O documento discute como Cristo é feito sabedoria, justiça, santificação e redenção para nós. Argumenta que Cristo é feito justiça para nós através da imputação de sua justiça, e não através da justiça inerente que ele opera em nós. Isso é confirmado pelo fato de que a justiça e a justificação são coisas distintas, e somos justificados pela justiça que nos é imputada, não pela que é formada dentro de nós.

1. Por John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra

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“Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se
nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e
justiça, e santificação, e redenção," (I Coríntios
1.30)
O desígnio do apóstolo nestas palavras é
manifestar que tudo o que está nos faltando,
por qualquer motivo, para que possamos
agradar a Deus, viver para ele e desfrutar dele,
isto temos em e por Jesus Cristo; e isso da parte
de Deus de mera graça, livre e soberana, como
os versos 26 a 29 declaram. E temos todas
essas coisas em virtude de nossa condição ou
implantação nele: “de” ou “por ele”. Ele, por sua

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graça, é a causa principal e eficiente disso. E o
efeito é, que estamos “em Cristo Jesus” - isto é,
enxertados nele, ou unidos a ele, como
membros do seu corpo místico; qual é o sentido
constante dessa expressão nas Escrituras. E os
benefícios que recebemos aqui são enumerados
nas palavras seguintes. Mas, primeiro, é
declarado o modo pelo qual somos feitos
participantes deles, ou comunicado a nós:
“Quem de Deus é feito para nós.” É assim
ordenado por Deus, que ele mesmo deve ser
feita ou se tornar tudo isso para nós: denota a
causa eficiente, como fez antes.
Mas como Cristo é assim feito para nós de Deus,
ou que ato de Deus é esse que se destina a ele?
É uma lei especial e instituição da graça e

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sabedoria soberanas de Deus, projetando Cristo
para ser tudo isso para nós e por nós, com real
imputação. Qualquer que seja o interesse,
portanto, que tenhamos em Cristo, e qualquer
que seja o benefício que tenhamos por ele, tudo
depende da graça e constituição soberana de
Deus, e não de nada em nós mesmos.
Considerando que, então, não temos justiça
própria, ele é designado por Deus para ser a
nossa “justiça” e é feito para nós: o que não
pode ser de outra maneira, mas que sua justiça
é nossa; pois ele é feito para nós (assim como
as outras coisas mencionadas), para que todos
os que se vangloriam em si mesmos sejam
totalmente excluídos e que “aquele que se
gloriar glorie-se no Senhor”, versículos 29-31.

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Agora, há tal justiça, ou tal maneira de ser
justo, em que podemos ter um pouco de glória,
Rom. 4. 2, e que não exclui a vanglória, cap. 3.
27. E isso não pode ser senão quando nossa
justiça é inerente a nós; pois isso, por mais que
possa ser adquirido, comprado ou forjado em
nós, ainda é nosso, na medida em que qualquer
coisa pode ser nossa enquanto somos criaturas.
Este tipo de justiça, portanto, é aqui excluído. E
o Senhor Jesus Cristo sendo feito justiça para
nós de Deus, de modo que tudo o que se
vanglorie e se glorifique de nossa parte, ou em
nós mesmos, possa ser excluído - sim, sendo
feito para esse fim, para que assim seja – não
pode ser de outro modo senão pela imputação
de sua justiça a nós; pois assim é exaltada a
graça de Deus, exaltada a honra de sua pessoa
e a mediação, e toda a ocasião de se gloriar em
nós mesmos é totalmente excluída. Não
desejamos mais este testemunho, mas que,
embora em nós mesmos somos destituídos de
toda justiça aos olhos de Deus, Cristo é, por um
ato gracioso de imputação divina, feito justiça
de Deus para nós, de tal maneira que toda

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nossa glória deve estar na graça de Deus e na
justiça do próprio Cristo.
Bellarmine tenta três respostas para esse
testemunho, as duas primeiras das quais são
coincidentes; e, na terceira, estando na luz e
verdade, ele confessa e concede tudo o que
pedimos.
1. Ele diz: “É dito que Cristo é nossa justiça,
porque ele é a causa eficiente dela, como se diz
que Deus é nossa força; e, portanto, há nas
palavras uma metonímia do efeito para a
causa." E digo que é verdade que o Senhor
Jesus Cristo, por seu Espírito, é a causa eficiente
de nossa justiça pessoal e inerente. Pela sua
graça, é efetuada e forjada em nós; ele renova

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nossa natureza à imagem de Deus, e sem ele
nada podemos fazer: para que nossa justiça
habitual e real seja dele. Mas essa justiça
pessoal é a nossa santificação, e nada mais. E
embora o mesmo hábito interno da graça
inerente, com operações adequadas a ela, às
vezes seja chamado de santificação, e às vezes
nossa justiça, com relação a essas operações,
ainda assim nunca é distinguido em nossa
santificação e nossa justiça. Mas o fato de ele
ter sido feito justiça para nós neste lugar é
absolutamente distinto de ter sido feito
santificação para nós; que é a justiça inerente
que é praticada em nós pelo Espírito e pela
graça de Cristo. E a justiça pessoal que trabalha
em nós, que é a nossa santificação, e a
imputação de sua justiça a nós, pela qual somos
feitos justos diante de Deus, não são apenas
consistentes, mas um deles não pode ficar sem
o outro.
2. Ele continua: “Dizem que Cristo é feito justiça
para nós, assim como ele é feito redenção.
Agora, ele é a nossa redenção, porque ele nos

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redimiu. Assim é dito que ele é feito justiça para
nós, porque por ele nos tornamos justos; ”ou,
como outro fala, “porque somente por ele
somos justificados.” Este é o mesmo argumento
com o primeiro, isto é, que há uma metonímia
do efeito para a causa em todas estas
expressões; contudo, por que eles pretendem
que seja quem expõe as palavras: "Somente
por ele somos justificados" , eu não entendo.”
Mas Bellarmine está se aproximando ainda mais
da verdade: pois, como se diz que Cristo é feito
de Deus redenção para nós, porque por seu
sangue somos redimidos, ou libertados do
pecado, da morte e do inferno, pelo resgate que
ele pagou por nós, ou tem redenção pelo seu

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sangue, até o perdão dos pecados; então dele
é dito ser feito justiça para nós, porque através
de sua justiça concedeu a nós de Deus (como
de Deus fazendo-o para ser justiça para nós, e
tornando-se a justiça de Deus nele, e a
imputação de sua justiça sobre nós, para que
sejamos justos diante de Deus, somos o
mesmo), somos justificados.
Sua terceira resposta, como foi observado
anteriormente, concede tudo o que pedimos;
pois é a mesma que ele dá a Jer. 23.6: lugar
que ele une a isso, com o mesmo sentido e
importância, renunciando a toda a sua causa
em satisfação a eles, nas palavras
anteriormente descritas.)

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Cristo é feito para nós da parte de Deus todas
essas coisas não da mesma maneira; enquanto
elas são de naturezas tão diferentes que é
absolutamente impossível que ele deva ser. Por
exemplo, ele é feito santificação para nós, em
que por seu Espírito e graça somos livremente
santificados; mas não se pode dizer que ele foi
feito redenção para nós, porque pelo seu
Espírito e graça somos livremente redimidos. E
se é dito que ele é feito justiça para nós, porque
por seu Espírito e graça ele opera justiça
inerente em nós, então é claramente o mesmo
com o fato de ele ter sido santificado para nós.
Alguns acreditam que Cristo nos foi feito todas
essas coisas da mesma maneira; e, portanto,

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não atribuem qualquer maneira especial pela
qual ele é feito todas elas, mas nublam-no em
uma expressão ambígua, em que ele se torna
todas essas coisas para nós na providência de
Deus. Mas pergunte a eles, em particular, como
Cristo é feito santificação para nós, e eles lhe
dirão que foi somente por sua doutrina e
exemplo, com alguma assistência geral do
Espírito de Deus que ele permitir.
Mas agora, este não é o caminho pelo qual
Cristo foi feito redenção para nós; sendo uma
coisa externa, e não forjada em nós, Cristo não
pode ser feito de outra maneira redenção para
nós do que pela imputação a nós do que ele fez
para que possamos ser resgatados, ou

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calculando-o por nossa conta; - não que ele
tenha sido redimido por nós, como os
socinianos afirmam infantilmente, mas que ele
fez aquilo pelo qual somos redimidos. Portanto,
Cristo é feito justiça de Deus para nós da
maneira que a natureza da coisa exige. Alguns
dizem: “É porque por ele somos justificados.”
No entanto, o texto não diz que por ele somos
justificados, mas que ele é feito da parte de
Deus, justiça para nós; que não é nossa
justificação, mas o fundamento, a causa e a
razão pela qual somos justificados.
Justiça é uma coisa, e justificação é outra.
Portanto , devemos perguntar como chegamos
a ter a justiça pela qual somos justificados; e

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isso o mesmo apóstolo nos diz claramente que
é por imputação: "Bem-aventurado o homem a
quem o Senhor atribui a justiça", Rom. 4.6.
Segue-se, então, que Cristo, sendo feito a nós
justiça de Deus, não pode ter outro sentido
senão que sua justiça é imputada a nós, que é
o que este texto inegavelmente confirma.