade em nós. O próprio Deus
faz disso a base de seu mandamento para a
santidade: Lv 11.44, "Eu sou o SENHOR, vosso
Deus; portanto, vós vos consagrareis e sereis
santos, porque eu sou santo." Assim também Lev
19.2; 20.7. E para mostrar a equidade eterna e a
força desta razão, é transferido para o evangelho: 1
Ped 1.15,16, "pelo contrário, segundo é santo
aquele que vos chamou, tornai-vos santos
também vós mesmos em todo o vosso
procedimento, porque escrito está: Sede santos,
porque eu sou santo." Deus permite que saibam
que sua natureza é tal que, a menos que sejam
santificados e santos, não pode haver tal relação
entre ele e eles como deveria existir entre um
Deus e seu povo.
3

4. Portanto, ele declara que o sentido da aplicação
desse preceito é este: Lev 11.45, "Eu sou o
SENHOR, que vos faço subir da terra do Egito,
para que eu seja vosso Deus; portanto, vós sereis
santos, porque eu sou santo." Em outras palavras,
"Sem isso, a relação projetada não pode ser
mantida: que eu deveria ser seu Deus e você
deveria ser meu povo." A descrição que nos é dada
sobre a sua natureza tem o mesmo propósito:
Salmos 5.4-6, "Pois tu não és Deus que se agrade
com a iniquidade, e contigo não subsiste o mal. Os
arrogantes não permanecerão à tua vista;
aborreces a todos os que praticam a iniquidade.
Tu destróis os que proferem mentira; o SENHOR
abomina ao sanguinário e ao fraudulento.". Isso
corresponde ao que o profeta diz :"Tu és tão puro
de olhos, que não podes ver o mal e a opressão
não podes contemplar.", Hab 1.13. Ele é tal Deus -
isto é, tal é sua natureza, tão pura, tão santa - que
antes da consideração de quaisquer atos livres de
sua vontade, é evidente que ele não pode aceitar
prazer em tolos, mentirosos ou obreiros da
iniquidade. Portanto, Josué disse ao povo que se
eles continuassem em seus pecados, eles não
poderiam servir ao Senhor, "pois ele é um Deus
santo", Jos 24.19. Todo o serviço das pessoas
ímpias a este Deus é totalmente perdido e jogado
fora, porque é inconsistente com Sua própria
santidade, para aceitar isso. Nosso apóstolo
argumenta da mesma forma em Heb 12.28,29:
"Por isso, recebendo nós um reino inabalável,
4

5. retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de
modo agradável, com reverência e santo temor;
porque o nosso Deus é fogo consumidor." Ele
apresenta seu argumento para a necessidade da
graça e santidade na adoração a Deus, a partir da
consideração da santidade de Sua natureza que,
como um fogo consumidor, vai devorar o que é
impróprio para ela, inconsistente com isso. Não
haveria fim de perseguir este motivo para a
necessidade de santidade em todos os lugares
onde é expressamente proposta na Escritura. Eu
vou apenas acrescentar, em geral, o de
antigamente, Deus estritamente exigia que
nenhum profano, nenhum impuro, nenhuma
coisa contaminadora devesse estar no
acampamento de Seu povo. Isso é por causa da
Sua presença entre eles, pois Ele mesmo é santo.
E assim, sem uma exata observância disso, ele
declara que irá partir e deixá-los. Seria
abundantemente suficiente para o nosso
propósito se não tivéssemos outro argumento
para provar a necessidade de santidade - que é
indispensável de nós - exceto isto: que o Deus a
quem servimos e adoramos é absolutamente
santo; que o ser e a natureza dele são tais que Ele
não pode ter nenhuma relação agradável com
qualquer um que seja profano. Aquele que resolve
não ser santo é melhor procurar outro deus para
adorar e servir; pois ele nunca será aceito por
nosso Deus. E portanto os pagãos, que se
entregaram a toda imundície com deleite e
5

6. avidez, sufocaram as noções de um Ser divino.
Eles não queriam que essas noções os
controlassem em seus pecados e prazeres. Então,
eles imaginaram deuses para si mesmos que
eram ímpios e impuros, para que possam se
conformar livremente com eles e servi-los com
satisfação. E o próprio Deus nos permite saber que
os homens de vidas ímpias e malignas têm alguns
pensamentos secretos de que ele não é santo, mas
é como eles, Salmos 50.21. Porque se não o
fizessem, não poderiam evitá-lo, mas deveriam
pensar em deixá-lo, ou deixar seus pecados.
6