Como a sabedoria de Deus se manifestou na constituição da natureza humana de Cristo para que a glória da Sua justiça fosse vindicada, e Ele fosse honrado muito mais do que pela desonra de nossa natureza pecaminosa, e também para que fôssemos libertados e restaurados de nossa condição caída.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
Uma Humilde Investigação e Perspectiva da
infinita Sabedoria de Deus, na Constituição da
Pessoa de Cristo
Pela consideração das coisas antes insistidas,
podemos nos esforçar, de acordo com nossa
medida, para ver e adorar humildemente a
infinita sabedoria de Deus, na sagrada invenção
deste grande “mistério de piedade, Deus
manifestado na carne.” Como é, um mistério
evangélico espiritual, é um efeito da sabedoria
divina, na redenção e salvação da Igreja, para
glória eterna de Deus; e como ele é um “grande
mistério”, por isso, é o mistério da “multiforme
sabedoria de Deus” Ef 3. 9, 10 - isto é, de infinita
sabedoria trabalhando em grande variedade de
ações e operações, adequadas e expressivas de
sua própria plenitude infinita: pois aqui estavam
“todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento” depositados e dispostos, Col 2. 3.
Um argumento é que, em algumas partes das
quais parte dos antigos escritores da igreja têm
trabalhado, alguns ocasionalmente e outros
com desígnio expresso. Insistirei apenas
naquilo a que a luz das Escrituras nos leva
diretamente. As profundezas da sabedoria
divina nesta obra gloriosa estão escondidas dos
olhos de todos os que vivem. “Deus somente

3. 3
entende o seu caminho; e ele conhece o seu
lugar ; "enquanto ele fala, Jó 28. 21, 23. No
entanto, é tão glorioso em seus efeitos que “a
destruição e a morte dizem: Ouvimos a fama
disso com nossos ouvidos”, versículo 22. A fama
e o relato dessa sabedoria divina chegam até o
inferno. Aqueles que perecem eternamente
ouvirão a fama dessa sabedoria, nos efeitos
gloriosos dela para as almas abençoadas acima,
embora alguns deles não acreditem aqui à luz do
Evangelho, e nenhum deles possa entendê-la
ali, na escuridão eterna. Portanto, o relato que
eles têm da sabedoria é um agravamento de sua
miséria.
Podemos admirar e adorar nessas profundezas,
mas não podemos compreender: “Pois quem
conheceu a mente do Senhor aqui, ou com
quem ele se aconselhou?” Com relação às
causas originais de seus conselhos neste grande
mistério, podemos apenas dizer: “Ó

4. 4
profundidade das riquezas, tanto da sabedoria
como do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são os seus juízos, e os seus
caminhos para serem descobertos!” Isso por si
só resta a nós no caminho do dever, que, nos
efeitos deles devemos refletir sobre a sua
excelência, de modo a dar glória a Deus, e viver
em uma admiração santa de sua sabedoria e
graça. Dar glória a ele e admirá-lo, é nosso dever
presente, até que ele virá eternamente“ para ser
glorificado nos seus santos e para ser admirado
em todos os que creem”, Ts 2. 1. 10.
Não podemos fazer mais do que ficar na
margem deste oceano e adorar suas
profundezas insondáveis. O que é libertado
deles pela revelação divina, podemos receber
como pérolas de alto preço, para enriquecer e
adornar nossas almas. Pois “as coisas secretas
pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as coisas
que são reveladas nos pertencem”, para que
possamos praticar “as palavras desta lei”, Dt 29.
29. Portanto, em nossa investigação deste
grande mistério, não devemos nos intrometer
nas coisas que não vimos, mas apenas nos
esforçar para entender corretamente o que é
revelado a respeito. Pois o fim de todas as
revelações divinas é o nosso conhecimento das
coisas reveladas, com a nossa obediência a elas;

5. 5
e, para esse fim, as coisas reveladas nos
pertencem.
Algumas coisas em geral devem ser premissas
para nossa presente investigação.
1. Não podemos ter nenhuma visão ou
perspectiva da sabedoria de Deus em nenhuma
de suas obras, muito menos em “enviar seu
Filho à semelhança de carne pecaminosa”, ou a
constituição de sua pessoa e a obra de redenção
a ser realizada por meio disso, a menos que
consideremos também o interesse das outras
propriedades sagradas da natureza divina. Tais
são sua santidade, sua justiça, sua autoridade
soberana, sua bondade, amor e graça.
Existem três excelências da natureza divina a
serem consideradas principalmente em todas
as obras externas de Deus.
(1.) Sua bondade, que é sua propriedade
comunicativa. Esta é a eterna fonte de todas as
comunicações divinas. Tudo o que é bom para
qualquer criatura é uma emanação da bondade
divina. “Ele é bom, e ele faz bem.” Aquilo que
atua originalmente na natureza divina, para a
comunicação de si mesmo em quaisquer efeitos
abençoados ou benigno para as criaturas, é a
bondade.

6. 6
(2.) Sabedoria, que é o poder diretivo ou
excelência da natureza divina. Por meio disso,
Deus guia, dispõe, ordena e direciona todas as
coisas para sua própria glória, em e por seus
próprios fins imediatos, Prov 26. 4; Apo 4. 11.
(3.) Poder, que é a excelência efetiva da natureza
divina, efetuando e realizando o que sabedoria
designa e ordena.
Considerando que a sabedoria, portanto, é a
santa excelência ou poder do Ser Divino, em que
Deus projeta e por meio da qual ele efetua a
glória de todas as outras propriedades de sua
natureza, não podemos traçar seus caminhos
em nenhuma obra de Deus, a menos que
conheçamos o interesse dessas outras
propriedades nesse trabalho. Pois aquilo que a
sabedoria principalmente projeta é a
glorificação delas. E, para esse fim, a
propriedade efetiva da natureza divina, que é

7. 7
poder onipotente, sempre acompanha ou é
subserviente à diretiva ou sabedoria infinita,
necessária para a perfeição em operação. Que
bondade infinita comunicará ad extra - o que
abrirá a fonte eterna do Ser Divino e toda a
suficiência necessária para gerar – o que a
infinita sabedoria projeta, controla e direciona
para a glória de Deus; e que o sabedoria designa,
o poder infinito efetua. Veja Is 40. 13 - 15, 17, 28.
2. Não podemos ter apreensão do interesse de
outras propriedades da natureza divina neste
grande mistério de piedade, cuja glória foi
projetada em infinita sabedoria, sem a
consideração desse estado e condição de nossa
natureza em que eles estão assim envolvidos. O
que foi designado para a glória eterna de Deus
nesta grande obra da encarnação de seu Filho,
foi a redenção da humanidade, ou a
recuperação e salvação da igreja. O que foi
contestado por alguns a respeito, sem relação ao
pecado do homem e à salvação da igreja, é
curiosidade e, de fato, loucura presunçosa. Toda
a Escritura constantemente atribui esse único
fim àquele efeito da bondade e sabedoria
divinas; sim, afirma-o como o único
fundamento do Evangelho, João 3. 16. Portanto,
para uma devida contemplação da sabedoria
divina, é necessário considerarmos qual é a
natureza do pecado, especialmente daquele

8. 8
primeiro pecado, em que nossa apostasia
original de Deus consistiu - qual era a condição
da humanidade nela - qual é a preocupação do
santo Deus nela, por causa das propriedades
abençoadas de sua natureza - que maneira era
adequada para nossa recuperação, para que
Deus fosse glorificado em todas elas. Sem uma
consideração prévia dessas coisas, não podemos
ter as devidas concepções da sabedoria de Deus
nesta obra gloriosa que investigamos.
Pelo que eu falar agora deles, que, se for a
vontade de Deus, as mentes daqueles que leem
e o consideram possam ser abertas e preparadas
para dar entrada a alguns raios desta sabedoria
divina neste trabalho glorioso, o brilho de cuja
plena luz que não somos capazes de contemplar
neste mundo.
Quando havia uma promessa visível da
presença de Deus na “sarça que queimava” e

9. 9
não era consumida, Moisés disse que “se
desviaria para ver aquela grande vista”, Êxodo 3.
3. E esta grande representação da glória de Deus
sendo feita e proposta a nós, certamente é nosso
dever desviar de todas as outras ocasiões para a
contemplação dela. Mas como Moisés foi então
ordenado a tirar as sandálias, o lugar em que ele
estava sendo solo sagrado, assim será a
sabedoria daquele que escreve, e daqueles que
leem, se despirem de todos os afetos e
imaginações carnais, para que eles possam
aproximar-se deste grande objeto de fé com a
devida reverência e temor.
A primeira coisa que devemos considerar, para
o fim proposto, é a natureza do nosso pecado e
apostasia de Deus. Pois daí devemos aprender a
preocupação das excelências divinas de Deus
nesta obra. E há três coisas que eram eminentes
nele:
(1.) Uma reflexão sobre a honra da santidade e
sabedoria de Deus, na rejeição de sua imagem.
Ele havia feito o homem à sua própria imagem.
E esse trabalho ele expressa de modo a intimar
um efeito peculiar da sabedoria divina, pelo qual
foi distinguido de todas as outras obras externas
da criação, sejam o que forem, Gen 1. 26, 27: “E
Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem,
à nossa semelhança. Então Deus criou o homem

10. 10
à sua própria imagem, à imagem de Deus o
criou.” Em nenhum lugar há tanta ênfase de
expressão relativa a qualquer obra de Deus. E
diversas coisas são representadas como
peculiares nela.
(1) Que a palavra de consulta e a de execução são
distintas. Em todas as outras obras de criação, a
palavra de determinação e execução era a
mesma. Quando ele criou a luz - que parece ser
a beleza e a glória de toda a criação - ele apenas
disse: “Haja luz; e houve luz” , Gen. 1. 3. O mesmo
aconteceu com todas as outras coisas. Mas
quando ele vem para a criação do homem, outro
processo é proposto à nossa fé. Essas várias
palavras são distintas, não no tempo, mas na
natureza. “Deus disse: Façamos o homem à
nossa imagem e semelhança”. E sobre isso é
acrescentado distintamente, como a execução
desse conselho antecedente: “Deus criou o

11. 11
homem à sua própria imagem.” Isto coloca um
sinal eminente nessa obra de Deus.
(2) Uma preocupação distinta e peculiar de todas
as pessoas da Santa Trindade, em suas
operações, é da mesma maneira que nos é
proposta: “E Deus disse: Façamos o homem.” A
verdade deste instrumento tenho
suficientemente evidenciado em outros
lugares, e descoberto a vaidade de todas as
outras exposições. As propriedades da natureza
divina, principalmente e originalmente
consideráveis, em todas as operações externas
(como observamos recentemente) são bondade,
sabedoria e poder. Nesta grande obra, a bondade
divina exerceu-se eminentemente e
efetivamente na pessoa do Pai - a fonte eterna,
como da natureza divina, assim como de todas
as operações divinas. A sabedoria divina agia de
maneira peculiar na pessoa do Filho; sendo esta
a sua principal noção - a eterna Sabedoria do Pai.
O poder divino operou efetivamente na pessoa
do Espírito Santo; quem é o ator imediato de
todas as operações divinas.
(3) A proposição da realização deste trabalho,
por meio de consulta, representa um efeito e
sinal de sabedoria infinita. Essas expressões são
usadas para nos levar à contemplação dessa
sabedoria.

12. 12
Assim, “Deus criou o homem à sua própria
imagem”. Isto é, em tal retidão da natureza
como representado a sua justiça e santidade -
em tal estado e condição que tinha uma reflexão
sobre ele de seu poder e regra. O primeiro era a
substância dele - o segundo, o consequente
necessário. Esta representação, eu digo, de
Deus, em poder e governo, não era a imagem de
Deus em que o homem foi criado, mas um
consequente disso. Assim, as palavras e sua
ordem declaram: “Façamos o homem à nossa
imagem e à nossa semelhança; e que ele domine
os peixes do mar”, etc. Por ter sido criado à
imagem de Deus, esse domínio e regra lhe
foram concedidos. Tão afeiçoada é sua
imaginação, que teria a imagem de Deus para
consistir unicamente nessas coisas. Portanto, a
perda da imagem de Deus não era
originalmente a perda de poder e domínio, ou
uma consequência disso; mas o homem foi
privado desse direito, pela perda dessa imagem
que lhe foi concedida. Como consistia, veja Ec 7.
29; Ef 4. 24.
Três coisas que Deus designou nesta
comunicação de sua imagem à nossa natureza,
que foram seus principais fins na criação de
todas as coisas aqui embaixo; e, portanto, a
sabedoria divina era mais eminentemente

13. 13
exercida nela do que em todas as outras obras
dessa criação inferior.
A primeira foi que ele poderia fazer uma
representação de sua santidade e justiça entre
suas criaturas. Isso não foi feito em nenhuma
outra delas. Caracteres que eles tinham sobre
sua bondade, sabedoria e poder. Nestas coisas,
os “céus declaram a glória de Deus, e o
firmamento mostra suas obras úteis.” Seu
eterno poder e divindade se manifestam nas
coisas que são criadas; mas nenhuma delas,
nem todo o tecido do céu e da terra, com todos
os seus gloriosos ornamentos e doações, era
apto ou capaz de receber quaisquer impressões
de sua santidade e justiça - de qualquer uma das
perfeições morais ou retidão universal de sua
natureza. No entanto, na demonstração e
representação dessas coisas consiste
principalmente a glória de Deus. Sem eles, ele
não poderia ser conhecido e glorificado como
Deus. Portanto, ele teria uma imagem e
representação deles na criação aqui embaixo. E
isso ele sempre terá, desde que seja adorado por
qualquer uma de suas criaturas. E, portanto,
quando foi perdido em Adão, foi renovado em
Cristo.
A segunda era que poderia ser um meio de lhe
render glória real de todas as outras partes da

14. 14
criação. Sem isso, que é como a vida animadora
e a forma do todo, as outras criaturas são apenas
uma coisa morta. Eles não podiam declarar a
glória de Deus de maneira passiva e objetiva.
Eles eram um instrumento harmonioso e bem
afinado, que não emitiria som, a menos que
houvesse uma mão habilidosa para movê-lo e
tocá-lo. O que é luz, se não há nenhum olho para
vê-la? Ou o que é música, se não houver ouvidos
para ouvi-la? Quão glorioso e belo seja o que
parecer alguma das obras da criação, a partir de
impressões de poder divino, sabedoria e
bondade nelas; contudo, sem essa imagem de
Deus no homem, não havia nada aqui embaixo
para entender Deus nelas - para glorificar a Deus
por elas. Somente isso é o modo pelo qual, de
uma maneira de admiração, obediência e
louvor, fomos capacitados a render a Deus toda
a glória que Ele projetou naquelas obras de seu
poder.
A terceira era que poderia ser um meio de levar
o homem àquele eterno desfrute de Si mesmo,

15. 15
para o qual ele estava preparado e designado.
Pois isso deveria ser feito de uma maneira de
obediência; - “Faça isso e viva” , era aquela regra
que a natureza de Deus e do homem, com sua
relação mútua, exigia. Mas fomos convocados
para essa obediência e habilitados a ela,
somente em virtude dessa imagem de Deus
implantada em nossa natureza. Era moralmente
um poder viver para Deus em obediência, para
que pudéssemos gozar dele em glória.
Evidente é que esses foram os principais fins de
Deus na criação de todas as coisas. Portanto,
essa constituição de nossa natureza, e o
suprimento dela com a imagem de Deus, foi o
efeito mais eminente da infinita sabedoria em
todas as obras externas da natureza divina.
(2.) Na entrada do pecado, e por apostasia de
Deus, o homem voluntariamente rejeitou e
desfigurou essa abençoada representação da
justiça e santidade de Deus - esse grande efeito
de sua bondade e sabedoria, em sua tendência à
sua glória eterna, e nosso prazer nele. Nenhuma
desonra maior poderia ser feita a ele - nenhum
esforço poderia ter sido mais pernicioso ao
desprezar seus conselhos. Pois como a sua
santidade, representada nessa imagem, foi
destruída, fizemos o que estava em nós para
derrotar o artifício de sua sabedoria. Isso será

16. 16
evidente refletindo sobre os fins agora
mencionados. Porque:
[1] Agora nada restava, em toda a criação aqui
embaixo, quanto a qualquer representação que
possa ser feita de Deus, de sua santidade e
justiça, ou qualquer uma das perfeições morais
de sua natureza. Como isso pôde ser feito,
perdendo esta imagem do mundo? A parte bruta
e inanimada da criação, por mais
estupendamente grande em sua matéria e
gloriosa em sua forma externa, não era de
maneira alguma capaz disso. A natureza do
homem sob a perda dessa imagem - caída,
depravada, poluída e corrompida - dá mais uma
representação e imagem de Satanás do que de
Deus. Portanto - em vez de bondade, amor,
justiça, santidade, paz, todas as virtudes
comunicativas e eficazes do bem de toda a raça
humana, que teriam sido efeitos dessa imagem
de Deus e representantes de sua natureza - o
mundo inteiro , de e pela natureza do homem, é
preenchido com inveja, malícia, vingança,
crueldade, opressão e todos os mecanismos de
promoção do eu, para os quais o homem é
totalmente inclinado, como caído de Deus.
Aquele que aprenderia a natureza divina, a
partir da representação que dela é feita no ato
atual da natureza do homem, será

17. 17
gradualmente levado ao diabo, em vez de a Deus.
Portanto, nenhuma indignidade maior poderia
ser oferecida à sabedoria e santidade divina, do
que havia nessa rejeição da imagem de Deus em
que fomos criados.
[2.] Não havia como deixar a glória redundar em
Deus a partir do restante da criação aqui
embaixo. Somente a natureza do homem foi
projetada para ser o caminho e o meio dela, em
virtude da imagem de Deus implantada nela.
Portanto, o homem, pelo pecado, não apenas se
desvencilhou daquela relação com Deus em que
foi criado, mas retirou toda a criação aqui
embaixo, consigo mesmo, em uma inutilidade
para Sua glória. E na entrada do pecado, antes

18. 18
que a cura de nossa apostasia fosse
efetivamente realizada, a generalidade da
humanidade dividiu as criaturas em dois tipos -
as de cima, ou os corpos celestes, e as de baixo.
Aqueles do primeiro tipo que eles adoravam
como seus deuses; e os do outro tipo abusaram
até suas concupiscências. Portanto, Deus foi
todo desonrado em todos e por todos eles, nem
houve glória dada a ele por causa deles. O que
alguns tentaram fazer dessa natureza, com
sabedoria própria, terminou em loucura e em
uma desonra renovada de Deus; como o
apóstolo declara em Rom1. 18, 19, 21, 22.
[3] O homem, por meio disto, perdeu todo o
poder e capacidade de atingir o fim para o qual
foi criado - a saber, o eterno gozo de Deus. Sobre
o assunto, e tanto quanto em nós, todo o fim de
Deus na criação de todas as coisas aqui embaixo
foi totalmente derrotado.
Mas o que era a malignidade e o veneno desse
pecado foi o desprezo que foi lançado sobre a
santidade de Deus, cuja representação e todos
os seus caracteres expressos foram totalmente
desprezados e rejeitados nela. Nisto, então, está
a preocupação da santidade ou justiça de Deus
neste pecado de nossa natureza, que estamos
investigando. A menos que seja feita alguma
reparação pela indignidade lançada sobre ela na

19. 19
rejeição da imagem e representação dela - a
menos que haja alguma maneira pela qual ela
possa ser mais eminentemente exaltada na
natureza do homem do que foi degradada e
desprezada na mesma natureza; era justo com
Deus - aquilo que se torna retidão e pureza de
sua natureza - que a humanidade pereça
eternamente naquela condição em que foi
lançada pelo pecado.
Portanto, não era consistente com a glória de
Deus que a humanidade fosse restaurada, que
essa nossa natureza fosse levada ao seu gozo, a
menos que sua santidade fosse mais exaltada,
mais representada de maneira conspícua na
mesma natureza do que sempre foi deprimida
ou desprezada por isso. A demonstração de sua
glória em qualquer outra natureza, como na dos
anjos, não serviria para esse fim ; como veremos
depois.

20. 20
Agora devemos retornar um pouco ao que antes
estabelecemos. Sendo a sabedoria o poder
diretivo de todas as operações divinas, e o fim de
todas essas operações sendo a glória do próprio
Deus, ou a demonstração das excelências das
sagradas propriedades de sua natureza, cabia a
ela proporcionar a honra e a glória da santidade
divina em uma exaltação responsável pela
tentativa de degradação. Sem a consideração
disso, não podemos ter a devida perspectiva de
agir de infinita sabedoria nesta grande obra de
nossa redenção e recuperação pela encarnação
do Filho de Deus.
(3) O pecado trouxe desordem e perturbação a
todo o governo de Deus. Era necessário, a partir
da infinita sabedoria de Deus, que todas as
coisas fossem feitas em perfeita ordem e
harmonia - tudo subordinado diretamente à sua
glória. Não poderia ter havido defeito original na
ordem natural ou moral das coisas, mas deve ter
provocado de um defeito na sabedoria; pois a
disposição de todas as coisas em sua ordem
correta pertencia à sua invenção. E a harmonia
de todas as coisas entre si, com todas as suas
relações e aspectos mútuos, em uma tendência
regular para o seu próprio e máximo fim - por
meio do qual cada subsistência ou ser individual
tem um fim peculiar, mas todos os seus atos e
todos os seus fins tendem diretamente a um dos

21. 21
fins mais comuns de todos - é o principal efeito
da sabedoria. E assim foi no começo, quando o
próprio Deus contemplou o universo, e “eis que
era muito bom."
Sendo todas as coisas assim criadas e
declaradas, pertencia à natureza de Deus ser o
reitor e eliminador de todas elas.
Não foi um mero ato livre de sua vontade, pelo
qual Deus escolheu governar a criação de
acordo com a lei da natureza de todas as coisas e
sua relação com ele; mas era necessário, por seu
ser divino e excelências, que ele o fizesse.
Portanto, tanto a sabedoria quanto a justiça de
Deus diziam respeito a que todas as coisas
fossem preservadas no estado em que foram
criadas, e que nenhuma desordem fosse sofrida
para entrar no reino e no governo de Deus, ou
que, de certa maneira adequado a eles, sua
glória deve ser recuperada e restabelecida; pois
Deus não é o Deus de confusão - nem o autor
nem o aprovador - nem em suas obras nem em
seu governo. Mas o pecado realmente trouxe
desordem ao reino e governo de Deus. E isso não
ocorreu em nenhum caso particular, mas no
universal, como em todas as coisas aqui
embaixo. Pois a harmonia e a ordem originais de
todas as coisas consistiam em sua subordinação
à glória de Deus. Mas todos eles a perderam,

22. 22
como foi declarado anteriormente. Por isso,
quem os olhou em sua constituição e, para
manifestar sua complacência neles, afirmou
que eram "extremamente bons", imediatamente
na entrada do pecado, pronunciou uma
maldição em toda a terra e em todas as coisas
nela contidas.
Sofrer esse distúrbio para continuar sem
retificação não era consistente com a sabedoria
e a justiça de Deus. Isso faria o reino de Deus ser
como o de Satanás - cheio de trevas e confusão.
Nada é mais necessário para o bem do universo
e sem o qual seria aniquilado do que a
preservação da honra de Deus em seu governo.
E isso não poderia ser feito de outra maneira,
senão pela imposição de um castigo
proporcional em justiça ao demérito do pecado.

23. 23
Alguns acham que isso pode ser feito por uma
livre expiração do pecado ou por uma passagem
sem qualquer punição. Mas que evidência
teríamos então de que o bem e o mal não eram
iguais e que Deus em seu governo - não gosta
tanto de pecado quanto de retidão? Essa
suposição também não deixaria nenhum
fundamento para exercer justiça entre os
homens. Pois se Deus, no desregramento de
todas as coisas, rejeitou o maior pecado sem
nenhuma penalidade infligida, que razão temos
para julgar que males entre nós deveriam ser
punidos? Que, portanto, esteja longe de Deus,
que os justos sejam como os iníquos: “Não fará
justiça o juiz de toda a terra?"
Portanto, a ordem da regra de Deus sendo
quebrada, uma vez que consistia na obediência
regular da criatura, e a desordem com a
confusão que está sendo trazido assim no reino
e governo de Deus; sua justiça, como é a virtude
e poder reitoriais da natureza divina, exigia que
sua glória fosse restaurada, reduzindo
novamente a criatura pecadora em ordem,
mediante punição. A justiça, portanto, deve ser
respondida e cumprida aqui, de acordo com sua
lei eterna e responsável, de maneira adequada à
glória de Deus, ou a criatura pecadora deve
perecer eternamente.

24. 24
Nisto, a justiça de Deus, como virtude reitorial
da natureza divina, estava envolvida no pecado e
na apostasia dos homens. A justificação e a
glória dela - para prover que nada foi eclipsado
ou diminuído - cabia à sabedoria infinita, de
acordo com a regra antes estabelecida. Isso deve
direcionar e dispor de todas as coisas
novamente para a glória da justiça de Deus, ou
não há recuperação da humanidade. E em nossa
investigação após as impressões da sabedoria
divina sobre os grandes e gloriosos meios de
nossa restauração em consideração, essa
provisão feita para a justiça de Deus, em seu
governo de todos, deve ser grandemente
atendida.
(4.) O homem, pelo pecado, coloca-se sob o
poder do diabo, o maior adversário de Deus. O
diabo recentemente, por rebelião e apostasia
desde sua primeira condição, se lançou sob o

25. 25
eterno desprazer e ira de Deus. Deus propusera
justamente em si mesmo não poupá-lo, nem
criar nenhum meio para sua libertação para a
eternidade.
Por outro lado, tornou-se obstinado em sua
malícia e ódio a Deus, planejando sua desonra e
o impeachment de sua glória com o máximo de
suas habilidades restantes. Nesse estado de
coisas, o homem deixa voluntariamente o
domínio e a conduta de Deus, com toda a sua
dependência dele, e se coloca no poder do diabo;
pois ele creu em Satanás acima de Deus - isto é,
depositou sua fé e confiança nele, como o
caminho para alcançar a bem-aventurança e a
verdadeira felicidade. E em quem depositamos
nossa confiança, a ele obedecemos,
independentemente do que professemos. Aqui
pareceu que o adversário de Deus triunfou por
uma temporada contra ele, como se ele tivesse
derrotado o grande projeto de sua bondade,
sabedoria e poder. Então, ele teria continuado a
fazê-lo, se não houvesse meios de sua decepção.
Este, portanto, também pertencia aos cuidados
da sabedoria divina, - a saber, que a glória de
Deus em nenhuma das propriedades sagradas
de sua natureza sofreu qualquer diminuição
aqui.

26. 26
Tudo isso, e inconcebivelmente mais do que
somos capazes de expressar, estando contido no
pecado de nossa apostasia de Deus, é necessário
seguir que a condição de toda a humanidade se
tornou, assim, inexoravelmente má. Como
havíamos praticado todo o mal moral que nossa
natureza era capaz de fazer, assim era possível
que recebêssemos todo o mal penal que nossa
natureza era capaz de sofrer; e tudo emitido na
morte temporal e eterna, infligida pela ira de
Deus.
Esta é a primeira coisa a ser considerada ao
traçarmos os passos da sabedoria divina em
nossa libertação pela encarnação do Filho de
Deus. Sem as devidas concepções da natureza
deste pecado e apostasia - da provocação dada a
Deus por esse motivo, do dano tentado ser feito
para a glória de todas as suas propriedades, de
sua preocupação em sua reparação, com a
indescritível miséria em que a humanidade
havia caído - não podemos ter a menor visão do
ato glorioso da sabedoria divina em nossa

27. 27
libertação por Cristo; e, portanto, a maioria
daqueles que são insensíveis a essas coisas,
rejeitam totalmente os principais exemplos de
infinita sabedoria em nossa redenção; como
ainda veremos mais adiante.
E a grande razão pela qual a glória de Deus em
Cristo irradia tão pouco a mente de muitos, que
é tão negligenciada e desprezada, é porque eles
não estão familiarizados nem afetados com a
natureza de nosso primeiro pecado e apostasia,
nem em si mesmos, nem seus efeitos e
consequências lamentáveis.
Mas, na suposição dessas coisas, surge uma
dupla indagação com referência à sabedoria de
Deus, e as outras propriedades sagradas de sua
natureza imediatamente se referem ao nosso
pecado e apostasia.
1. Considerando que o homem, pelo pecado,
desfigurou a imagem de Deus e a perdeu, pelo
que não havia representação de sua santidade e
justiça em toda a criação aqui embaixo -
nenhuma maneira de lhe dar glória, por
qualquer outra de suas obras - nenhum meio de
levar o homem ao gozo de Deus, para o qual ele
foi feito; - e considerando que ele trouxera
confusão e desordem ao governo e reino de
Deus, que, de acordo com a lei da criação e sua

28. 28
sanção, não podiam ser retificados senão pela
eterna ruína do pecador; e, além disso,
entregou-se à regra e conduta de Satanás: - se,
digo, aqui foi cumprido, com respeito às
propriedades sagradas da natureza divina, que
toda a humanidade deveria ser deixada
eternamente nessa condição, sem remédio ou
alívio? Ou se não havia condescendência e
adequação a eles, para que pelo menos nossa
natureza em alguma parte dela fosse
restaurada?
2. Partindo do pressuposto de que a concessão
de uma recuperação era adequada às perfeições
santas da natureza divina, agindo por infinita
sabedoria, que raios dessa sabedoria podemos
discernir na descoberta e constituição do
caminho e dos meios dessa recuperação?
A primeira delas, falarei brevemente neste
lugar, porque tratei mais amplamente sobre
isso em outro. Pois há muitas coisas que
argumentam uma condescendência com as

29. 29
perfeições divinas aqui - a saber, que a
humanidade não deve ser deixada totalmente
sem remorsos naquela culpa de miséria em que
foi mergulhada. No momento, insistirei apenas
em um deles.
Deus criou originalmente dois tipos de criaturas
intelectuais, capazes do desfrute eterno dEle
mesmo - a saber, anjos e homens. O fato de ele
fazer dessa maneira um ou ambos, era um mero
efeito de sua sabedoria e prazer soberanos; mas
supondo que ele os faria, eles devem ser feitos
para a sua glória. Esses dois tipos assim criados
foram colocados em várias habitações,
preparadas para eles, adequadas às suas
naturezas e aos deveres atuais que lhes são
exigidos; os anjos no céu acima, e os homens na
terra aqui embaixo. O pecado primeiro invadiu a
natureza dos anjos e expulsou inúmeras
multidões deles de sua condição primitiva. Por
meio disso, eles perderam sua capacidade e
direito a esse desfrute de Deus, para o qual sua
natureza foi preparada e realizada; nem Deus
jamais os restauraria para isso. E no caso de lidar
com eles, quando ele “não os poupou, mas os
encerrou em cadeias de trevas eternas para o
julgamento do grande dia” , ele manifestou
como era justo deixar criaturas apóstatas
pecadoras na miséria eterna. Se alguma coisa de
alívio é fornecida para qualquer uma delas, é um

30. 30
mero efeito da graça e sabedoria soberanas,
para as quais Deus não era de modo algum
obrigado. No entanto, toda a natureza angélica,
criada em uma capacidade para o eterno gozo de
Deus, não pereceu; nem parece consistente
com a sabedoria e bondade de Deus, que toda
espécie de criatura capaz de se gloriar no gozo
eterno dele, seja imediatamente excluída. Que
tal coisa acontecesse acidentalmente, sem
provisão e disposição divina, argumentaria um
defeito na sabedoria e uma possibilidade de
uma surpresa na perda de toda a glória que ele
projetou na criação de todas as coisas; e tê-lo
como mero efeito de ordenação e disposição
divina, é tão pouco consistente com sua
bondade. Portanto, a mesma natureza que
pecou e pereceu nos anjos que caíram,
permanece no gozo de Deus naquelas miríades
de espíritos abençoados que “não deixaram sua
primeira habitação."
A natureza do homem foi da mesma maneira
tornada capaz do gozo eterno de Deus. Este foi o
fim para o qual foi criado , para a glória daquele
por quem foi feito; pois se tornou a divina
sabedoria e bondade, dar a tudo uma operação e
um fim adequado à sua capacidade. E estes,
nesta raça de criaturas intelectuais, deveriam
viver para Deus e desfrutar o eterno gozo dele.
Esta operação e seu fim são capazes de natureza,

31. 31
sendo adequados a ela, para eles ela foi
projetada. Mas o pecado também entrou neles;
nós também “pecamos e ficamos aquém da
glória de Deus.” O inquérito em curso é, se ela se
tornou a bondade e sabedoria divina que toda
essa natureza, em tudo o que eram participantes
da mesma, deve falhar e frustrar aquele fim para
o qual foi criada por Deus? Pois enquanto os
anjos mantinham, em sua condição primitiva,
cada um em sua própria pessoa, o pecado de
alguns não prejudicou outros, que não pecaram
de fato. Mas toda a raça da humanidade se
mantinha unida em uma cabeça e estado
comuns; de quem eles deveriam ser educados e
derivados por geração natural. O pecado e a
apostasia daquela pessoa foram o pecado e a
apostasia de todos nós. Nele todos pecaram e
morreram. Portanto, a menos que seja feita uma
recuperação deles, ou de alguns dentre eles,
toda essa espécie de natureza intelectual - todo
o tipo, em todos os seus indivíduos - que se
tornou capaz de fazer a vontade de Deus, de
modo a vir para a fruição eterna dele, deve ser
eternamente perdido e excluído dela. Podemos
dizer que isso não se tornou a sabedoria e a
bondade de Deus, assim como não teria sofrido
toda a natureza angelical; em todos os seus
indivíduos, pereceu para sempre. Nenhum
entendimento criado poderia ter sido capaz de
discernir a glória de Deus em tal dispensação,

32. 32
pela qual não teria glória. Que toda a natureza,
em todos os indivíduos dela, que foi moldada
pelo poder de Deus do nada, e fez o que era para
esse fim, para que pudesse glorificá-lo e gozar
dele, eternamente perecer, se alguma maneira
de alívio para qualquer parte dela fosse possível
até infinita sabedoria, não nos dará uma
representação amável das excelências divinas.
Ficou, portanto, sob a provisão de infinita
sabedoria, que esse grande efeito, de recuperar
uma porção da humanidade caída desse estado
miserável, em que houvesse uma adequação,
uma condescendência com as excelências
divinas; somente, deveria ser feito por um ato
livre da vontade de Deus; pois, caso contrário,
não havia nenhuma obrigação sobre ele por
nenhuma de suas propriedades.
Mas pode-se dizer ainda, por outro lado, que a
natureza do homem estava tão contaminada, tão
depravada, tão corrompida, tão alienada e
separada de Deus, tão suscetível para a maldição

33. 33
por seus pecados e apostasias, que não era útil
para a glória de Deus; e, portanto, não
argumentaria nenhum defeito no poder divino,
nem inadequação para a sabedoria e a bondade
divinas, se não fossem realmente reparados e
restaurados. Eu respondo duas coisas.
(1) A natureza horrível do primeiro pecado, e a
atrocidade de nossa apostasia de Deus, eram tão
grandes, que Deus neles poderia retamente e
adequadamente a todas as propriedades
sagradas de sua natureza, deixar a humanidade
perecer eternamente naquela condição em que
se lançaram; e se ele tivesse abandonado
completamente toda a raça da humanidade
nessa condição, e deixado a todos tão
inescrutáveis quanto os anjos caídos, não
poderia haver reflexão sobre sua bondade e
evidente adequação à sua justiça e santidade.
Portanto, sempre que houver alguma menção
nas Escrituras sobre a redenção ou restauração
da humanidade, ela é constantemente proposta
como um efeito da mera graça e misericórdia
soberana de Deus. Veja Ef 1. 3-11. E aqueles que
pretendem uma grande dificuldade no
presente, na reconciliação do eterno perecer da
maior parte da humanidade com as noções que
temos da bondade divina, parecem não ter
considerado suficientemente o que estava
contido em nossa apostasia original de Deus,

34. 34
nem a justiça de Deus ao lidar com os anjos que
pecaram. Pois quando o homem
voluntariamente quebrou toda a relação de
amor e bem moral entre Deus e ele, desfigurou
sua imagem - a única representação de sua
santidade e justiça neste mundo inferior - e o
privou de toda sua glória das obras de suas
mãos, e se colocou na sociedade e sob a conduta
do diabo; que desonra poderia ter sido para
Deus, que diminuição teria havido de sua glória,
se ele o tivesse deixado por sua própria escolha -
comer para sempre o fruto de seus próprios
caminhos e ser preenchido com seus próprios
artifícios para eternidade? É apenas a sabedoria
infinita que pode encontrar um caminho para a
salvação de qualquer um de toda a raça humana,
para que possa ser reconciliado com a glória de
sua santidade, retidão e governo. Portanto,
como sempre devemos admirar a graça
soberana nos poucos que serão salvos, também
não temos motivos para refletir sobre a bondade
divina nas multidões que perecem,
especialmente considerando que todos eles
continuam voluntariamente em seus pecados e
apostasias.
(2) Concordo que a natureza do homem não era
reparável nem recuperável por quaisquer atos
das propriedades de Deus que ele exercera na
criação e no domínio de todas as coisas. Não

35. 35
havia outras propriedades da natureza divina
além daquilo que foi descoberto e revelado na
criação de todos - alguns deles não foram
declarados capazes de um exercício de outra
maneira ou em graus mais elevados do que o
que ainda havia sido instanciado - deve ser
reconhecido que a reparação da humanidade
não pode ser concebida em conformidade com
as excelências divinas, nem ser efetuada por
elas.
Darei uma instância em cada tipo; a saber,
primeiro em propriedades de outro tipo que não
as que haviam sido manifestadas nas obras da
criação e, em seguida, a atuação de algumas
delas manifestada de outra maneira ou em grau
superior ao que eram antes exercidas em ou por
elas.

36. 36
[1.] Do primeiro tipo são o amor, a graça e a
misericórdia, os quais remeto a uma cabeça - a
natureza deles é a mesma, pois eles dizem
respeito aos pecadores. Pois, embora não fosse
nenhum deles manifestado nas obras da
criação, mas eles estão sem propriedades
menos essenciais da natureza divina do que
qualquer poder, bondade ou sabedoria. Com
eles, era que a reparação de nossa natureza era
compatível - para eles tinha uma
condescendência; e a glória deles na infinita
sabedoria ali designada. Essa sabedoria, em que
cabe prever a manifestação de todas as outras
propriedades da natureza de Deus, inventou
esse trabalho para a glória do seu amor,
misericórdia e graça; como no evangelho, é
declarado em toda parte.
[2.] O segundo tipo é a bondade divina. Isso,
como propriedade comunicativa da natureza
divina, se exerceu na criação de todas as coisas.
No entanto, não foi tão perfeitamente - não o fez
ao máximo. Mas, como a natureza da bondade é
comunicativa, pertence à sua perfeição agir ao
máximo. Isso ainda não havia sido feito na
criação. Nele "Deus criou o homem", e agiu
como bondoso na comunicação de seu ser
conosco, com todas as suas investiduras. Mas
ainda havia outro efeito disso; que era que Deus

37. 37
deveria ser feito homem, como caminho e meio
de nossa recuperação.
Com essas premissas, passamos a investigar
mais particularmente de que maneira e por que
a recuperação da humanidade pode ser
realizada, para que Deus possa ser glorificado
por meio disso.
Se o homem caído for restaurado e
restabelecido em sua condição primitiva, ou
melhorado, deve ser por si mesmo ou por algum
outro empreendimento para ele; pois isso deve
ser feito de uma maneira ou de outra. Uma
alteração tão grande em todo o estado das coisas
foi feita pela entrada do pecado, que não era
consistente com a glória de nenhuma das
excelências divinas que uma restauração de
todas as coisas deveria ser feita por um mero ato
de poder, sem a uso de quaisquer meios para a
remoção da causa dessa alteração. Que o
próprio homem não poderia ser esse meio - isto
é, que ele não poderia se restaurar - é
abertamente evidente. Havia duas maneiras
pelas quais ele poderia tentar, e nem em
conjunto nem em parte ele poderia fazer nada
nelas.
1. Ele pode fazê-lo retornando à obediência a
Deus por sua própria vontade. Ele caiu de Deus

38. 38
por sua própria vontade, por desobediência, por
sugestão de Satanás; portanto, um retorno
voluntário à sua antiga obediência pareceria
reduzir todas as coisas ao seu primeiro estado.
Mas esse caminho era ao mesmo tempo
impossível e, sob a suposição dele, teria sido
insuficiente para o fim planejado. Porque –
(1.) Isso ele não poderia fazer. Ele tinha, por seu
pecado e queda, perdido aquele poder pelo qual
ele foi capaz de produzir qualquer obediência
agradável a Deus; e um retorno à obediência é
um ato de maior poder do que uma persistência
no caminho e no curso dela, e é necessário mais
para isso. Mas todo poder original de obediência
do homem consiste na imagem de Deus. Isso ele
tinha desfigurado em si mesmo, e privou-se
dele. Tendo, portanto, perdido o poder que
deveria lhe permitir viver para Deus em sua
condição primitiva, ele não podia reter um
poder maior do mesmo tipo para retornar a ele.
De fato, foi nisso que Satanás o enganou e o
iludiu; ou seja, que, por sua desobediência, ele
deveria adquirir nova luz e poder, que ainda não
havia recebido - ele deveria ser “semelhante a
Deus.” Mas ele estava tão longe de qualquer
vantagem por sua apostasia, que uma parte de
sua miséria consistia na perda de todo poder ou
capacidade de viver para Deus.

39. 39
Essa é a loucura dessa heresia pelagiana, que
está agora pela terceira vez tentando se impor
no mundo cristão. Supõe que os homens têm
poder próprio para retornar a Deus, depois de
terem perdido o poder que tinham de
permanecer com ele. Não, é de fato ainda,
fingido por muitos que o primeiro pecado foi um
mero ato transitório, que de nenhuma maneira
viciou nossa natureza, ou prejudicou o poder,
faculdade, ou princípio de obediência em nós.
Dizem que trouxe uma ferida, uma doença, uma
fraqueza, sobre nós e nos tornou legalmente
suscetíveis à morte temporal, à qual estávamos
naturalmente sujeitos antes. Portanto, não se
diz que os homens possam retornar à perfeita
obediência exigida pela lei; mas que eles podem
cumprir o que o evangelho exige em seu lugar.
Pois eles parecem supor que o evangelho não é
muito mais que uma acomodação da regra de
obediência à nossa razão e habilidades atuais,
com alguns motivos, e um exemplo disso na
obediência pessoal e no sofrimento de Cristo.
Pois enquanto o homem abandonou a lei da
obediência primeiro prescrita a ele e caiu em
várias incapacidades de observá-la, Deus não
forneceu, como eles supõem, no evangelho,
uma justiça pela qual a lei poderia ser cumprida
e uma graça eficaz para elevar a natureza do
homem à realização de obediência aceitável;
mas apenas reduz a lei e o seu domínio à

40. 40
conformidade com a nossa natureza
enfraquecida, doente e depravada; - do que, se
alguma coisa pode ser falada mais
desonrosamente do Evangelho, eu não conheço.
Contudo, esse pretenso poder de retornar a
algum tipo de obediência, mas não o que nos era
exigido em nossa condição primitiva, não é
suficiente para nossa restauração; como é
evidente para todos.
(2) Como o homem não poderia efetuar sua
própria recuperação, ele não tentaria. Pois ele
caiu nessa condição em que, nos princípios de
todas as suas operações morais, estava em
inimizade contra Deus; e o que quer que
acontecesse com ele, ele escolheria continuar
em seu estado de apostasia; pois ele estava
totalmente “alienado da vida de Deus.” Ele não
gosta, como o que descumpre suas disposições,

41. 41
inclinações e desejos - como inconsistente com
tudo o que ele pôs seu interesse. E, portanto,
como ele não pode fazer o que deveria por
impotência, ele não fará nem o que pode por
obstinação. Pode ser, não sabemos claramente o
que atribuem à impotência do homem, e que até
sua obstinação; mas entre ambos, ele não pode
nem voltará a Deus. E seu poder para o bem,
embora não seja suficiente para trazê-lo
novamente a Deus, ainda não é tão pequeno,
mas ele sempre escolhe não usá-lo para esse
fim. Em resumo, restou no homem um medo do
poder divino - um medo de Deus por causa de
sua grandeza - o que o faz fazer muitas coisas que
de outra forma ele não faria; mas não resta nele
amor à bondade divina, sem a qual ele não pode
optar por retornar a Deus.
(3) Mas deixemos essas coisas sobre as quais os
homens disputarão, ainda que expressamente
em contradição com as Escrituras e com a
experiência daqueles que são forçados a crer; e
vamos fazer uma suposição impossível - que o
homem poderia e retornaria à sua obediência
primitiva; todavia, por nenhuma reparação da
glória de Deus, sofrendo com a perda do estado
anterior de todas as coisas, se seguiria. Que
satisfação seria por este meio feita pelo dano
oferecido à santidade, justiça e sabedoria de
Deus, cuja violação em seus abençoados efeitos

42. 42
era o principal mal do pecado? Não obstante tal
suposição, toda a desordem que foi trazida para
o domínio e governo de Deus pelo pecado, com
a reflexão de desonra sobre ele, na rejeição de
sua imagem, ainda continuam. E tal restituição
de coisas nas quais nenhuma provisão é feita
para a reparação da glória de Deus, não deve ser
admitida. A noção de que possivelmente pode
agradar a homens em sua condição apóstata em
que eles estão totalmente desligados de Deus, e
não se importando com o que acontece com a
sua glória, por isso pode ir bem com eles
mesmos; mas é altamente contraditório para
toda equidade, justiça e toda a razão das coisas,
em que a glória de Deus é o principal e o centro
de tudo.
Praticamente, as coisas são diferentes entre
muitos. Os pecadores mais devassos do mundo,
que têm a convicção de uma condição eterna,
seriam salvos. Diga a eles que é inconsistente
com a glória da santidade, justiça e verdade de

43. 43
Deus, salvar pecadores incrédulos e
impenitentes - eles não estão preocupados com
isso. Sejam salvos ou eternamente livrados da
maldade - e deixar Deus olhando para a sua
própria glória; eles não se importam com isso.
Uma alma que é espiritualmente ingênua, não
seria salva de maneira alguma, a não ser pela
qual Deus possa ser glorificado. De fato, ser
salvo, e não para a glória de Deus, implica uma
contradição; pois nossa salvação é uma bênção
eterna, na participação da glória de Deus.
Em segundo lugar, segue-se, portanto, que o
homem deve satisfazer a justiça de Deus e,
assim, reparar sua glória, para que seja salvo.
Isso, adicionado a um completo retorno à
obediência, causaria uma restituição de todas as
coisas; faria isso com relação ao passado,
embora não fizesse nova adição de glória a Deus.
Mas isso não se tornou a natureza e a eficácia da
sabedoria divina. Tornou-se não apenas
recuperar o passado, sem uma nova
manifestação e exaltação das excelências
divinas. E, portanto, em nossa restituição por
Cristo, há tal manifestação e exaltação das
propriedades divinas que excede
incomparavelmente tudo o que poderia ter
ocorrido ou ter sido efetivado pela lei da criação,
se o homem tivesse continuado em sua
obediência original.

44. 44
Mas atualmente é concedido que essa adição de
satisfação a um retorno à obediência restauraria
todas as coisas à sua condição justa. Mas, como
esse retorno era impossível para o homem, essa
satisfação pelo dano causado pelo pecado era
muito maior. Suponhamos que uma mera
criatura, como o homem, como todos os
homens, em que condição você queira e em
todas as circunstâncias vantajosas, ainda assim,
tudo o que ele possa fazer em relação a Deus é
antecipadamente e absolutamente devido a ele
naquele instante em que ele e da maneira em
que é feito. Todos devem dizer que, quando
fizeram tudo o que podem, “somos servos
inúteis; nós fizemos o que era nosso dever.”
Portanto, é impossível que, por qualquer coisa
que um homem possa fazer bem, ele deve fazer
satisfação para qualquer coisa que ele fez mal.
Pois o que ele tanto faz é devido a si próprio; e
supor que a satisfação de uma falha anterior
será satisfeita por aquela cuja omissão teria sido
outra, se a primeira nunca tivesse sido
cometida, é loucura. Uma dívida antiga não pode
ser liquidada com dinheiro pronto para novas
mercadorias; nem os ferimentos passados
podem ser compensados pelos deveres atuais,
aos quais somos novamente obrigados.
Portanto, a humanidade sendo indispensável e
eternamente obrigada ao desempenho atual de

45. 45
todos os deveres de obediência a Deus, de
acordo com o máximo de sua capacidade, de
modo que o não desempenho deles em sua
estação, tanto quanto à sua matéria e maneira,
seria o pecado deles - é absolutamente
impossível que, por qualquer coisa ou tudo o
que possam fazer, eles tenham a menor
satisfação em Deus por tudo o que fizeram
contra ele; muito menos pela horrível apostasia
de que tratamos. E tentar o mesmo fim de
qualquer maneira que Deus não designou, e que
ele não cumpriu seus deveres, é uma nova
provocação da mais alta natureza. Veja Miquéias
6. 6-8.
Portanto, é evidente, em todas essas
considerações, que toda a humanidade, como
para qualquer empreendimento próprio,
qualquer coisa que possa ser imaginada possível
para projetar ou fazer, deve ser deixada

46. 46
irreparável, em uma condição de eterna
miséria. E a menos que tenhamos uma
convicção completa, não podemos admirar nem
entreter o mistério da sabedoria de Deus em
nossa reparação. E, portanto, tem sido o projeto
de Satanás, em todas as idades, conduzir a
noções presunçosas da invenção das
habilidades espirituais de homens - para desviar
a mente da contemplação da glória de sabedoria
e graça divina, como sozinho sendo exaltado em
nossa recuperação.
Estamos prosseguindo com esta suposição de
que havia uma condescendência com as
perfeições sagradas da natureza divina, de que a
humanidade deveria ser restaurada ou que
parte dela fosse recuperada para o desfrute de
Deus; a natureza angélica foi preservada para o
mesmo fim naqueles que não pecaram. E
mostramos os fundamentos gerais sobre os
quais é impossível que o homem caído se
restaure ou se recupere.
Portanto, devemos, em seguida, investigar o que
é necessário para tal restauração, por causa
dessa preocupação das excelências divinas no
pecado e na apostasia do homem que já
declaramos antes; pois por meio disso podemos
obter luz e uma visão da glória dessa sabedoria
pela qual ela foi inventada e efetuada. E as coisas

47. 47
seguintes, entre outras, podem ser observadas
sob esse fim:
1. Exigia-se que houvesse obediência a Deus,
trazendo-lhe mais glória do que desonra e
surgisse da desobediência do homem. Isto foi
devido à glória da santidade divina em dar a lei.
Até que isso seja feito, a excelência da lei, como
se tornando a santidade de Deus, e como um
efeito dela, não poderia ser manifestada. Pois, se
nunca foi guardado em nenhum caso, nunca foi
cumprido por uma pessoa no mundo, como
deve ser declarada a glória disso? Como a
santidade de Deus deve ser representada por
ela? Como deve ser evidente que a transgressão
dela não foi antes de algum defeito da própria
lei, do que de algum mal naqueles que deveriam
ter-lhe obedecido? A obediência produzida
pelos anjos que permaneceram e não pecaram,
manifestou que a transgressão dela por parte
dos que caíam e pecavam era de suas próprias
vontades, e não de qualquer inadequação de sua
natureza e estado na própria lei. Mas se a lei
dada ao homem nunca deve ser cumprida com
perfeita obediência por qualquer pessoa, pode-
se pensar que a lei em si não é adequada à nossa
natureza e impossível de ser cumprida.
Tampouco se tornou uma sabedoria infinita dar
uma lei cuja equidade, justiça e santidade nunca
deveriam ser exemplificadas em obediência -

48. 48
nunca deveriam aparecer, senão no castigo
infligido a seus transgressores. Portanto, a lei
original da justiça pessoal não foi dada apenas,
nem primariamente, para que os homens
pudessem sofrer justamente por sua
transgressão, mas para que Deus fosse
glorificado em sua realização. Se isto não é feito,
é impossível que os homens devem ser
restaurados para glória de Deus. Se a lei não for
cumprida pela obediência, o homem deve
sofrer eternamente por sua desobediência, ou
Deus deve perder a manifestação da sua
santidade nele. Além disso, Deus representara
sua santidade naquela imagem que foi
implantada em nossa natureza e que era o
princípio que nos permitia obedecer. Isso
também foi rejeitado pelo pecado, e a santidade
de Deus foi desprezada. Se isto não for
restaurado em nossa natureza, e com vantagens
acima do que tinha na sua primeira
comunicação, ela não pode ser recuperada para
glória de Deus.
2. Era necessário que a desordem trazida ao
governo de Deus pelo pecado e rebelião fosse
corrigida. Isso não poderia ser feito de outra
maneira senão pela imposição daquela punição
que, no governo inalterável e no padrão da
justiça divina, era devida a isso. A exclusão do
pecado em quaisquer outros termos deixaria o

49. 49
governo de Deus sob desonra e confusão
indizíveis; pois onde está a justiça do governo, se
o mais alto pecado e provocação de que nossa
natureza era capaz, e que causou confusão em
toda a criação abaixo, deveria ficar para sempre
impune? A primeira sugestão expressa que
Deus deu de sua justiça no governo da
humanidade foi ameaçar um castigo igual ao
demérito da desobediência, se o homem cair
nela: “No dia em que você comer, morrerá.” Se
ele revogar e invalidará esta frase, como a glória
de sua justiça na regra de tudo seria conhecida?
Mas como essa punição deve ser submetida,
que consistia ruína eterna do homem, e ainda
assim o homem ser salvo eternamente, era um
trabalho para a sabedoria divina inventar. Isto,
portanto, era necessário para a honra da justiça
de Deus, como ele é o supremo Governador e
Juiz de toda a terra.
Era necessário que Satanás fosse justamente
despojado de sua vantagem e poder sobre a

50. 50
humanidade, para a glória de Deus; pois ele não
deveria triunfar em seu sucesso. E, na medida
em que o homem foi, por sua vez, legitimamente
entregue a ele, sua libertação não deveria ser
exercida por um ato de domínio e poder
absolutos, mas de um modo de justiça e
julgamento lícito; quais coisas serão ditas
posteriormente.
Sem essas coisas, a recuperação da humanidade
ao favor e para o desfrute de Deus era
totalmente impossível, devido à preocupação
com a glória de suas perfeições divinas em
nossos pecados e apostasias.
Como tudo isso pode ser efetuado - como a
glória da santidade e justiça de Deus em sua lei
e governo, e na constituição primitiva de nossa
natureza, pode ser reparada - como sua
bondade, amor, graça e misericórdia podem ser
manifestadas e exaltado neste trabalho de
reparação da humanidade - foi deixado ao
cuidado e ao artifício da infinita sabedoria. Das
fontes eternas disso deve surgir esse trabalho
ou cessar para sempre.
Traçar alguns dos passos da sabedoria divina
aqui, na e pela revelação dela por seus efeitos, é
o que está diante de nós. E diversas coisas
parecem ter sido necessárias aqui. Como:

51. 51
1. Que todas as coisas necessárias para nossa
restauração, toda a obra em que elas consistem,
devem ser realizadas em nossa própria natureza
- na natureza que pecou, e que deveria ser
restaurada e trazida à glória. Por suposição, eu
digo, da salvação de nossa natureza, nenhuma
satisfação pode ser feita para a glória de Deus
pelo pecado dessa natureza, mas pela própria
natureza que pecou e deve ser salva. Pois,
enquanto Deus deu a lei ao homem como efeito
de sua sabedoria e santidade, que ele
transgrediu em sua desobediência, em que
poderia a glória deles ou de qualquer um deles
ser exaltada, se a mesma lei fosse cumprida
igualmente e cumprida por uma natureza de
outro tipo - suponha a dos anjos? Pois, apesar de
tal obediência, a lei pode não ser adequada à
natureza do homem, para a qual foi
originalmente prescrita. Portanto, haveria um
véu desenhado sobre a glória de Deus ao dar a lei
ao homem, se não fosse cumprida pela
obediência da mesma natureza; nem pode haver
tal relação entre a obediência e os sofrimentos
de uma natureza em vez disso e a desobediência
de outra, pois essa glória pode resultar na
sabedoria, santidade e justiça de Deus, na
libertação dessa outra natureza.
A Escritura é abundante na declaração da
necessidade deste documento, com sua

52. 52
condescendência à sabedoria divina. Falando do
caminho do nosso alívio e recuperação, “Em
verdade”, diz o apóstolo, “ele não tomou sobre si
a natureza dos anjos”, Heb 2. 16. Se tivesse sido a
recuperação dos anjos que ele projetou, ele teria
assumido a natureza deles. Mas isso não teria
sido um alívio para nós, assim como a suposição
de nossa natureza é vantajosa para os anjos
caídos. A obediência e os sofrimentos de Cristo
neles não se estenderiam a todos - nem seria
justo que eles fossem aliviados por isso. O que,
então, foi necessário para nossa libertação? Por
que, diz ele: “Visto que os filhos são
participantes de carne e sangue, ele também
participou da mesma coisa” , versículo 14. Era a
natureza humana (aqui expressa por carne e
sangue) que deveria ser livrada; e, portanto, era
da natureza humana que essa libertação deveria
ser realizada. É o mesmo apóstolo que discute
em geral, Rom 5. 12-19. A soma é, que “como pela
desobediência de um homem muitos foram
feitos pecadores; assim, pela obediência de um
(de um homem, Jesus Cristo, versículo 15)
muitos são feitos justos.” A mesma natureza que
pecou deve trabalhar a reparação e recuperação
do pecado. Então ele afirma novamente, 1
Coríntios 15. 21: “Desde que por um homem veio
a morte, por um homem veio também a
ressurreição dos mortos.” No caso contrário,
não poderia nossa ruína ser recuperada, nem a

53. 53
nossa libertação do pecado com todas as
consequências do mesmo ser efetuada, - que
vieram por um homem, que foram cometidos e
merecíamos por nossa natureza, - mas por outro
homem, por um da mesma natureza conosco.
Isso, portanto, em primeiro lugar, tornou-se a
sabedoria de Deus, para que a libertação do
mundo fosse operada em nossa própria
natureza - na natureza que havia pecado.
2. A parte da natureza humana em que ou por
onde esse trabalho deveria ser realizado, quanto
à essência ou substância dele, deveria derivar da
raiz comum ou caule da mesma natureza, em
nossos primeiros pais. Não seria suficiente aqui
que Deus crie um homem, do pó da terra ou do
nada, da mesma natureza em geral conosco;
pois não haveria cognição ou aliança entre ele e
nós, para que nos preocupássemos de alguma
maneira com o que ele faria ou sofreria: pois
esse avanço depende apenas daqui, que Deus
“fez de um sangue todas as nações dos homens”,
Atos 17. 26. Portanto, é que a genealogia de
Cristo nos é dada no Evangelho - não apenas de
Abraão, para declarar a fidelidade de Deus na
promessa de que ele deveria ser de sua
descendência, mas também de Adão, para
manifestar sua relação com o evangelho no
caule comum de nossa natureza e para toda a
humanidade nela.

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A primeira descoberta da sabedoria de Deus
aqui foi nessa revelação primitiva, de que o
Libertador deveria ser "a semente da mulher",
Gen 3.15. Nenhum outro senão aquele que era
poderoso para “esmagar a cabeça da serpente”
ou “destruir a obra do diabo”, de modo que
possamos ser livrados e restaurados. Ele não
deveria apenas ser participante de nossa
natureza, mas deveria sendo "a semente da
mulher" , Gal 4. 4. Ele não deveria ser criado a
partir do nada, nem ser feito do pó da terra, mas
“nascido de mulher”, para que assim pudesse
receber a nossa natureza a partir da raiz comum
e na fonte da mesma. Assim, “quem santifica e
os que são santificados são todos um”, Heb 2. 11,
- da mesma massa, de uma natureza e sangue;
de onde ele não tem vergonha de chamá-los de
irmãos. Isso também deveria ser trazido dos
tesouros da sabedoria infinita.
3. Essa nossa natureza, na qual o trabalho de
nossa recuperação e salvação deve ser
realizado, não deve ser assim derivado do caule
original de nossa espécie ou raça que possa
trazer consigo a mesma mancha de pecado, e a
mesma vulnerabilidade à culpa, por sua própria
conta, que acompanha todas as outras pessoas
no mundo; pois, como o apóstolo fala, “esse
sumo sacerdote se tornou nós” (e como sumo
sacerdote ele deveria realizar essa obra) “como

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era santo, inofensivo, imaculado, separado dos
pecadores.” Pois, se essa natureza nele fosse
imunda como ela é em nós - se estivesse sob
uma privação da imagem de Deus, como é o
nosso caso, perante a nossa renovação – nada
poderia fazer que deve ser aceitável para ele. E
se estivesse sujeito à culpa por conta própria,
não poderia satisfazer o pecado dos outros. Aqui,
portanto, ocorre novamente dignus vindice
nodus - uma dificuldade que nada além da
sabedoria divina poderia resolver.
Para ter uma visão um pouco mais detalhada,
devemos considerar em que bases essas coisas
(contaminação e culpa espirituais) aderem à
nossa natureza, como são em todas as nossas
pessoas. E a primeira delas é - que toda a nossa
natureza, quanto à nossa participação, estava
em Adão, como nossa cabeça e representante.
Portanto, seu pecado se tornou o pecado de

56. 56
todos nós - é justamente imputado a nós e
cobrado de nós. Nele todos pecamos; todos
fizeram o que estava nele como seu
representante comum quando ele pecou. Nisto
nós tornamo-nos os naturais “filhos da ira”, ou
responsáveis diante da ira de Deus para o
pecado comum de nossa natureza, na cabeça
natural e legal ou na fonte do mesmo. E a outra
é - que derivamos nossa natureza de Adão pelo
caminho da geração natural. Somente por esse
meio é a natureza de nossos primeiros pais,
contaminada a nós; pois por esse meio nos
tornamos pertencentes à linhagem que estava
degenerada e corrompida. Portanto, aquela
parte de nossa natureza, na qual e por onde essa
grande obra deveria ser realizada, deve, quanto
à sua essência e substância, derivar de nossos
primeiros pais - ainda assim, para nunca ter
estado em Adão como um representante
comum, nem ser derivado dele por geração
natural.
O surgimento de nossa natureza em tal caso -
em que deve se relacionar não menos real e
verdadeiramente com o primeiro Adão do que a
nós mesmos, por meio do qual existe a mais
estrita aliança da natureza entre ele, assim
participante dela e nós, e ainda assim não
participamos, no mínimo, da culpa do primeiro
pecado, nem da contaminação de nossa

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natureza - deve ser um efeito de sabedoria
infinita além das concepções de qualquer
entendimento criado. E isso, como sabemos, foi
feito na pessoa de Cristo; pois sua natureza
humana nunca esteve em Adão como seu
representante, nem estava incluído na aliança
em que estava. Pois ele derivou legalmente
somente a partir e após a primeira promessa,
quando Adão deixou de ser uma pessoa comum.
Tampouco procedeu dele por geração natural -
o único meio de derivar sua depravação e
poluição; pois era um “ente sagrado”, gerado no
seio da Virgem pelo poder do Altíssimo. “Ó
profundezas da sabedoria e conhecimento de
Deus!"
Era necessário, portanto, em todas essas
considerações - era para a glória das sagradas
propriedades da natureza divina e para a
reparação da honra de sua santidade e justiça -
que aquele por quem a obra de nossa
restauração deveria ser realizada fosse forjado
para ser um homem, participante da natureza
que pecou, mas livre de todo pecado e de todos
os seus consequentes. E isso fez a sabedoria
divina inventar e realizar a natureza humana de
Jesus Cristo.
Porém, em segundo lugar, em todas as
considerações mencionadas anteriormente,

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não é menos evidente que esse trabalho não
pôde ser realizado por aquele que não era mais
do que um mero homem, que não tinha
natureza senão a nossa - que era uma pessoa
humana e nada mais. Não havia um único ato
que ele deveria realizar, a fim de nossa
libertação, mas exigia um poder divino para
torná-lo eficaz. Mas aqui reside o grande
mistério da piedade, sobre o qual uma oposição
contínua foi feita pelos portões do inferno; como
manifestamos na entrada deste discurso. Mas,
embora isso pertença ao fundamento de nossa
fé, devemos investigar e confirmar a verdade
com demonstrações como a revelação divina
que nos acomoda. E três coisas devem ser
faladas.
Primeiro, devemos fornecer evidências
racionais de que a recuperação da humanidade
não deveria ser efetuada por ninguém que fosse
um mero homem, e não mais, embora fosse
absolutamente necessário que um homem ele
fosse; Ele deve ser Deus também.
Em segundo lugar, nós devemos investigar a
idoneidade ou condescendência à sabedoria
divina na redenção e salvação da Igreja por Jesus
Cristo, que era Deus e homem em uma pessoa;
e, a seguir, descrever a pessoa de Cristo e sua
constituição, que se adapta a todos os fins da

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sabedoria infinita nesta obra gloriosa. A
primeira delas se enquadra em diversas
demonstrações simples.
1. Para que a natureza humana possa ser
restaurada, ou qualquer porção da humanidade
seja eternamente salva para a glória de Deus, era
necessário, como provamos anteriormente, que
uma obediência fosse concedida a Deus e à sua
lei, que deveriam dar e trazer mais glória e
honra à sua santidade do que desonra refletida
pela desobediência de todos nós. Os que pensam
de outra maneira não se importam com o que se
passa com a glória de Deus, para que um homem
perverso e pecador seja salvo de uma maneira
ou de outra. Mas esses pensamentos surgem de
nossa apostasia e não pertencem àquele estado
em que amamos a Deus acima de tudo.