8 fundamentos da psicanálise

Naturalmente, devemos estar advertidos, embora esses temas
epistemológicos interessem direta e fundamentalmente à
psicanálise, não se trata exatamente do conhecimento que essa
teoria trata. Mas nem por isso são temas menos importantes a
ela.
FUNDAMENTOS DA PSICANÁLISE

Ao contrário, o tema da realidade e suas questões associadas
atravessam a teoria freudiana de ponta a ponta. Não é preciso
muito para estabelecer o ponto. Nós vemos, com efeito, que se
formam ao redor desta problemática algumas de suas noções
fundamentais.

Por exemplo, Freud vai distinguir entre realidade material e
realidade psíquica, a primeira designando tudo o que é obtido a
partir do mundo exterior, a segunda designando ao mesmo
tempo as construções fantasmáticas do desejo e a apropriação
que ele faz da realidade material.

Ele vai, de outra parte, opor o princípio do prazer ao princípio da
realidade, atribuindo a este o papel de princípio “corretivo” do
primeiro. E, finalmente, não devemos esquecer que Freud
definiu a neurose como uma espécie de fuga de um fragmento
insuportável da realidade (material) e a psicose como a rejeição
e um remodelamento dramático desta última.

O QUE É O INCONSCIENTE?
Depois de um século de existência da teoria e da prática
psicanalíticas, tal pergunta poderia, de fato, parecer irrisória.
Não é essa a posição que defendo: tal questão insiste em exigir
de nós uma maior elaboração, desde que Freud introduziu em
seus primeiros trabalhos psicanalíticos o conceito de
inconsciente.

De fato, a questão sobre “o que é o inconsciente?” foi
continuamente sustentada por Jacques Lacan — cujo ensino
constitui nosso eixo condutor da leitura de Freud — enquanto
enigma maior que exige decifração.

Num de seus escritos mais tardios, por exemplo, Lacan
surpreende ao estabelecer uma analogia entre
inconsciente/psicanálise e natureza/física e asseverar que “a
estrutura, sim, da qual a psicanálise impõe o reconhecimento, é
o inconsciente.

Parece bobo lembrá-lo, mas o é muito menos quando se percebe
que ninguém sabe o que isso é. Isto não deve nos deter. Nós
também não sabemos nada sobre o que é a natureza, o que não
nos impede de ter uma física, e de um alcance sem precedente,
pois ela se chama a ciência”.

Considero sobretudo que, precisamente porque não temos
podido dar uma resposta mais abrangente à tal questão sobre o
que é o inconsciente, a psicanálise tem sido alvo de inúmeros
equívocos.

Mais essencialmente, vê-se que a psicanálise tem sido repudiada
pelos outros saberes em algumas de suas teses fundamentais
ou, ainda, tem sido fonte de grandes mal-entendidos entre os
próprios psicanalistas.

O conceito freudiano de pulsão, para tomar um exemplo central
nos desenvolvimentos deste volume e cujo estatuto
transdisciplinar pretendo enfatizar, é revelador disso:

Considerado por Lacan um dos quatro conceitos fundamentais
da psicanálise, a pulsão não abriu via de reflexão junto aos
outros saberes, e, mesmo entre os psicanalistas, prestou-se até
hoje a equívocos básicos, que podem ser atestados pela
desvirtuação produzida pela escola inglesa ao traduzir o termo
alemão Trieb por instinto.

A história da incompreensão desse conceito talvez possa ser lida
como essencialmente ligada à história das resistências à
psicanálise — a história de uma verdadeira repulsão à pulsão. No
entanto, como veremos, segundo a leitura lacaniana de Freud, a
pulsão é o conceito psicanalítico que mais se revela inseparável
da questão sobre o que é o inconsciente.

A PSICANÁLISE E SEU FUNDAMENTO EPISTEMOLÓGICO
Nos anos iniciais do século XX houve uma intensa e efetiva
contestação da cientificidade da psicanálise, o que levou Freud a
enfatizar a cientificidade da nova ciência por meio de sua
publicação Os instintos e suas vicissitudes (1915). Esta
contestação, como vimos, era oriunda de filósofos, psicólogos e
médicos, os quais contestavam a pretensão à cientificidade por
parte da psicanálise.

Com efeito, esta rejeição teve início desde que Freud realizou
uma conferência em Viena, em 1886, na qual apresentou a
teoria do trauma e da sedução das psiconeuroses. Nesta ocasião
suas teorias foram consideradas “um conto de fadas científico”
pelo eminente Krafft Ebing, que escrevera uma obra de
referência da sexologia chamada psicopatia sexuais. Em 1900, ao
publicar A interpretação dos sonhos, o não reconhecimento
científico persistiu a ponto de seu tratado ser considerado um
trabalho estético sobre os sonhos e não como uma teoria
científica.

Segundo o Empirismo lógico, a condição para legitimar e
reconhecer cientificamente um enunciado teórico seria a
possibilidade de verificá-lo empiricamente, desta maneira os
enunciados científicos seriam dotados de sentido.

E o que se colocava, então, para a psicanalise era a
impossibilidade de verificação dos enunciados metapsicológicos,
como os conceitos de instinto (ou pulsão) de vida e de morte.
Estes, por sua vez, não teriam sentido, pois não poderiam ser
verificados empiricamente.

Portanto, foi por causa destas oposições que Freud retomou a
problemática da fundação epistemológica da psicanálise na sua
obra Os instintos e suas vicissitudes (1915) para oferecer uma
justificativa para a metapsicologia e para a psicanálise,
juntamente com diversas monografias clínicas com
preocupações epistemológicas, além de promover a difusão da
psicanálise e a formação de analistas (BIRMAM, 2009).

Até o presente momento nota-se a irrefutabilidade da existência
de um registro inconsciente no psiquismo humano, registro este
ratificado pela experiência clínica, da qual surgiu legitimamente
uma nova ciência: a ciência que possui por objeto material os
processos inconscientes.

Todavia, não seria possível para Freud desenvolver os conceitos
fundamentais da psicanálise sem uma epistemologia, sem a qual
também não é possível a construção metodológica de qualquer
discurso científico, pois, com efeito, necessariamente um existe
em referência a outro.

A argumentação freudiana é simultaneamente simples e clara ao
sustentar a cientificidade da psicanálise, pois, a psicanálise não
empregaria nenhum procedimento distinto daquele realizado no
campo dos demais discursos científicos.

A psicanálise deve ter o mesmo tratamento reservado às demais
ciências. Desta forma, é preciso enfatizar que as ciências em
geral não surgiram conceitualmente prontas. Com efeito, todas
demoraram muito até fixarem seus conceitos fundamentais e
sua metodologia.

Ademais, não foi pela construção clara e bem definida destes
que as ciências foram estabelecidas e reconhecidas. Foi preciso,
portanto, que elas ultrapassassem momentos de dúvida até que
seus conceitos fundamentais pudessem ser estabelecidos.

Com efeito, ao comparar a psicanálise com a medicina, por
exemplo, é possível afirmar que a segunda possui por objeto
material definido o corpo humano, e como objeto formal, o
conhecimento da causa das doenças com o intuito de atenuá-las
e promover a saúde.

Por seu turno, a psicanálise, em síntese, possui por objeto
material o inconsciente e por objeto formal a etiologia das
neuroses, seu significado subjetivo, objetivando, por
conseguinte, sua cura pelo método da associação livre.

Assim como o corpo humano e as doenças são dados empíricos
imediatos na medicina (não obstante seus desenvolvimentos
históricos, desde Hipócrates até os nossos dias, ora
abandonando conceitos, ora aprimorando-os), a psicanálise,
igualmente, possui seu objeto material de estudo na qualidade
de dado inegável da experiência, a saber, o inconsciente e suas
manifestações, sobre o qual, então, deve erigir seu edifício
conceitual.

O quadro da presença da psicanálise na cultura neste fim de
século XX, que comemora um centenário da descoberta
freudiana, é ambíguo, senão confuso.

Na cultura, a psicanálise tem sido alvo de enorme assimilação e,
simultaneamente, de grande repúdio: a onipresença da
psicanálise nos quadros da universidade, por um lado, e no
discurso diário da mídia, por outro, atesta o primeiro fato; ao
passo que um certo descrédito do meio savant, ilustrado
pontualmente, mas de maneira bastante significativa, pela
recente suspensão e adiamento da exposição “Freud, conflito e
cultura” pela Biblioteca do Congresso de Washington, manifesta
o segundo.

Cada um a seu turno, Freud e Lacan ressaltaram que a cultura
norte-americana sempre se pautou por uma poderosa
resistência ao discurso psicanalítico.

Decorre desse fato que a pluralidade das produções teóricas
mais criativas da psicanálise contemporânea venha se norteando
por uma referência quase absoluta aos desenvolvimentos
trazidos pelo ensino de Lacan.

Como apontou recentemente Alain Didier-Weill, a “tarefa que
Lacan nos deixou, por seu trabalho de retorno a Freud, é de uma
grande exigência, pois reconhecemos que esse retorno se
especifica por não poder ser realizado de uma vez por todas”.

Se não tivermos em mente que o retorno a Freud é um ato que
deve ser repetido em sua virulência, nosso pensamento se
desenvolverá sob o ascendente exclusivo do princípio de prazer
e não resistirá “à tentação que lhe é proposta pelo pensamento
dogmático, ou ideológico, cuja função é a de fazer com que se
cale a questão singular, trazendo-lhe, de uma vez por todas, uma
resposta coletiva”.

Por um lado, a vida da psicanálise depende da abertura que ela
mantenha para o novo, trazido continuamente pelo
aprofundamento da especificidade de sua experiência.

Sua vitalidade depende de ela não se tornar uma intrincada
armadura teórica afastada da experiência clínica, da escuta do
sujeito em análise, a partir da qual sua teoria se fundou e da
qual ela continua retirando sua força.

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