A Pessoa de Cristo, o efeito mais inefável da Divina Sabedoria e Bondade - Daí a próxima causa de toda a verdadeira religião - Em que sentido é assim.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
A Pessoa de Cristo, o efeito mais inefável da
Divina Sabedoria e Bondade - Daí a próxima
causa de toda a verdadeira religião - Em que
sentido é assim.
A pessoa de Cristo é o efeito mais glorioso e
inefável da sabedoria, graça e poder divinos; e,
portanto, é o próximo fundamento de toda
religião e culto aceitável. O próprio Ser Divino é
a primeira razão formal, fundamento e objeto de
toda religião. Tudo depende de tomar Deus para
ser nosso Deus; o qual é o primeiro de seus
comandos. Pois a religião, e a adoração realizada
nela, nada mais são do que o devido respeito das
criaturas racionais à natureza divina e suas
infinitas excelências. É a glorificação de Deus
como Deus; a maneira de expressar esse
respeito sendo regulada pela revelação de sua
vontade.

3. 3
No entanto, a essência divina não é, por si só, a
próxima e imediata causa do culto religioso.
Mas é a manifestação deste Ser e suas
excelências, com a qual a mente das criaturas
racionais é imediatamente afetada e pela qual é
obrigado a conceder a honra e o culto religioso
devidos a isso. Sobre essa manifestação, todas as
criaturas capazes, por uma natureza inteligente
de um sentido, devem indispensavelmente dar
toda a honra e glória divinas a Deus.
O único caminho pelo qual essa manifestação
pode ser feita é através de atos e efeitos
externos. Pois, em si mesma, a natureza divina
está oculta de todos os viventes e habita naquela
luz da qual nenhuma criatura pode se
aproximar. Isso, portanto, Deus criou primeiro,
pela criação de todas as coisas do nada. A criação
do próprio homem - com os princípios de
natureza racional e inteligente, uma

4. 4
consciência atestando sua subordinação a Deus
- e a criação de todas as outras coisas,
declarando a glória de sua sabedoria, bondade e
poder, foi o fundamento imediato de toda
religião natural, e ainda assim continua a ser. E
a glória dela responde aos meios e modos da
manifestação do Ser Divino, existência,
excelências e propriedades. E onde esta
manifestação é desprezada ou negligenciada, aí
o próprio Deus é também; como o apóstolo
discursa em geral, Rom 1. 18-22.
Mas, de todos os efeitos das excelências divinas,
a constituição da pessoa de Cristo como
fundamento da nova criação, como “o mistério
da piedade”, foi a mais inefável e gloriosa. Não
falo absolutamente de sua pessoa divina; pois
sua personalidade e subsistência distintas eram
por um ato interno e eterno do Ser Divino na
pessoa do Pai, ou geração eterna - que é

5. 5
essencial para a essência divina - pela qual nada
de novo era forjado ou existia exteriormente. Ele
não era, nesse sentido, não é o efeito da
sabedoria e poder divinos de Deus, mas a
sabedoria e o poder essenciais do próprio Deus.
Mas falamos dele apenas como encarnado, pois
ele assumiu nossa natureza em subsistência
pessoal consigo mesmo. Sua concepção no
ventre da Virgem, quanto à integridade da
natureza humana, foi uma operação milagrosa
do poder divino. Mas a prevenção dessa
natureza de qualquer subsistência própria - por
sua suposição em união pessoal com o Filho de
Deus, na primeira instância de sua concepção -
é aquela que é acima de todos os milagres, nem
pode ser projetada com esse nome. É um
mistério, tão acima da ordem de todas as
operações criadoras ou providenciais, que
transcende completamente a esfera das mais

6. 6
milagrosas. Nisto Deus glorificou todas as
propriedades da natureza divina, agindo de uma
maneira infinita, sabedoria, graça e
condescendência. As profundezas do mistério
daqui estão abertas apenas àquele cujo
entendimento é infinito, que nenhum
entendimento criado pode compreender. Todas
as outras coisas foram produzidas e efetuadas
por uma emanação externa de poder de Deus.
Ele disse: “Haja luz, e houve luz.” Mas esta
suposição da nossa natureza em união
hipostática com o Filho de Deus, esta
constituição de uma e a mesma pessoa física em
duas naturezas tão infinitamente distintas como
as de Deus e do homem - em que o Eterno foi
feito em tempo, o infinito tornou-se finito , o
imortal mortal, ainda eterno, infinito, imortal -
é aquela expressão singular de sabedoria,
bondade e poder divinos, em que Deus será
admirado e glorificado por toda a eternidade.
Aqui estava a mudança introduzida em toda a
primeira criação, pela qual os anjos abençoados
foram exaltados, Satanás e suas obras foram
arruinadas, a humanidade se recuperou de uma
apostasia sombria, todas as coisas novas, todas
as coisas no céu e na terra reconciliadas e
reunidas em uma única Cabeça, e uma receita
de glória eterna elevada a Deus,
incomparavelmente acima do que a primeira

7. 7
constituição de todas as coisas, na ordem da
natureza, poderia lhe render.
Na expressão desse mistério, as Escrituras às
vezes desenham o véu sobre ele, como aquilo
em que não podemos olhar. Assim, em sua
concepção da Virgem, com respeito a essa união
que a acompanhava, foi dito a ela que "o poder do
Altíssimo a envolveria", Lucas 1. 35. Era uma
obra do poder do Altíssimo, mas escondia dos
olhos dos homens a natureza dela; e, portanto,
aquela coisa santa que não tinha subsistência
própria, que deveria nascer dela, deveria “ser
chamado de Filho de Deus” , tornando-se uma
pessoa com ele. Às vezes, expressa a grandeza do
mistério e o deixa como objeto de nossa
admiração, 1 Tim 3. 16: “Sem dúvida, grande é o
mistério da piedade: Deus se manifestou na
carne.” Um mistério que é, e que dessas
dimensões como nenhuma criatura pode

8. 8
compreender. Às vezes, reúne as coisas, pois a
distância das duas naturezas ilustra a glória de
uma pessoa, João I. 14: “O Verbo se fez carne e
habitou entre nós.” Mas que Palavra foi essa?
Aquilo que estava no princípio, que estava com
Deus, que era Deus, por quem todas as coisas
foram feitas, e sem quem não foi feito nada que
foi feito; quem era luz e vida. Esta Palavra foi
feita carne, não por qualquer mudança de sua
própria natureza ou essência, não por uma
transubstanciação da natureza divina na
humana, não deixando de ser o que ele era, mas
se tornando o que ele não era, ao tomar a nossa
natureza. a si próprio, a ser seu, pelo qual ele
habitou entre nós. Esta gloriosa Palavra, que é
Deus, e descrita por sua eternidade e
onipotência nas obras de criação e providência,
"foi feito carne" - que expressa o estado e
condição mais baixos da natureza humana. Sem
dúvida, grande é esse mistério da piedade! E
naquele estado em que ele apareceu
visivelmente como carne, aqueles que tinham
olhos dados do alto viram “sua glória, a glória do
unigênito do Pai.” O Verbo eterno feito carne, e
onde se manifesta, viram a sua glória, a glória do
unigênito do Pai. Que coração pode conceber,
que língua pode expressar, a menor parte da
glória dessa divina sabedoria e graça? Assim
também nos é proposto, Isa. 9. 6: “Porque nos é
nascida uma criança, um filho nos é dado; e o

9. 9
governo estará sobre seus ombros; e seu nome
será chamado Maravilhoso, Conselheiro, O
Deus Poderoso, O Pai Eterno, O Príncipe da Paz.”
Ele é chamado, em primeiro lugar, Maravilhoso.
E isso merecidamente: Prov 30. 4. Para que o
poderoso Deus seja nascido, e o Pai eterno, um
filho que nos foi dado, possa muito bem dar-lhe
o nome de Maravilhoso.
Alguns entre nós dizem que, se não houvesse
outro caminho para a redenção e salvação da
igreja, senão apenas a encarnação e mediação
do Filho de Deus, não haveria sabedoria na sua
invenção. O homem vão, de fato seria sábio, mas
como o burro selvagem". Não haveria sabedoria
na invenção daquilo que, quando é efetuado,
não deixa nada além de admiração ao máximo
de toda a sabedoria criada? Quem conheceu a
mente do Senhor nesta coisa, ou quem foi seu
conselheiro nesta obra, em que o poderoso Deus

10. 10
se tornou um filho nascido para nós, um filho
que nos foi dado? Que cessem todas as vãs
imaginações: não resta nada aos filhos dos
homens, senão rejeitar a pessoa divina de Cristo
- como muitos fazem para sua própria
destruição - ou humildemente adorar o mistério
da infinita sabedoria e graça neles. E será
necessária uma caridade condescendente, para
julgar que aqueles que realmente acreditam na
encarnação do Filho de Deus, que não vive na
admiração dela, são o efeito mais adorável da
sabedoria divina.
A glória do mesmo mistério é testemunhada em
outro lugar, Heb 1. 1-3: “Deus nos falou por seu
Filho, por quem também ele fez o mundo; que,
sendo o brilho de sua glória e a imagem
expressa de sua pessoa, sustentando todas as
coisas pela palavra de seu poder, por si mesmo
expurgou nosso pecado.” Que ele purgou nossos

11. 11
pecados por sua morte, e a oblação de si mesmo
a Deus é reconhecido. Que isto deve ser feito por
ele, por quem os mundos foram feitos, que é o
brilho essencial da glória divina, e a imagem
expressa da pessoa do Pai naquele que sustenta,
governa, sustenta todas as coisas pela palavra de
seu poder, pelo qual Deus comprou sua igreja
com seu próprio sangue (Atos 20. 28) é aquele
em que ele será admirado por toda a eternidade.
Veja Fp 2. 6-9.
Em Isaías (cap. 6), é feita uma representação
dele como em um trono, enchendo o templo
com a sua glória. Foi o Filho de Deus quem foi
representado e que, como ele, deveria encher o
templo de sua natureza humana com glória
divina, quando a plenitude da divindade
habitava nele corporalmente. E aqui os serafins,
que lhe administravam, tinham seis asas, das
quais duas cobriam o rosto, como não sendo

12. 12
capazes de contemplar ou olhar para o glorioso
mistério de sua encarnação: versículos 2, 3; João
12. 39 - 41; 2. 19; Col. 2. 9. Mas quando os mesmos
espíritos ministradores, sob o nome de
querubins, compareceram ao trono de Deus, na
administração de sua providência na disposição
e governo do mundo, eles tinham apenas quatro
asas e não cobriram o rosto, mas viram
constantemente a glória disso: Ezequiel 1. 6; 10.
2, 3.
Essa é a glória da religião cristã - a base e o
fundamento que sustenta toda a superestrutura
- a raiz na qual ela cresce. Esta é a sua vida e
alma, aquela em que difere e supera de maneira
inconcebível o que havia antes na verdadeira
religião ou o que qualquer religião falsa
pretendia.
A religião, em sua primeira constituição, no
estado de natureza pura e não corrompida, era

13. 13
ordeira, bela e gloriosa. O homem, criado à
imagem de Deus, era apto e capaz de glorificá-lo
como Deus. Mas, apesar de qualquer perfeição
que Deus comunicou à nossa natureza, ele não a
uniu em uma união pessoal, o tecido dela
rapidamente caiu no chão. A falta desse
fundamento o tornou suscetível à ruína. Deus
manifestou aqui que nenhuma relação graciosa
entre ele e nossa natureza poderia ser estável e
permanente, a menos que nossa natureza fosse
assumida em união pessoal e subsistência
consigo mesmo. Este é o único fundamento
seguro da relação da igreja com Deus, que,
agora, nunca pode falhar completamente. Nossa
natureza está eternamente assegurada nessa
união, e nós mesmos (como veremos) assim.
“Nele todas as coisas subsistem”, (Col 1. 17, 18).
Portanto, qualquer que seja a beleza e glória que
havia na relação entre Deus e o homem, e a
relação de todas as coisas a Deus pelo homem -
na preservação da qual religião natural em que
consistem, não tinha beleza nem glória em
comparação com o que se sobressai, ou a
manifestação de Deus na carne - a aparência e a
subsistência das naturezas divina e humana na
mesma pessoa individual. E enquanto Deus
naquele estado havia dado ao homem domínio
"sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu,
e sobre o gado, e sobre toda a terra" (Gen 1. 26),
era tudo menos uma representação obscura da

14. 14
exaltação de nossa natureza em Cristo - como o
apóstolo declara, Heb 2. 6 - 9.
Havia uma verdadeira religião no mundo após a
queda, tanto antes como depois da lei; uma
religião construída e resolvida em revelação
divina. E quanto à glória externa dela - a
administração em que foi trazida para debaixo
do tabernáculo e templo - estava além do que é
representado nas instituições do evangelho. No
entanto, a religião cristã, nossa profissão
evangélica e o estado da igreja são muito mais
gloriosos, bonitos e perfeitos do que esse estado
de religião era capaz ou poderia alcançar. E
como isso é evidente a partir daqui, porque Deus
em sua sabedoria, graça e amor à igreja
removeu esse estado e o introduziu em seu
lugar; assim o apóstolo prova - em todos os casos
consideráveis - em sua Epístola aos Hebreus,
escrita para esse fim. Antes, havia duas coisas na

15. 15
religião: a promessa, que era a vida dela; e as
instituições de culto sob a lei, que eram a glória
e a beleza exterior dela. E ambos não eram nada,
ou não tinham nada neles, senão apenas o que
antes propunham e representavam de Cristo,
Deus manifestado na carne. A promessa dizia
respeito a ele, e as instituições de culto o
representavam apenas. O apóstolo declara isso,
Col 2. 17. Portanto, como toda a religião que
existia no mundo após o fato foi edificada sobre
a promessa desta obra de Deus, no devido tempo
a ser cumprido; portanto, é o desempenho real
dela que é o fundamento da religião cristã, e que
lhe confere a preeminência acima de tudo o que
foi antes dela. Assim, o apóstolo expressa: (Heb
1: 3: 3). “Deus, em diversas ocasiões, e de
diversas maneiras, falou no passado aos pais
pelos profetas, nos últimos dias nos falou pelo
Filho, a quem designou herdeiro de todas as
coisas, por quem também fez o mundo; quem,
sendo o brilho de sua glória e a imagem
expressa de sua pessoa, e sustentando todas as
coisas pela palavra de seu poder, quando ele
tendo feito a purificação dos nossos pecados,
sentou-se à direita da Majestade nas alturas."
Toda religião falsa fingia sempre coisas
misteriosas. E quanto mais homens podiam
inventar, ou sugerir o diabo, que aparentavam
essa natureza, como diversas coisas eram tão

16. 16
horríveis e terríveis, tanto mais reverência e
estima lhe eram atribuídas. Mas toda a esfera do
ofício de Satanás e a imaginação dos homens
nunca poderiam se estender até a menor
semelhança desse mistério. E não é errado
conjeturar que o apóstolo, em sua descrição, 1
Tim 3. 16, refletiu e condenou a vaidade dos
mistérios eleusinianos, que eram da maior
moda e reputação entre os gentios.
Tire a consideração aqui e nós despojamos a
religião cristã de toda a sua glória, degradando-
a para o que o maometismo pretende e para o
que realmente foi apreciado no judaísmo.
A fé deste mistério possibilita à mente onde ela
está - tornando-a espiritual e celestial,
transformando-a na imagem de Deus. Nisto
consiste a excelência da fé acima de todos os
outros poderes e atos da alma - que ela recebe,
assenta e repousa em coisas de sua própria

17. 17
natureza absolutamente incompreensíveis. É “a
evidência de coisas não vistas” - aquilo que
evidencia, como pela demonstração, aquelas
coisas que não são de maneira alguma objetadas
ao sentido e que a razão não pode compreender.
Quanto mais sublimes e gloriosos - mais
inacessíveis ao sentido e à razão - são as coisas
em que acreditamos; quanto mais somos
transformados à imagem de Deus, no exercício
da fé sobre eles. Portanto, encontramos esse
efeito mais glorioso da fé, ou a transformação da
mente à semelhança de Deus, não menos real,
evidente e eminente em muitos, cujas
habilidades racionalmente abrangentes são
fracas e desprezíveis, aos olhos daquela
sabedoria que é deste mundo, do que naqueles
da mais alta sagacidade natural, desfrutando
das melhores habilidades da razão. Pois “Deus
escolheu os pobres deste mundo, para serem
ricos em fé e herdeiros do reino”, Tiago 2. 5. No
entanto, eles podem ser pobres e, como outro
apóstolo fala, “tolos, fracos, humildes e
desprezados”, (1 Cor I. 27, 28;) ainda assim, a fé
que lhes permite concordar com e abraçar os
mistérios divinos, os torna ricos aos olhos de
Deus, na medida em que os torna semelhantes a
ele.
Alguns teriam todas as coisas em que
acreditamos estar absolutamente niveladas à

18. 18
nossa razão e compreensão - um princípio que,
atualmente, abala os próprios fundamentos da
religião cristã. Dizem que não é suficiente
determinar que a fé ou o conhecimento de
qualquer coisa é necessário para nossa
obediência e salvação, que parece ser total e
perspicazmente revelada nas Escrituras - a
menos que as coisas assim reveladas sejam
óbvias e compreensíveis para nossa razão; uma
apreensão que, como provém do orgulho que
resulta naturalmente da ignorância de Deus e
de nós mesmos, não é apenas uma invenção
adequada para degradar a religião, mas um
mecanismo para eternizar a fé da igreja em
todos os principais mistérios da Igreja, do
Evangelho - especialmente da Trindade e a
encarnação do Filho de Deus. Mas a fé que é
verdadeiramente divina, nunca é mais em seu
exercício adequado - nunca eleva a alma à
conformidade com Deus - do que quando ela age
na contemplação e admiração dos mistérios
mais incompreensíveis que lhe são propostos
pela revelação divina.

19. 19
Portanto, as coisas filosóficas e de profunda
indagação racional encontram grande
aceitação no mundo - como, em seu devido
lugar, elas merecem. Os homens são providos
de medidas apropriadas e as consideram
proporcionais aos princípios de seus próprios
entendimentos. Mas, quanto aos mistérios
espirituais e celestiais, os pensamentos dos
homens, na maior parte dos casos, recuam, sob
sua primeira proposta, nem serão incentivados
a se envolver em uma diligente investigação
sobre eles - sim, geralmente os rejeitam como
tolos, ou pelo menos naqueles em que não estão
interessados. A razão é apresentada em outro
caso pelo apóstolo: “A fé não é de todos os
homens” (2 Tes 3. 2;) o que os torna absurdos e
irracionais na consideração dos objetos
adequados dela. Mas onde está essa fé, a
grandeza dos mistérios que ela abraça aumenta
sua eficácia, em todos os seus efeitos
abençoados, sobre a alma. Essa é a constituição
da pessoa de Cristo, na qual a glória de todas as
propriedades sagradas e perfeições da natureza
divina se manifesta e brilha. Assim fala o
apóstolo, 2 Coríntios 3. 18: “Vendo como em um
espelho a glória do Senhor, somos
transformados à mesma imagem, de glória em
glória.” Esta glória que vemos é a glória do rosto
de Deus em Jesus Cristo, (cap. 4. 6,) ou a
representação gloriosa que é feita dele na

20. 20
pessoa de Cristo, da qual trataremos mais tarde.
O espelho em que essa glória é representada
para nós - proposta para nossa visão e
contemplação - é uma revelação divina no
evangelho. Aqui a contemplamos, somente pela
fé. E aqueles cuja visão é firme, que mais
abundam nessa contemplação pelo exercício da
fé, são assim "transformados à mesma imagem,
de glória em glória" - ou são cada vez mais
renovados e transformados à semelhança de
Deus, assim representada para eles.
Aquilo que finalmente afetará perfeitamente
nossa máxima conformidade com Deus e, nela,
nossa eterna bênção - é a visão. "Seremos como
ele, pois o veremos como ele é", 1 João 3. 2. Aqui
começa a fé que a visão aperfeiçoará a seguir.
Mas, no entanto, "andamos pela fé, e não pela
vista", 2 Cor 5. 7. E, embora a vida de fé e visão
difiram em graus - ou, como alguns pensam, em

21. 21
espécie -, eles têm o mesmo objeto e as mesmas
operações, e há uma grande cognição entre eles.
O objeto da visão é todo o mistério da existência
e vontade divinas; e seu funcionamento é uma
perfeita conformidade com Deus - uma
semelhança com ele - em que nossa bem-
aventurança consistirá. A fé tem o mesmo
objetivo e as mesmas operações em seu grau e
medida. Os grandes e incompreensíveis
mistérios do Ser Divino - da vontade e sabedoria
de Deus - são seus próprios objetos; e seu
funcionamento, com relação a nós, é
conformidade e semelhança com ele. E isso, de
maneira peculiar, na contemplação da glória de
Deus na face de Jesus Cristo; e aqui temos nossas
abordagens mais próximas da vida da visão e
seus efeitos. Pois nisto, “contemplando a glória
de Deus na face de Jesus Cristo, somos
transformados à mesma imagem, de glória em
glória”, que, perfeitamente para consumar, é o
efeito da visão na glória. O exercício da fé aqui
mais eleva e aperfeiçoa a mente - mais a coloca
em molduras e afetos sagrados e celestes - do
que qualquer outro dever.
Estar perto de Deus e ser semelhante a ele é o
mesmo. Estar sempre com ele, e perfeitamente
como ele, de acordo com a capacidade de nossa
natureza, é ser eternamente abençoado. Viver
pela fé na contemplação da glória de Deus em

22. 22
Cristo é a iniciação em ambos, dos quais somos
capazes neste mundo.
Os esforços de alguns para contemplar e relatar
a glória de Deus na natureza - nas obras de
criação e providência - nas coisas do mundo
maior e do menor - merecem seu elogio justo; e
é isso que a Escritura em diversos lugares nos
chama a fazer. Mas, para qualquer um que ali
habite, que limite seus desígnios - quando eles
têm um objeto muito mais nobre e glorioso para
suas meditações, a saber, a glória de Deus em
Cristo - é desprezar a sabedoria de Deus naquela
revelação de si mesmo, e ficar aquém dessa
eficácia transformadora da fé na contemplação
aqui, pela qual somos feitos como Deus. Pois
somente a este pertence, e não a qualquer
conhecimento natural, nem a qualquer
conhecimento dos recantos mais secretos da
natureza.

23. 23
Devo apenas dizer que aqueles que são
consentem com esses objetos de fé - cujas
mentes não se deleitam com a admiração e não
concordam com coisas incompreensíveis, como
é a constituição da pessoa de Cristo - que
reduziriam todas as coisas à medida de seus
próprios entendimentos, ou voluntariamente
vivem na negligência do que eles não podem
compreender - não se preparam muito para a
visão dessas coisas na glória, em que nossa
bênção consiste.
Além disso, essa constituição da pessoa de
Cristo sendo o efeito mais admirável e inefável
da sabedoria, graça e poder divinos, é a única
que pode suportar o peso de toda a
superestrutura do mistério da piedade - aquela
em que toda a santificação e a salvação da igreja
é resolvida - onde somente a fé pode encontrar
descanso e paz. “Ninguém pode lançar outro

24. 24
fundamento além do que foi posto, o qual é Jesus
Cristo”, 1 Cor 3. 11.
Descanso e paz com Deus é aquilo que
buscamos. “O que devemos fazer para ser
salvos?” Neste inquérito, os atos do ofício de
mediação de Cristo são, no Evangelho,
apresentados pela primeira vez para nós -
especialmente a sua oferta e intercessão.
Através deles, ele é capaz de salvar
perfeitamente aqueles que chegam a Deus por
ele. Mas havia oblações pelo pecado e
intercessões pelos pecadores, sob o Antigo
Testamento; todavia, de todos eles o apóstolo
afirma que eles não poderiam tornar perfeitos
aqueles que vieram a Deus por eles, nem
remover a consciência condenando o pecador:
Heb 10. 1 - 4. Portanto, não são essas coisas em si
que podem nos dar descanso e paz, mas sua
relação com a pessoa de Cristo. A oblação e
intercessão de qualquer outra pessoa não teria
nos salvado. Portanto, para a segurança de nossa

25. 25
fé, temos a mente de que “ Deus redimiu a igreja
com seu próprio sangue”, Atos 20. 28. Fez assim
quem era Deus, como se manifestou na carne.
Somente Seu sangue poderia purificar nossas
consciências de obras mortas, que se
ofereceram a Deus através do Espírito eterno:
Heb 9. 14. E quando o apóstolo - para nosso alívio
contra a culpa do pecado - nos chama à
consideração de intercessão e propiciação, ele
se importa conosco de sua pessoa por quem são
realizados, 1 João 2. 1, 2: “ Se alguém pecar, temos
um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e
ele é a propiciação pelos nossos pecados.” E
podemos considerar brevemente o fim destas
coisas.
1. Supomos que, neste caso, a consciência seja
despertada para um senso de pecado e, assim,
de apostasia de Deus. Essas coisas agora são
geralmente consideradas como sem grande
preocupação para nós - por alguns que
ridicularizaram - e, na maioria das vezes,
acharam fácil lidar com elas - em um momento
conveniente. Mas quando Deus fixa na alma a
apreensão de seu descontentamento por elas -
se não for antes que seja tarde demais - fará com
que os homens procurem alívio.
2. Esse alívio é proposto no evangelho. E é apenas
a morte e mediação de Cristo. Por eles, a paz com

26. 26
Deus deve ser obtida, ou cessará para sempre.
Mas,
3. Quando qualquer pessoa praticamente sabe
quão grande coisa é para um pecador apóstata
obter a remissão de pecados, e uma herança
entre aqueles que são santificados, objeções
intermináveis pelo poder da incredulidade
surgirão para sua inquietação. Portanto,
4. O que é principalmente adequado para dar-
lhe descanso, paz e satisfação - e sem o qual nada
mais pode fazer - é a devida consideração e a
ação da fé sobre esse efeito infinito da sabedoria
e bondade divinas, na constituição da pessoa de
Cristo. Isso, à primeira vista, reduzirá a mente a
essa conclusão: “Se você pode acreditar, todas
as coisas são possíveis.” Por que que fim não
pode ser efetuado por este meio? Que fim não
pode ser alcançado que foi projetado nele?
Alguma coisa é muito difícil para Deus? Deus

27. 27
alguma vez fez algo assim, ou fez uso de tais
meios para qualquer outro fim? Contra isso,
nenhuma objeção pode surgir. Nesta
consideração a ele, a fé apreende que Cristo seja
- como ele é de fato - o poder de Deus, e a
sabedoria de Deus, para a salvação daqueles que
creem; e nele encontram descanso e paz.