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LITERATURA
BRASILEIRA
Barroco
Barroco
Séc. XVII ao começo do séc. XVIII
"Toda forma exige fechamento e fim, e o
barroco se define pelo movimento e
instabilidade; parece-nos, pois, que ele se
encontra ante um dilema: ou negar-se como
barroco, para completar-se numa obra, ou
resistir à obra para persistir fiel a si mesmo"
J. Rousset
O SURGIMENTO
O Barroco procura solucionar os dilemas de
um homem que perdeu sua confiança ilimitada na
razão e na harmonia, através da volta a uma
intensa religiosidade medieval e da eliminação
dos conceitos renascentistas de vida e arte. Em
parte, isso não é atingido e as contradições
prosseguiriam.
Feudalismo Mercantilismo Crise da
sociedade
renascentista
e Contra-
Reforma
Arte Medieval
Teocentrismo
Valorização da
vida espiritual
Renascimento
Humanismo
Valorização da
vida corpórea
Barroco
Volta à
religiosidade
Dilaceramentos:
alma x corpo
vida x morte
claro x escuro
céu x terra, etc.
Conhecido também por Seiscentismo (anos de 1600),
este foi um estilo literário marcado pela linguagem rebuscada,
o uso de antíteses e de paradoxos que expressavam a visão de
mundo barroca numa época de transição entre o teocentrismo
e o antropocentrismo.
No Barroco, estão presentes duas vertentes: cultismo e
conceptismo:
Cultismo ou gongorismo - valorização de forma e imagem, jogo
de palavras, uso de metáforas, hipérboles, analogias e
comparações. Manifesta-se uma expressão da angústia de não
ter fé.
Barroco
" Ofendi-vos, Meu Deus, é bem verdade,
É verdade, Senhor, que hei, delinqüido
Delinqüido vos tenho...“
Gregório de Matos
Conceptismo ou quevedismo - valorização do
conteúdo/conceito, jogo de idéias através do
raciocínio lógico. Há o uso da parábola com
finalidade mística e religiosa.
“Para um homem se ver a si mesmo, são necessárias
três coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e é
cego, não se pode ver por falta de olhos; se tem espelho
e olhos, e é de noite, não se pode ver por falta de luz.
Logo, há mister luz, há mister espelho e há mister
olhos.“
Pe. Vieira
"Se uma ovelha perdida e já cobrada
Glória tal e prazer tão repentino
Vos deu, como afirmais na Sacra História,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada
Cobrai-a e não queirais, Pastor Divino,
Perder na Vossa ovelha a Vossa glória."
Gregório de Matos
Referências históricas
 Renovações culturais trazidas pelo Renascimento
 Fim do ciclo das navegações
 Reforma Protestante combatida através da Contra-
Reforma
Na segunda metade do século XVIII, sentem-se
no Brasil os "ecos" do Barroco. O ciclo do ouro
propicia o desenvolvimento das artes em geral,
notadamente em Minas Gerais, em que se
destacam as obras de Aleijadinho. (1730 – 1814)
São José de Botas, atribuído ao Aleijadinho
Características
 Essa situação contraditória provoca o aparecimento
de uma arte que expressar também atitudes
contraditórias do artista em face do mundo, da vida,
dos sentimentos e de si mesmo.
 O homem tenta conciliar a glória e o valor humano
despertados pelo Renascimento com as idéias de
submissão e pequenez diante de Deus e a igreja.
 Homem está entre céu e terra, consciente de sua
grandeza, mas perseguido pela idéia de pecado e
busca a salvação de forma angustiada. Assim, há
uma tentativa de conciliação de idéias antagônicas:
Bem – Mal / Deus – Diabo / Céu – Terra / Pureza –
Pecado / Alegria – Tristeza / Espírito – Carne
 Há um crescente pessimismo em face da vida (oposto
à vontade de viver e vencer do Renascimento) e tudo
lembra ao homem sua morte e aniquilamento.
"Ó não guardes, que a madura idade, / te converte essa
flor, essa beleza, / em terra, em cinza, em pó, em
sombra, em nada."
Gregório de Matos
É de se esperar que os recursos dessa visão de mundo
sejam, na poesia, as figuras: sonoras (aliteração,
assonância, eco, onomatopéia...), sintáticas (elipse,
inversão, anacoluto, silepse...) e principalmente
semânticas (metáfora, metonímia, sinédoque, antítese,
paradoxo, clímax...).
Metáfora
Revolução da poética barroca com o surgimento das metáforas erótico-
anatômicas que associavam o amor ao prazer e a natureza à mulher.
"Goza, goza da flor da mocidade. / Que o tempo trata a toda ligeireza
/ E imprime em toda a flor sua pisada."
Gregório de Matos
Antítese
Reflete a contradição do homem barroco, seu dualismo.
"Ardem chamas n’água, e como / vivem as chamas, que apura, / são
ditosas Salamandras / as que são nadantes turbas"
Botelho de Oliveira
Paradoxo
Demonstra a tentativa de fusão dos opostos que atormenta o
homem barroco
"Ardor em firme coração nascido; / Pranto por belos olhos
derramado; / Incêndio em mares de água disfarçado; / Rio de
neve em fogo convertido."
Gregório de Matos
Hipérbato
Denota a desordem do pensamento do homem barroco
"A vós correndo vou, braços sagrados / Nessa Cruz sacrossanta
descobertos"
Gregório de Matos
Gradação
"Oh não aguardes que a madura idade / Te converta essa flor,
essa beleza, / Em terra, em cinzas, em pó, em sombra, em
nada."
Gregório de Matos
São usados vários símbolos que traduzem a efemeridade e a
instabilidade das coisas: fumaça, ventos, neve, chama, água, espuma
etc.
As frases interrogativas ajudam a refletir a dúvida e a incerteza que
caracterizam esse período.
"Porém, se acaba o Sol, por que nascia? / Se tão formosa a Luz é, por
que não dura? / Como a beleza assim se transfigura? / Como o gosto
da pena assim se fia?"
Gregório de Matos
A ordem inversa torna a frase pomposa e traduz os maneios de
raciocínio, além de retratar a falta de clareza, de certeza diante das
coisas.
O Martírio de São Felipe, de Jusepe de Ribera, exemplo da
religiosidade tensa da cultura barroca católica.
GREGÓRIO DE MATOS GUERRA (1636-1695)
Poesia Religiosa
 A oscilação da alma barroca entre o mundo terreno e a perspectiva
da salvação eterna aguça-se em Gregório de Matos Guerra. Até
meados do século XVIII, nenhum homem de letras pode fugir a
uma educação contra-reformista, pois os jesuítas controlam todo o
sistema de ensino. Desta forma, ilustrar-se só será possível dentro
dos preceitos da Companhia de Jesus, o que acontece com o futuro
poeta.
 Por outro lado, Gregório é filho de senhores de engenho, quer dizer,
dos verdadeiros senhores da terra, dos que possuem todos os
direitos, inclusive o de vida e morte e que, por isso, podem exercer
o estupro ou o simples domínio sexual sobre índias e escravas.
Estão presentes nele, portanto, os elementos contraditórios da
época: a licenciosidade moral e a posterior consciência da infâmia,
seguida do arrependimento.
Na maior parte de seus poemas religiosos, o poeta
se ajoelha diante de Deus, com um forte sentimento de
culpa por haver pecado, e promete redimir-se. Trata-se
de uma imagem constante: o homem ajoelhado,
implorando perdão por seus erros, conforme podemos
verificar no primeiro quarteto do soneto Buscando a
Cristo:
A vós correndo vou, braços sagrados,
Nessa cruz sacrossanta descobertos,
Que, para receber-me, estais abertos,
E, por não castigar-me, estais cravados.
Poesia Amorosa
Seguindo o modelo dos barrocos espanhóis, Gregório
apresenta uma visão cindida das relações amorosas. Ora seus poemas
tendem a uma concepção "petrarquista", isto é, à idealização dos
afetos em linguagem elevada; ora a uma abordagem crua e agressiva
da sexualidade em linguagem vulgar.
A) O amor elevado
Exemplo dessa perspectiva é um dos sonetos dedicados a D.
Ângela, provável objeto da paixão do poeta e que o teria rejeitado por
outro pretendente. Observe-se o jogo de aproximações entre as
palavras anjo e flor para designar a amada. Observe-se também que,
ao mesmo tempo tais vocábulos possuem um caráter contraditório
(anjo = eternidade; flor = brevidade). Como sugere um crítico, esta
duplicidade de Angélica lança o poeta em tensão e quase desespero
("Sois Anjo, que me tenta, e não me guarda.")
Anjo no nome, Angélica na cara!
Isso é ser flor, e Anjo juntamente:
Ser Angélica flor, e Anjo florente
Em quem, senão em vós, se uniformara?
Quem vira uma tal flor, que a não cortara,
De verde pé, da rama florescente?
A quem um Anjo vira tão luzente
Que por seu Deus o não idolatrara?
B) O amor obsceno-satírico
Se o erotismo é a exaltação da sensualidade e da
beleza dos corpos, independentemente da linguagem, que
pode ser aberta ou velada; se a pornografia é a busca do
sexo proibido e culpado através de imagens grosseiras e
chocantes e valendo-se quase sempre de uma forma
vulgar; a obscenidade situa-se noutra esfera. Ela não visa
ao sensualismo refinado do erotismo nem à excitação
cafajeste da pornografia. Não se trata, pois, de uma
estimulação dos sentidos, e sim uma espécie de protesto
contra o sistema moral, contra as concepções dominantes
de amor e de sexo, e contra o próprio mundo. Às vezes, a
obscenidade toma o sentido de um culto rude e subversivo
do prazer contra os tabus que impedem a plena realização
da libido.
Na poesia obscena-satírica, Gregório de Matos não
apresenta qualquer requinte voluptuoso. Sua visão do
amor físico é agressiva e galhofeira. Quer despertar o
riso ou o comentário maldoso da platéia. Por isso,
manifesta desprezo pela concepção cristã do amor que
envolve a camada espiritual, conforme podemos verificar
no texto abaixo:
O amor é finalmente
um embaraço de pernas,
uma união de barrigas,
um breve tremor de artérias.
Uma confusão de bocas,
uma batalha de veias,
um reboliço de ancas,
quem diz outra coisa, é besta.
Poesia Satírica
O desengano barroco tem como uma de suas conseqüências o
implacável gosto pela sátira. Resposta a uma realidade que os artistas
julgam degradada, a poesia ferina e contundente não perdoa nenhum
grupo social. Ricos e pobres são fustigados pelas penas corrosivas de
Góngora, de Quevedo, como mais tarde o fará o brasileiro Boca do
Inferno. Esta ironia cáustica e por vezes obscena é traço marcante do
barroco ibérico.
Quando retorna ao Brasil, já quarentão, em 1682, Gregório de
Matos encontra uma sociedade em crise. A decadência econômica
torna-se visível: o açúcar brasileiro enfrenta a concorrência do açúcar
produzido nas Antilhas e seu preço desaba. Além disso, uma nova
camada de comerciantes (em sua maioria, portugueses) acumula
riquezas com a exportação e importação de produtos. Esta nova classe
abastada humilha aqueles que se julgam bem nascidos, mas que, dia
após dia, perdem seu poder econômico e seu prestígio.
Ninguém parece escapar à sua ironia: os figurões portugueses,
os padres, os colonos, os bacharéis, os degradados lusos que vinham
para o Brasil e aqui enriqueciam, os nativos, os mestiços, os negros,
todos são sistematicamente ridicularizados, como em Epílogos, onde
num jogo de perguntas e respostas, o poeta demole com a sociedade
de seu tempo:
Que falta nesta cidade?... Verdade
Que mais por sua desonra?... Honra
Falta mais que se lhe proponha?... Vergonha
O demo a viver se exponha,
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade onde falta
Verdade, honra, vergonha.
Quem a pôs neste socrócio? ... Negócio.
Quem causa tal perdição? ... Ambição.
E o maior desta loucura? ... Usura.
PADRE ANTONIO VIEIRA -
prosa
PADRE ANTÔNIO VIEIRA
• O Padre Antônio
Vieira nasceu em
Portugal, mais
precisamente na
cidade de Lisboa, em
6 de Fevereiro de
1608 e morreu em
São Salvador da Bahia
em 18 de Julho de
1697
PADRE ANTONIO VIEIRA
 A obra do Padre
Antônio Vieira pode
ser dividida em
três tipos de
trabalhos:
 Profecias;
 Cartas;
 Sermões.
O MAIOR ORADORDE TODOS OS
TEMPOS
 PROFECIAS:
Conta três histórias:
-História do futuro;
-Esperanças de Portugal
-Clovis prophetarum-
sebastianismo.
Pe. VIEIRA
 CARTAS:
 São cerca de 500
cartas, que versam
sobre o
relacionamento entre
Portugal e Holanda,
sobre a inquisição e
os cristãos novos e
sobre a situação da
colônia.
Pe. Antônio Vieira
 SERMÕES:
 São quase 200 sermões
o melhor da obra de
Vieira. Em estilo barroco
conceptista, totalmente
oposto ao gongorismo, o
pregador português usa
a retórica jesuítica para
trabalhar ideias e
conceitos.
OS SERMÕES
 DIVIDEM-SE EM TRÊS
PARTES:
 Intróito- parte inicial;
 Desenvolvimento ou
argumento- a defesa
de uma idéia;
 Peroração- a parte
final.
O sermão da sexagésima
• "Não fez Deus o céu em xadrez
de estrelas,
como os pregadores fazem o
sermão em xadrez de palavras.
Se de uma parte está branco;
da outra há se estar negro;
Se de uma parte dizem luz,
da outra hão de dizer sombra;
Se de uma parte dizem desceu,
da outra hão de subir.
Basta, que não havemos de ver
num sermão duas palavras em
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Barroco - CILP

  • 2. Barroco Séc. XVII ao começo do séc. XVIII
  • 3. "Toda forma exige fechamento e fim, e o barroco se define pelo movimento e instabilidade; parece-nos, pois, que ele se encontra ante um dilema: ou negar-se como barroco, para completar-se numa obra, ou resistir à obra para persistir fiel a si mesmo" J. Rousset
  • 4. O SURGIMENTO O Barroco procura solucionar os dilemas de um homem que perdeu sua confiança ilimitada na razão e na harmonia, através da volta a uma intensa religiosidade medieval e da eliminação dos conceitos renascentistas de vida e arte. Em parte, isso não é atingido e as contradições prosseguiriam.
  • 5. Feudalismo Mercantilismo Crise da sociedade renascentista e Contra- Reforma Arte Medieval Teocentrismo Valorização da vida espiritual Renascimento Humanismo Valorização da vida corpórea Barroco Volta à religiosidade Dilaceramentos: alma x corpo vida x morte claro x escuro céu x terra, etc.
  • 6. Conhecido também por Seiscentismo (anos de 1600), este foi um estilo literário marcado pela linguagem rebuscada, o uso de antíteses e de paradoxos que expressavam a visão de mundo barroca numa época de transição entre o teocentrismo e o antropocentrismo. No Barroco, estão presentes duas vertentes: cultismo e conceptismo: Cultismo ou gongorismo - valorização de forma e imagem, jogo de palavras, uso de metáforas, hipérboles, analogias e comparações. Manifesta-se uma expressão da angústia de não ter fé. Barroco
  • 7. " Ofendi-vos, Meu Deus, é bem verdade, É verdade, Senhor, que hei, delinqüido Delinqüido vos tenho...“ Gregório de Matos Conceptismo ou quevedismo - valorização do conteúdo/conceito, jogo de idéias através do raciocínio lógico. Há o uso da parábola com finalidade mística e religiosa.
  • 8. “Para um homem se ver a si mesmo, são necessárias três coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e é cego, não se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e é de noite, não se pode ver por falta de luz. Logo, há mister luz, há mister espelho e há mister olhos.“ Pe. Vieira "Se uma ovelha perdida e já cobrada Glória tal e prazer tão repentino Vos deu, como afirmais na Sacra História, Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada Cobrai-a e não queirais, Pastor Divino, Perder na Vossa ovelha a Vossa glória." Gregório de Matos
  • 9. Referências históricas  Renovações culturais trazidas pelo Renascimento  Fim do ciclo das navegações  Reforma Protestante combatida através da Contra- Reforma Na segunda metade do século XVIII, sentem-se no Brasil os "ecos" do Barroco. O ciclo do ouro propicia o desenvolvimento das artes em geral, notadamente em Minas Gerais, em que se destacam as obras de Aleijadinho. (1730 – 1814)
  • 10. São José de Botas, atribuído ao Aleijadinho
  • 11. Características  Essa situação contraditória provoca o aparecimento de uma arte que expressar também atitudes contraditórias do artista em face do mundo, da vida, dos sentimentos e de si mesmo.  O homem tenta conciliar a glória e o valor humano despertados pelo Renascimento com as idéias de submissão e pequenez diante de Deus e a igreja.  Homem está entre céu e terra, consciente de sua grandeza, mas perseguido pela idéia de pecado e busca a salvação de forma angustiada. Assim, há uma tentativa de conciliação de idéias antagônicas: Bem – Mal / Deus – Diabo / Céu – Terra / Pureza – Pecado / Alegria – Tristeza / Espírito – Carne
  • 12.  Há um crescente pessimismo em face da vida (oposto à vontade de viver e vencer do Renascimento) e tudo lembra ao homem sua morte e aniquilamento. "Ó não guardes, que a madura idade, / te converte essa flor, essa beleza, / em terra, em cinza, em pó, em sombra, em nada." Gregório de Matos É de se esperar que os recursos dessa visão de mundo sejam, na poesia, as figuras: sonoras (aliteração, assonância, eco, onomatopéia...), sintáticas (elipse, inversão, anacoluto, silepse...) e principalmente semânticas (metáfora, metonímia, sinédoque, antítese, paradoxo, clímax...).
  • 13. Metáfora Revolução da poética barroca com o surgimento das metáforas erótico- anatômicas que associavam o amor ao prazer e a natureza à mulher. "Goza, goza da flor da mocidade. / Que o tempo trata a toda ligeireza / E imprime em toda a flor sua pisada." Gregório de Matos Antítese Reflete a contradição do homem barroco, seu dualismo. "Ardem chamas n’água, e como / vivem as chamas, que apura, / são ditosas Salamandras / as que são nadantes turbas" Botelho de Oliveira
  • 14. Paradoxo Demonstra a tentativa de fusão dos opostos que atormenta o homem barroco "Ardor em firme coração nascido; / Pranto por belos olhos derramado; / Incêndio em mares de água disfarçado; / Rio de neve em fogo convertido." Gregório de Matos Hipérbato Denota a desordem do pensamento do homem barroco "A vós correndo vou, braços sagrados / Nessa Cruz sacrossanta descobertos" Gregório de Matos Gradação "Oh não aguardes que a madura idade / Te converta essa flor, essa beleza, / Em terra, em cinzas, em pó, em sombra, em nada." Gregório de Matos
  • 15. São usados vários símbolos que traduzem a efemeridade e a instabilidade das coisas: fumaça, ventos, neve, chama, água, espuma etc. As frases interrogativas ajudam a refletir a dúvida e a incerteza que caracterizam esse período. "Porém, se acaba o Sol, por que nascia? / Se tão formosa a Luz é, por que não dura? / Como a beleza assim se transfigura? / Como o gosto da pena assim se fia?" Gregório de Matos A ordem inversa torna a frase pomposa e traduz os maneios de raciocínio, além de retratar a falta de clareza, de certeza diante das coisas.
  • 16. O Martírio de São Felipe, de Jusepe de Ribera, exemplo da religiosidade tensa da cultura barroca católica.
  • 17. GREGÓRIO DE MATOS GUERRA (1636-1695) Poesia Religiosa  A oscilação da alma barroca entre o mundo terreno e a perspectiva da salvação eterna aguça-se em Gregório de Matos Guerra. Até meados do século XVIII, nenhum homem de letras pode fugir a uma educação contra-reformista, pois os jesuítas controlam todo o sistema de ensino. Desta forma, ilustrar-se só será possível dentro dos preceitos da Companhia de Jesus, o que acontece com o futuro poeta.  Por outro lado, Gregório é filho de senhores de engenho, quer dizer, dos verdadeiros senhores da terra, dos que possuem todos os direitos, inclusive o de vida e morte e que, por isso, podem exercer o estupro ou o simples domínio sexual sobre índias e escravas. Estão presentes nele, portanto, os elementos contraditórios da época: a licenciosidade moral e a posterior consciência da infâmia, seguida do arrependimento.
  • 18. Na maior parte de seus poemas religiosos, o poeta se ajoelha diante de Deus, com um forte sentimento de culpa por haver pecado, e promete redimir-se. Trata-se de uma imagem constante: o homem ajoelhado, implorando perdão por seus erros, conforme podemos verificar no primeiro quarteto do soneto Buscando a Cristo: A vós correndo vou, braços sagrados, Nessa cruz sacrossanta descobertos, Que, para receber-me, estais abertos, E, por não castigar-me, estais cravados.
  • 19. Poesia Amorosa Seguindo o modelo dos barrocos espanhóis, Gregório apresenta uma visão cindida das relações amorosas. Ora seus poemas tendem a uma concepção "petrarquista", isto é, à idealização dos afetos em linguagem elevada; ora a uma abordagem crua e agressiva da sexualidade em linguagem vulgar. A) O amor elevado Exemplo dessa perspectiva é um dos sonetos dedicados a D. Ângela, provável objeto da paixão do poeta e que o teria rejeitado por outro pretendente. Observe-se o jogo de aproximações entre as palavras anjo e flor para designar a amada. Observe-se também que, ao mesmo tempo tais vocábulos possuem um caráter contraditório (anjo = eternidade; flor = brevidade). Como sugere um crítico, esta duplicidade de Angélica lança o poeta em tensão e quase desespero ("Sois Anjo, que me tenta, e não me guarda.")
  • 20. Anjo no nome, Angélica na cara! Isso é ser flor, e Anjo juntamente: Ser Angélica flor, e Anjo florente Em quem, senão em vós, se uniformara? Quem vira uma tal flor, que a não cortara, De verde pé, da rama florescente? A quem um Anjo vira tão luzente Que por seu Deus o não idolatrara?
  • 21. B) O amor obsceno-satírico Se o erotismo é a exaltação da sensualidade e da beleza dos corpos, independentemente da linguagem, que pode ser aberta ou velada; se a pornografia é a busca do sexo proibido e culpado através de imagens grosseiras e chocantes e valendo-se quase sempre de uma forma vulgar; a obscenidade situa-se noutra esfera. Ela não visa ao sensualismo refinado do erotismo nem à excitação cafajeste da pornografia. Não se trata, pois, de uma estimulação dos sentidos, e sim uma espécie de protesto contra o sistema moral, contra as concepções dominantes de amor e de sexo, e contra o próprio mundo. Às vezes, a obscenidade toma o sentido de um culto rude e subversivo do prazer contra os tabus que impedem a plena realização da libido.
  • 22. Na poesia obscena-satírica, Gregório de Matos não apresenta qualquer requinte voluptuoso. Sua visão do amor físico é agressiva e galhofeira. Quer despertar o riso ou o comentário maldoso da platéia. Por isso, manifesta desprezo pela concepção cristã do amor que envolve a camada espiritual, conforme podemos verificar no texto abaixo: O amor é finalmente um embaraço de pernas, uma união de barrigas, um breve tremor de artérias. Uma confusão de bocas, uma batalha de veias, um reboliço de ancas, quem diz outra coisa, é besta.
  • 23. Poesia Satírica O desengano barroco tem como uma de suas conseqüências o implacável gosto pela sátira. Resposta a uma realidade que os artistas julgam degradada, a poesia ferina e contundente não perdoa nenhum grupo social. Ricos e pobres são fustigados pelas penas corrosivas de Góngora, de Quevedo, como mais tarde o fará o brasileiro Boca do Inferno. Esta ironia cáustica e por vezes obscena é traço marcante do barroco ibérico. Quando retorna ao Brasil, já quarentão, em 1682, Gregório de Matos encontra uma sociedade em crise. A decadência econômica torna-se visível: o açúcar brasileiro enfrenta a concorrência do açúcar produzido nas Antilhas e seu preço desaba. Além disso, uma nova camada de comerciantes (em sua maioria, portugueses) acumula riquezas com a exportação e importação de produtos. Esta nova classe abastada humilha aqueles que se julgam bem nascidos, mas que, dia após dia, perdem seu poder econômico e seu prestígio.
  • 24. Ninguém parece escapar à sua ironia: os figurões portugueses, os padres, os colonos, os bacharéis, os degradados lusos que vinham para o Brasil e aqui enriqueciam, os nativos, os mestiços, os negros, todos são sistematicamente ridicularizados, como em Epílogos, onde num jogo de perguntas e respostas, o poeta demole com a sociedade de seu tempo: Que falta nesta cidade?... Verdade Que mais por sua desonra?... Honra Falta mais que se lhe proponha?... Vergonha O demo a viver se exponha, Por mais que a fama a exalta, Numa cidade onde falta Verdade, honra, vergonha. Quem a pôs neste socrócio? ... Negócio. Quem causa tal perdição? ... Ambição. E o maior desta loucura? ... Usura.
  • 26. PADRE ANTÔNIO VIEIRA • O Padre Antônio Vieira nasceu em Portugal, mais precisamente na cidade de Lisboa, em 6 de Fevereiro de 1608 e morreu em São Salvador da Bahia em 18 de Julho de 1697
  • 27. PADRE ANTONIO VIEIRA  A obra do Padre Antônio Vieira pode ser dividida em três tipos de trabalhos:  Profecias;  Cartas;  Sermões.
  • 28. O MAIOR ORADORDE TODOS OS TEMPOS  PROFECIAS: Conta três histórias: -História do futuro; -Esperanças de Portugal -Clovis prophetarum- sebastianismo.
  • 29. Pe. VIEIRA  CARTAS:  São cerca de 500 cartas, que versam sobre o relacionamento entre Portugal e Holanda, sobre a inquisição e os cristãos novos e sobre a situação da colônia.
  • 30. Pe. Antônio Vieira  SERMÕES:  São quase 200 sermões o melhor da obra de Vieira. Em estilo barroco conceptista, totalmente oposto ao gongorismo, o pregador português usa a retórica jesuítica para trabalhar ideias e conceitos.
  • 31. OS SERMÕES  DIVIDEM-SE EM TRÊS PARTES:  Intróito- parte inicial;  Desenvolvimento ou argumento- a defesa de uma idéia;  Peroração- a parte final.
  • 32. O sermão da sexagésima • "Não fez Deus o céu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermão em xadrez de palavras. Se de uma parte está branco; da outra há se estar negro; Se de uma parte dizem luz, da outra hão de dizer sombra; Se de uma parte dizem desceu, da outra hão de subir. Basta, que não havemos de ver num sermão duas palavras em paz? Todas hão de estar sempre em fronteira com o seu contrário?"