A Exaltação de Cristo, com seu Estado e Condição Atual em Glória e a Continuação de seu Ofício de Mediador.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
A Exaltação de Cristo, com seu Estado e
Condição Atual em Glória e a Continuação de
seu Ofício de Mediador
O apóstolo, descrevendo o grande mistério da
piedade - "Deus manifestado na carne" - por
vários graus de ascensão, ele o carrega dentro
do véu e o deixa lá na glória - 1 Tim. 3. 16; Deus se
manifestou na carne e “recebeu a glória.” Esta
suposição de nosso Senhor Jesus Cristo em
glória, ou sua gloriosa recepção no céu, com o
seu estado e condição nele, é um principal
artigo da fé da Igreja, - o grande fundamento da
sua esperança e consolo neste mundo. Portanto,
também devemos considerar nossas
meditações sobre a pessoa de Cristo e o uso dela
em nossa religião.
O que eu particularmente pretendo aqui é o seu
estado atual no céu, no desempenho de seu
cargo de mediador, antes da consumação de
todas as coisas. Aqui depende a glória de Deus e
a preocupação especial da igreja. Pois, no final
desta dispensação, ele entregará o reino a Deus,
o Pai, ou cessará a administração de seu ofício e
poder de mediação, como declara o apóstolo, 1
Coríntios 15. 24 - 28:

3. 3
“24 E, então, virá o fim, quando ele entregar o
reino ao Deus e Pai, quando houver destruído
todo principado, bem como toda potestade e
poder.
25 Porque convém que ele reine até que haja
posto todos os inimigos debaixo dos pés.
26 O último inimigo a ser destruído é a morte.
27 Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos
pés. E, quando diz que todas as coisas lhe estão
sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe
subordinou.
28 Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem
sujeitas, então, o próprio Filho também se
sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou,
para que Deus seja tudo em todos."
Todas as coisas caíram pelo pecado em
inimizade à glória de Deus e à salvação da igreja.
A remoção dessa inimizade, e a destruição de
todos os inimigos, é a obra que Deus entregou a
seu Filho em sua encarnação e mediação, Ef 1.
10. Isso ele deveria realizar de várias maneiras
na administração de todos os seus ofícios. A
inimizade entre Deus e nós imediatamente, ela
foi removido pelo sangue de sua cruz, pelo qual
fez a paz, Ef 2. 14 - 16; qual paz ele continua e

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preserva por sua intercessão, Heb 7. 25; 1 João 2.
1. Os próprios inimigos do bem-estar eterno da
igreja - ou seja, o pecado, a morte, o mundo,
Satanás, e o inferno - ele subjuga pelo seu poder.
Na realização gradual desse trabalho - conforme
a igreja dos eleitos é gerada em gerações
sucessivas (em todas as quais a mesma obra
deve ser realizada) - ele deve continuar até o fim
e a consumação de todas as coisas. Até lá, toda a
igreja não será salva e, portanto, seu trabalho
não será concluído. Ele não cessará seu trabalho
enquanto houver um de seus eleitos para ser
salvo ou um inimigo para ser subjugado. Ele não
desmaiará nem desistirá até que tenha enviado
o julgamento à vitória.
Para a execução desta obra, ele tem um poder
soberano sobre todas as coisas do céu e da terra
que lhe foram confiadas. Aqui ele faz e deve
reinar. E tão absolutamente é dele que, após
cessar o exercício, é dito que ele próprio está
sujeito a Deus. É verdade que o Senhor Jesus
Cristo, em sua natureza humana, é sempre
menor ou inferior a Deus, o Pai. Nesse sentido,
ele está sujeito a ele agora no céu. Mas, no
entanto, ele tem um exercício real do poder
divino, no qual ele é absoluto e supremo.
Quando isso cessar, ele estará sujeito ao Pai
nessa natureza, e somente assim. Portanto,
quando esta obra estiver perfeitamente

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cumprida e terminada, toda a ação mediadora
de Cristo cessará para sempre. Pois Deus terá
então terminado completamente todo o
desígnio de sua sabedoria e graça na
constituição de sua pessoa e ofícios, e levantado
e terminado todo o tecido da glória eterna. Então
Deus "será tudo em todos". Em sua imensa
natureza e bem-aventurança, ele não deve ser
apenas "tudo", essencial e causalmente, mas
"em todos" também; ele será imediatamente
tudo em e para nós.
Deste estado de coisas - quando Deus deve
imediatamente ser "tudo em todos" - não
podemos ter uma compreensão justa nesta vida.
Algumas noções refrescantes podem ser
formuladas em nossas mentes, a partir dessas
apreensões das perfeições divinas que a razão
pode alcançar; e sua adequação para produzir
descanso eterno, satisfação e bem-aventurança,
naquele desfrute deles de que nossa natureza é
capaz. No entanto, dessas coisas em particular,
as Escrituras são silenciosas; no entanto,
testemunha nossa eterna recompensa e bem-
aventurança por consistir apenas no desfrute de
Deus.
Mas há algo mais proposto como o objeto
imediato da fé dos santos no momento, sobre o
que eles gozarão ao partirem deste mundo. E as

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revelações das Escrituras se estendem ao estado
das coisas até o fim do mundo, e não mais.
Portanto, o céu é agora principalmente
representado para nós como o lugar da
residência e da glória de Jesus Cristo na
administração de seu ofício; e nossa bem-
aventurança consistir em uma participação e
comunhão com ele. Então ele ora por todos os
que lhe foram dados por seu Pai, para que
estejam onde ele está, para contemplar sua
glória, João 17. 24. Não é a glória essencial de sua
pessoa divina que ele pretende, que é
absolutamente a mesma que a do Pai; mas é uma
glória que é peculiarmente sua, - uma glória que
o Pai lhe deu, porque o ama: “Minha glória, que
você me deu; porque tu me amaste.” Nem é
meramente o estado glorificado de sua natureza
humana que ele tenciona; como foi declarado
anteriormente na consideração do quinto verso
deste capítulo, onde ele ora por essa glória. No
entanto, isso não é excluído; pois para todos
aqueles que o amam, não será uma pequena
porção de seu abençoado refrigério, contemplar
a natureza individual em que ele sofreu por eles,
passando por todo tipo de reprovação, desprezo
e miséria, agora imutavelmente declarada em
glória incompreensível. Mas a glória que Deus
dá a Cristo, na fase das Escrituras, é
principalmente a glória de sua exaltação em seu

7. 7
ofício de mediação. É o "todo poder" que lhe é
dado no céu e na terra; o "nome" que ele tem
"acima de todo nome" , quando ele se senta à
direita da Majestade nas alturas. Na
contemplação disto com santa alegria e deleite,
não consiste em pequena parte daquela bênção
e glória de que gozam atualmente os santos
acima, e que todos os outros devem desfrutar,
que deixarão esta vida antes da consumação de
todas as coisas. E na devida consideração aqui
consiste grande parte do exercício dessa fé que
é "a evidência de coisas não vistas" e que, ao
torná-las presentes a nós, fornece o espaço da
vista. Este é o fundamento sobre o qual a nossa
esperança se ancora, - a saber, as coisas “dentro
do véu”, Heb. 6. 19, que nos direciona para a
administração do templo do ofício mediador de
Cristo. E é para o fortalecimento de nossa fé e
esperança em Deus, através dele, que devemos
investigar essas coisas.
O exame do presente estado de Cristo no céu
pode ser reduzida a três cabeças:
I. A glorificação de sua natureza humana; o que
tem em comum e em que difere em espécie da
glória de todos os santos.
II. Sua exaltação mediadora; ou a glória especial
de sua pessoa como mediador.

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III. O exercício e o desempenho de seu cargo no
estado das coisas: é neste momento que eu
principalmente investigarei. Não falarei sobre a
natureza dos corpos glorificados, nem sobre
nada que seja comum à natureza humana de
Cristo e a mesma natureza nos santos
glorificados; mas apenas o que é peculiar a si
mesmo. E a seguir, pressuponho uma
observação geral.
Todas as perfeições de que a natureza humana é
capaz, permanecendo o que era tanto no
caminho essencial quanto na alma e no corpo,
pertencem ao Senhor Jesus Cristo em seu
estado glorificado. Atribuir a ele o que é
inconsistente com sua essência, não é uma
atribuição de glória a seu estado e condição, mas
uma destruição de seu ser. Afixar à natureza
humana propriedades divinas, como
onipresença ou imensidão, é privá-la de si
mesma. A essência do seu corpo não muda mais
do que a da sua alma. É uma regra fundamental
da fé que ele esteja no mesmo corpo no céu em
que atuou aqui na terra; assim como as
faculdades de sua alma racional continuam as
mesmas nele. Esse é o “ente santo” que foi
imediatamente formado pelo Espírito Santo, no
ventre da Virgem. É o “Santo” que, quando
estava no túmulo, não viu corrupção. Este é o
“corpo” que nos foi oferecido, em que ele expôs

9. 9
nossos pecados no madeiro. Imaginar qualquer
mudança desse corpo ou de seu corpo, por sua
glorificação, de modo que não deva continuar
essencialmente e substancialmente o mesmo
que era, é derrubar a fé da igreja em um artigo
principal. Acreditamos que o mesmo corpo em
que ele sofreu por nós, sem nenhuma alteração
quanto a sua substância, essência ou partes
integrais, e não outro corpo, de uma estrutura
celeste etérea, em que nada é de carne, sangue
ou ossos, pelo qual ele frequentemente
testemunhava a fidelidade de Deus em sua
encarnação, ainda é o templo em que Deus
habita e em que ele administra no lugar santo,
não feito por mãos. O corpo que foi perfurado é
o que todos os olhos verão, e nenhum outro.
I. Sobre esse fundamento, permito de bom
grado todas as perfeições da natureza humana
glorificada de Cristo, que são consistentes com
sua forma e essência reais. Portanto, apenas em
alguns casos investigarei a presente glória da
natureza humana de Cristo, na qual ela difere
em espécie ou grau da glória de todos os outros
santos. Pois mesmo entre eles eu permito
livremente diferentes graus de glória; que a
ordem eterna das coisas - isto é, a vontade de
Deus, na disposição de todas as coisas para sua
própria glória - exige.

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1. Existe aquilo em que a presente glória da
natureza humana de Cristo difere, em espécie e
natureza, daquela da qual qualquer outro santo
é participante, ou será depois da ressurreição. E
é isso, -
(1.) A eterna subsistência dessa natureza dele na
pessoa do Filho de Deus. Como isso pertence à
sua dignidade e honra, o mesmo ocorre à sua
glória inerente. Isto é, e será, eternamente
peculiar a ele, em distinção e exaltação acima,
de toda a criação de Deus, anjos e homens.
Aqueles por quem este for negado, em vez do
nome glorioso pelo qual Deus o chama -
“Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,” etc – e
não chamá-lo de “Icabod”, “Onde está a glória?”
Ou, não há ninguém que lhe seja peculiar. Mas o
mistério disto, de acordo com nossa medida, e
em resposta ao nosso projeto, já declaramos. E
essa glória ele teve, de fato, neste mundo, desde
o primeiro instante de sua encarnação, ou
concepção no útero. Mas, quanto à
demonstração, "ele se esvaziou" e se tornou
conhecido sob a forma de servo. Mas agora a
glória disso é ilustrada à vista de todos os seus
santos. Alguns perguntam se os santos do céu
compreendem perfeitamente o mistério da
encarnação do Filho de Deus. Não entendo bem
o que se entende por “compreender
perfeitamente”; mas isso é certo, que o que

11. 11
temos agora pela fé, teremos lá pela vista. Pois,
como vivemos agora pela fé, assim devemos
viver lá pela vista. Nenhuma criatura finita pode
ter uma compreensão absoluta daquilo que é
infinito. Jamais procuraremos o Todo-Poderoso
na perfeição, em nenhuma de suas obras de
infinita sabedoria. Portanto, somente isso eu
direi, há uma evidência tão satisfatória no céu,
não apenas da verdade, mas também da
natureza desse mistério, pois a glória de Cristo
nela se manifesta, como um objeto eterno de
adoração e honra divinas. O gozo do céu é
geralmente chamado de visão beatífica; isto é,
uma visão intelectual tão presente, apreensão e
visão de Deus e de sua glória, especialmente
como manifestada em Cristo, que nos tornarão
abençoados para a eternidade. Portanto, na
contemplação desse mistério, uma grande parte
de nossa bem-aventurança consiste; e mais
além, nossos pensamentos não podem alcançar.
É aqui que a glória da natureza humana de Cristo
se sobressai essencialmente e difere da de
qualquer outra criatura abençoada. E daqui em
diante outras coisas dependem.
(2.) Portanto, a união da natureza humana de
Cristo a Deus e as comunicações de Deus a ela
são de outro tipo que não o dos santos
abençoados. Nestas coisas - a saber, nossa união

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com Deus e suas comunicações para conosco -
consistem em nossa bem-aventurança e glória.
Neste mundo, os crentes estão unidos a Deus
pela fé. É pela fé que eles se apegam a ele com
propósito de coração. No céu, será por amor.
Amor ardente, com prazer, a complacência, e
alegria, a partir de uma apreensão clara da
bondade e infinita beleza de Deus, agora torna
presente a nós, agora apreciado por nós, será o
princípio da nossa adesão eterna a ele, e união
com ele. Suas comunicações para nós aqui são
por uma eficiência externa de poder. Ele se
comunica conosco, nos efeitos de sua bondade,
graça e misericórdia, pelas operações de seu
Espírito em nós. Do mesmo tipo, todas as
comunicações da natureza divina serão para
nós, por toda a eternidade. Será pelo que ele
opera em nós pelo seu Espírito e poder. Não há
outro caminho da emanação da virtude de Deus
para qualquer criatura. Mas essas coisas em
Cristo são de outra natureza. Essa união de sua
natureza humana a Deus é imediata, na pessoa
do Filho; a nossa é mediada pelo Filho, revestido
de nossa natureza. O caminho das
comunicações da natureza divina à humana em
sua pessoa é o que não podemos compreender;
não temos noção disso - nada pelo qual possa ser
ilustrado. Não há nada igual, nem semelhante,
em todas as obras de Deus. Como é uma

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criatura, deve subsistir na eterna dependência
de Deus; ninguém tem senão o que recebe dele.
Pois isso pertence essencialmente à natureza
divina, ser a única fonte independente e eterna
de todo ser e bondade. A Onipotência tampouco
pode exaltar uma criatura em qualquer
condição tal que ela não deva sempre e em todas
as coisas dependa absolutamente do Ser Divino.
Mas quanto ao caminho das comunicações
entre a natureza divina e a humana, na união
pessoal, não sabemos disso. Mas sejam de vida,
poder, luz ou glória, são de outro tipo que não
aquele pelo qual recebemos todas as coisas. Pois
todas as coisas nos são dadas, são trabalhadas
em nós, como foi dito, por uma eficiência
externa de poder. As gloriosas emanações
imediatas da virtude, da natureza divina à
humana de Cristo, não entendemos. De fato, a
atuação de naturezas de diferentes tipos, onde
ambas são finitas, na mesma pessoa, uma em
relação à outra, é de uma apreensão difícil.
Quem sabe como recursos de energia e eficácia
da alma dirigem e são comunicados ao corpo, a
toda a ação em segundos, em cada membro
dele, - de modo que não há distância entre a
direção e a ação, ou a realização disso? Ou como,
por outro lado, a alma é afetada com tristeza ou
problemas no momento em que a dor atinge o
corpo, de modo que não pode ser feita nenhuma
distinção entre os sofrimentos e tristezas do

14. 14
corpo e da alma? Quanto mais é essa
comunicação mútua na mesma pessoa de
naturezas diversas acima de nossa
compreensão, onde uma delas é absolutamente
infinita! Um pouco disso será falado depois. E
aqui esta glória eterna difere da de todas as
outras criaturas glorificadas. E -
(3.) Portanto, a natureza humana de Cristo, em
sua pessoa divina e juntamente com ela, é o
objeto de toda adoração divina, Apo 5. 13. Que faz
todas as criaturas para sempre atribuírem
“bênção, honra, glória e poder, ao Cordeiro”, da
mesma maneira que aquele que se senta no
trono. Isso já declaramos antes. Mas nenhuma
outra criatura é, ou jamais pode ser, exaltada a
uma condição de glória que seja objeto de
qualquer adoração divina, da mais cruel
criatura capaz de realizá-la. Aqueles que
atribuem honra divina ou religiosa aos santos
ou anjos, como é feito na Igreja de Roma,
roubam a Cristo a flor principal de sua coroa
imperial e tentam adorná-la com sacrifícios; que
ele abomina.
(4.) A glória que Deus planejou realizar nele e
por ele agora é evidenciada a todos os santos que
estão no trono. O grande desígnio da sabedoria e
graça de Deus, desde a eternidade, foi declarar e
manifestar todas as propriedades sagradas e

15. 15
gloriosas de sua natureza, em e por Jesus Cristo.
E é nisso que ele aceita, com o que está satisfeito.
Quando isso for totalmente realizado, ele não
usará nenhum outro meio para a manifestação
de sua glória. Aqui está o fim e a bem-
aventurança de todos.
Portanto, a principal obra de fé, enquanto
estamos neste mundo, é contemplar essa glória
de Deus, como assim representada a nós em
Cristo. No exercício da fé, a nossa conformidade
com Ele é levada à perfeição, 2 Coríntios 3. 18. E
para esse fim, ou para que possamos fazê-lo, ele
comunica poderosamente à nossa mente uma
luz interna salvadora; sem a qual não podemos
contemplar a sua glória, nem lhe dar glória.
Aquele que “ordenou que a luz brilhasse das
trevas” brilha em nossos corações, para nos dar
“a luz do conhecimento da glória de Deus na
face de Jesus Cristo”, 2 Coríntios 4. 6. O fim, digo,
por que Deus comunica uma luz espiritual e
sobrenatural às mentes dos crentes, é para que
eles possam discernir a manifestação e a
revelação de sua glória em Cristo; que está
escondido do mundo, Ef 1. 17 - 19; Col 2. 2. No
entanto, enquanto estamos aqui, a vemos
apenas "sombriamente como em um espelho";
isso não é evidente para nós em seu próprio
brilho e beleza. Sim, o restante de nossas trevas
aqui é a causa de todas as nossas fraquezas,

16. 16
medos e desconsolações. A falta de uma visão
constante dessa glória de Deus é a que nos expõe
a impressões de todas as nossas tentações. E a
luz de nossas mentes é a de que somos
transformados à semelhança de Cristo.
Mas no céu isso se manifesta de maneira visível
e gloriosa a todos os abençoados que estão
diante do trono de Deus. Eles não a contemplam
pela fé em vários graus de luz, como fazemos
aqui embaixo. Eles não apreendem algumas
impressões da glória divina na pessoa de Cristo
e na natureza humana nela, com o trabalho que
ele realizou; que é o máximo de nossa conquista.
Mas eles contemplam aberta e claramente toda
a glória de Deus, todos os seus caracteres,
manifestando-se ilustrativamente nele, no que
ele é, no que fez, no que faz. Sabedoria divina,
graça, bondade, amor, poder brilham nele para
a contemplação de todos os seus santos, nos
quais ele é admirado. E na visão deste
documento não consiste pequena parte de
nossa bênção eterna. Pois o que pode ser mais
satisfatório, mais cheio de glória para as almas
dos crentes, do que compreender claramente o
mistério da sabedoria, graça e amor de Deus em
Cristo? Isto é o que os profetas, a uma grande
distância, indagaram diligentemente por, - que
os anjos se curvam para olhar para, - que cuja
declaração é da vida e da glória do Evangelho.

17. 17
Observar de uma só vez a realidade, a substância
de tudo o que foi tipificado e representado pelo
belo tecido do Tabernáculo e do Templo que
sucedeu em eu lugar - de todos os utensílios e
serviços prestados neles – aquilo que todas as
promessas do Antigo Testamento continham,
ou as declarações do Novo; - como é o estado
mais satisfatório, abençoado e glorioso, que pela
luz atual da fé podemos desejar, por isso
evidencia uma glória em Cristo de outro tipo e
natureza do que qualquer criatura possa
participar, portanto, devo declarar isso para a
nossa consideração, com algumas poucas
observações a respeito.
[1.] Todo crente vê aqui nesta vida uma
excelência, uma glória no mistério de Deus em
Cristo. Fazem isso em vários graus, a menos que
seja em tempos de tentação, quando algum
deles caminha na escuridão e não tem luz. A
visão e perspectiva a seguir são muito mais
claras e acompanhadas de mais evidências, em
alguns do que em outros, de acordo com os
vários graus de fé e luz. A visão espiritual de
alguns é muito fraca, e seus pontos de vista
sobre a glória de Deus em Cristo são muito
obscurecidos pela inevitabilidade, escuridão e
instabilidade. Isso em muitos é ocasionado pela
fraqueza de sua capacidade natural, mais pela
preguiça e negligência espirituais - por não

18. 18
terem “exercitado suas faculdades para
discernir o bem e o mal” , como o apóstolo fala
em Hebreus 5. 14. Alguns querem instrução, e
outros têm suas mentes corrompidas por falsas
opiniões. No entanto, todos os verdadeiros
crentes têm os "olhos de seu entendimento
abertos" para discernir, em certa medida, a
glória de Deus, como representada a eles no
Evangelho. Para os outros é tolice; ou eles
acham que há uma escuridão na qual não
podem se aproximar. Mas toda a escuridão está
em si. Essa é a propriedade e o caráter distintivos
da fé salvadora - ela contempla a glória de Deus
na face de Jesus Cristo; - nos faz discernir a
manifestação da glória de Deus em Cristo, como
declarada no Evangelho.
[2.] Nossa apreensão desta glória é a fonte de
toda a nossa obediência, consolo e esperança
neste mundo. A fé que descobre esta
manifestação da glória de Deus em Cristo,
envolve a alma na obediência universal, como
encontrando nela razões abundantes e
encorajamento para ela. Então a obediência é
verdadeiramente evangélica, quando surge
dessa ação de fé, e é acompanhada com
liberdade e gratidão. E aqui é lançada toda a base
de nossas consolações para o presente e
esperança para o futuro. Pois toda a segurança
de nossa condição presente e futura depende da

19. 19
ação de Deus em relação a nós, conforme ele se
manifestou em Cristo.
[3.] A partir do exercício da fé aqui, o amor
divino, amor a Deus, prossegue; somente nele é
animado e inflamado. Nessas apreensões, uma
alma crente clama: “Quão grande é a sua
bondade! Quão grande é a sua beleza!” Deus em
Cristo reconciliando consigo o mundo em si
mesmo, é o único objeto do amor divino. Sob
essa representação somente dele, a alma pode
se apegar a ele com amor ardente, deleite
constante e afetos intensos. Todas as outras
noções de amor a Deus nos pecadores, como
todos nós somos, são fantasias vazias. Portanto:
[4.] Todos os crentes são, ou deveriam estar,
familiarizados com essas coisas, com anseios,
expectativas e desejos por aproximar-se mais
deles e desfrutar deles. E se não somos assim,
somos terrenos, carnais e não espirituais; sim, a
falta desse quadro - a negligência deste dever - é
a única causa pela qual muitos professantes são
tão carnais em suas mentes e tão mundanos em
suas condutas. Mas este é o estado daqueles que
vivem no devido exercício da fé - que aspiram
por isso, a fim de serem libertados de todas as
trevas, pensamentos instáveis e apreensões
imperfeitas da glória de Deus em Cristo. Depois
dessas coisas, aqueles que receberam os

20. 20
“primeiros frutos do Espírito” gemem dentro de
si. Esta glória eles contemplariam “de rosto
aberto"; não, como no momento, “em um
espelho", mas em sua própria beleza. O que nós
queremos? No que estaríamos? O que nossas
almas desejam? Não é que possamos ter uma
compreensão mais completa, clara e estável da
sabedoria, amor, graça, bondade, santidade,
justiça e poder de Deus, como declarados e
exaltados em Cristo para nossa redenção e
salvação eterna? Ver a glória de Deus em Cristo,
entender seu amor por ele e valorização dele,
compreender sua proximidade a Deus - tudo
evidenciado em sua mediação - é o que ele nos
prometeu e que estamos pressionando depois.
Veja João 17. 23, 24.
[5.] O céu satisfará todos esses desejos e
expectativas. Tê-los plenamente satisfeitos, é o
céu e a eterna bênção. Isso enche as almas
daqueles que já partiram na fé, com admiração,
alegria e louvores. Ver Apo 5. 9, 10. Aqui está a
glória de Cristo absolutamente de outro tipo e
natureza do que a de qualquer outra criatura. E a
partir daí é que a nossa glória consistirá
principalmente em contemplar a sua glória,
porque toda a glória de Deus se manifesta nele.
E, a propósito, podemos ver, portanto, a vaidade
e a idolatria daqueles que representariam Cristo

21. 21
na glória como objeto de nossa adoração em
figuras e imagens. Eles moldam madeira ou
pedra à semelhança de um homem. Eles o
adornam com cores e flores da arte, para
apresentá-lo aos sentidos e fantasias de pessoas
supersticiosas como tendo uma semelhança de
glória. E quando o fazem, “eles tiram ouro da
sacola” , como o profeta fala, em vários tipos de
supostos ornamentos - como são apenas para o
tipo mais vaidoso da humanidade - e, assim,
propõem-na como uma imagem ou semelhança
de Cristo na glória. Mas o que há nele que tem a
menos nisto respeito, - a menor semelhança
dele? Não, não é o meio mais eficaz que pode ser
planejado para desviar a mente dos homens das
apreensões verdadeiras e reais dele? Ensina
algo da subsistência da natureza humana de
Cristo na pessoa do Filho de Deus? Não, isso não
destrói todos os seus pensamentos! O que é
representado dessa maneira pela união disso a
Deus e as comunicações imediatas de Deus a
ele? Declara a manifestação de todas as
propriedades gloriosas da natureza divina nele?
Uma coisa, na verdade, eles atribuem a ela que é
próprio a Cristo, - isto é, que é para ser adorado;
pelo que eles acrescentam idolatria à sua
loucura. As pessoas que não sabem o que é viver
pela fé - cujas mentes nunca são levantadas por
contemplações espirituais e celestes, que não
têm desígnio na religião, mas gratificam sua

22. 22
superstição interior por seus sentidos externos
- podem ficar satisfeitas por um tempo e
arruinadas por sempre, por essas ilusões.
Aqueles que têm verdadeira fé em Cristo e o
amam, têm um objetivo mais glorioso para o seu
exercício.
E podemos, por meio deste, examinar tanto
nossas próprias noções sobre o estado de glória
quanto nossos preparativos para isso, e se
estamos de alguma forma “reunidos para a
herança dos santos na luz.” Mais motivos desse
julgamento será depois sugerido; estes
estabelecidos não podem ser ignorados. Vários
são os pensamentos dos homens sobre o estado
futuro - as coisas que não são vistas, que são
eternas.
Alguns não se elevam mais, senão com
esperanças de escapar do inferno, ou misérias
eternas, quando morrem. No entanto, os pagãos
tinham seus campos elísios e Maomé seu
paraíso sensual. Outros têm apreensões de não
sei que glória brilhante, que os agradará e os
satisfará, não sabem como, quando já não
podem mais estar aqui.
Mas esse estado é de outra natureza, e a bem-
aventurança é espiritual e intelectual. Tome um
exemplo em uma das coisas antes estabelecidas.

23. 23
A glória do céu consiste na plena manifestação
da sabedoria divina, bondade, graça, santidade -
de todas as propriedades da natureza de Deus
em Cristo. Na clara percepção e constante
contemplação disto, não há pequena parte da
bênção eterna. Quais são, então, nossos
pensamentos atuais sobre essas coisas? Que
alegria, que satisfação temos diante delas, que
temos pela fé através da revelação divina? Qual
é o nosso desejo de chegar à perfeita
compreensão deles? Como desfrutamos deste
céu? O que encontramos em nós mesmos que
será eternamente satisfeito com isso?
Conforme nossos desejos os perseguem, tais e
nenhum outro são nossos desejos do verdadeiro
céu - da residência da bem-aventurança e da
glória. Deus também não nos trará ao céu, quer
ou não. Se, através da ignorância e escuridão de
nossas mentes, se, através da terra e
sensualidade de nossas afeições, se, através de
uma plenitude do mundo e suas ocasiões, se,
pelo amor à vida e aos nossos prazeres
presentes, somos estranhos a essas coisas, não
temos familiaridade com elas, não as desejamos
muito - não estamos no caminho do desfrute
delas. A satisfação atual que recebemos nelas
pela fé é a melhor evidência que temos um
interesse incansável por elas. Quão tolo é perder
os primeiros frutos dessas coisas em nossas
próprias almas - aquelas entradas para a bem-

24. 24
aventurança que a contemplação delas pela fé
nos abriria - e arriscar nosso eterno prazer delas
por uma busca ansiosa de interesse em coisas
que perecem aqui embaixo! É isso que arruína a
alma da maioria e mantém a fé de muitos em um
fluxo tão baixo que é difícil descobrir qualquer
trabalho genuíno dela.
2. A glória da natureza humana de Cristo difere
da dos santos após a ressurreição, nas coisas que
dizem respeito aos seus graus. Porque:
(1) A glória de seu corpo é o exemplo e padrão do
que eles devem obter: “Que transformará o
nosso corpo abatido, para ser conforme o seu
corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de
sujeitar também a si todas as coisas.”, Fp 3. 21.
Nossos corpos foram feitos vis pela entrada do
pecado; daí eles se tornaram irmãos dos vermes
e irmãos da corrupção. Para a morte e a
sepultura, com podridão e corrupção, eles são
projetados. Na ressurreição, eles serão
moldados de novo e modelados. Não apenas
todos os prejuízos e desvantagens que eles
receberam pela entrada do pecado serão
removidos, mas muitas adições de qualificações
gloriosas, que eles não possuíam em sua
constituição primitiva e natural, serão
acrescentadas a eles. E isso deve ser feito pelo
todo-poderoso poder de Cristo - aquele trabalho

25. 25
ou exercício no qual ele é capaz de subjugar
todas as coisas a si mesmo. Mas do estado em
que seremos transformados pelo poder de
Cristo, seu próprio corpo é o padrão e o exemplo.
Uma semelhança disso é tudo o que
alcançaremos. E aquilo que é a ideia e o exemplo
em qualquer estado é a regra e o padrão para
todos os outros. Tal é a glória de Cristo; a nossa
consiste em conformidade; o que lhe dá a
preeminência.
(2.) Como o estado de seu corpo é mais glorioso
do que o nosso, assim também o de sua alma
parecerá mais excelente do que somos capazes.
Pois aquela plenitude do Espírito sem medida e
de toda graça, para a qual sua natureza foi
capacitada em virtude da união hipostática,
agora brilha em toda excelência e glória. A graça
que estava em Cristo neste mundo é a mesma
que está nele agora no céu. A natureza disso não
foi alterada quando ele deixou de ser viator, mas
só é trazida para um exercício mais glorioso
agora que ele é compreensor. E todas as suas
graças são agora manifestadas, o véu sendo
tirado delas e a luz comunicada para discerni-
las. Como, neste mundo, ele não tinha nem a
forma nem a beleza para as quais deveria ser
desejado - em parte pelo véu que foi lançado
sobre sua beleza interior, de sua condição
externa, mas principalmente das trevas que

26. 26
estavam em suas mentes, pelo qual eles foram
incapazes de discernir a glória das coisas
espirituais; (apesar de alguns, à luz da fé,
"contemplarem sua glória como a glória do
unigênito do Pai, cheia de graça e verdade.") -
então agora o véu é removido e as trevas
totalmente tiradas da mente dos santos, ele está
na glória de sua graça, completamente amável e
desejável. E embora a graça que está nos crentes
seja da mesma natureza com a que está em
Cristo Jesus, e seja transformada em glória
segundo a semelhança dele; ainda é, e sempre
será, incompreensivelmente aquém da que nele
habita. E aqui também sua glória gradualmente
supera grandemente a de todas as outras
criaturas.
Mas devemos aqui desenhar um véu sobre o que
ainda resta. Pois ainda não parece o que nós
mesmos devemos ser; muito menos é evidente
o que são, e o que serão, as glórias da Cabeça
acima de todos os membros - mesmo quando
devemos “ser feitos como ele.” Mas deve ser
lembrado que, enquanto, na entrada deste
discurso, propusemos a consideração do estado
atual do Senhor Jesus Cristo no céu, como
aquele que deveria ter um “fim na consumação
de todas as coisas; ”O que foi dito sobre a glória
de sua natureza humana em si mesmo, não é
desse tipo, senão o que permanece para a

27. 27
eternidade. Todas as coisas mencionadas
habitam nele e para ele para sempre.
II. A segunda coisa a ser considerada no
presente estado e condição de Cristo é sua
exaltação mediadora. E duas coisas com
respeito a esse respeito podem ser investigadas:
1. O caminho de sua entrada nesse estado acima;
2. O próprio estado, com a glória dele.
1. O caminho de sua entrada no exercício de seu
cargo de mediador no céu é expressado em 1
Tim 3. 16, Ele foi "recebido em glória", ou
melhor, gloriosamente; e ele entrou "em sua
glória", Lucas 24. 26. Esta suposição e entrada na
glória estava em sua ascensão, descrito em Atos
1. 9 - 11. “Ele foi elevado ao céu” por um ato de
poder divino; e ele foi para o céu, em sua própria
escolha e vontade, como aquilo a que ele foi
exaltado. E essa ascensão de Cristo em sua
natureza humana ao céu é um artigo
fundamental da fé da igreja. E cai sob uma dupla
consideração:
(1.) Como triunfante, como ele era um rei;
(2.) Por ter sido graciosa, por ser um sacerdote.
Sua ascensão, como para mudar de lugar, da
terra para o céu, e quanto à maneira exterior

28. 28
dela, era uma e a mesma, e ao mesmo tempo
realizada; mas quanto ao fim, que é o exercício
de todos os seus ofícios, tinha vários aspectos,
várias prefigurações, e é distintamente
proposto para nós com referência a eles.
(1.) Em sua ascensão, como triunfante, três
coisas podem ser consideradas:
1º. A maneira como representava a antiguidade;
2º. O lugar em que ele ascendeu;
3º. O fim disso, ou qual foi o trabalho que ele teve
que fazer sobre ele.
[1.] Quanto à maneira disso, foi abertamente
triunfante e glorioso. Assim está descrito, Ef 4. 8:
“Quando ele subiu ao alto, levou cativo o
cativeiro e deu dons aos homens.” E o respeito é
tido à prefiguração do que à promulgação da lei,
Sl 68. 17, 18, onde a glória é mais plenamente
expressa: “Os carros de Deus são vinte mil,
milhares de anjos; o Senhor está entre eles,
como no Sinai, no lugar santo. Tu subiste ao alto,
conduziste cativo o cativeiro” , etc. A aparição
mais gloriosa de Deus na terra, sob o Antigo
Testamento, foi a do Monte Sinai, no
cumprimento da lei. E como sua presença
estava presente com todos os seus anjos

29. 29
gloriosos, então, quando, ao terminar esse
trabalho, ele retornou ou subiu ao céu, foi como
um triunfo com toda a presença real. E isso
prefigurou a ascensão de Cristo ao céu, após o
cumprimento da lei, tudo o que era necessário
nela, ou significado por ela. Ele subiu
triunfantemente depois de ter dado a lei, como
uma figura de sua ascensão triunfante depois de
cumpri-la. Tendo “despojado principados e
poderes, ele os exibiu abertamente, triunfando
sobre eles”, Col 2. 15. Então ele levou cativo o
cativeiro; ou todos os poderes adversos da
salvação da igreja, em triunfo amarrados nas
rodas de sua carruagem. Não nego, senão que
seu principal “cativeiro cativo” respeita
principalmente à sua conquista espiritual sobre
Satanás e a destruição de seu poder; todavia,
embora também se diga que ele “despojou
principados e poderes, exibindo-os
abertamente” e triunfando sobre eles, não
tenho dúvida de que Satanás, o chefe da
apostasia e os principais príncipes das trevas,
foram liderados abertamente, à vista de todos os
santos anjos, como cativos conquistados, - a
“semente da mulher” tendo agora ferido a
“cabeça da serpente.” Isto é o que se expressa de
forma tão enfática, Salmo 47. A base e a causa de
todo o gozo triunfante da igreja, ali declarada, é
que Deus “subiu com um grito, o Senhor com o
som de uma trombeta”, versículo 5; que nada

30. 30
mais é do que a gloriosa ascensão de Cristo ao
céu, que se diz acompanhada de gritos e o som
de uma trombeta, as expressões de alegria
triunfante, por causa das gloriosas aclamações
que foram feitas sobre ele, por todos os
assistentes do trono de Deus.
[2.] O lugar aonde ele assim ascendeu está no
alto. " Ele subiu ao alto", Ef 4. 8, - isto é, o céu. Ele
foi "para o céu", Atos 1. 11, - e o “céu deve recebê-
lo”, cap. 3. 21; não estes céus visíveis que - na sua
ascensão “ele passou por eles”, Heb. 4. 14, e é
feito "mais alto do que eles" , cap. 7. 26, - mas no
lugar da residência de Deus em glória e
majestade, cap. 1. 3, 8. 1, 12. 2. Ali, no “trono de
Deus”, Apo 3. 21, - “à direita da Majestade nas
alturas” - ele se senta em plena posse e exercício
de todo poder e autoridade. Este é o palácio
deste rei dos santos e das nações. Há seu trono
eterno real, Heb. 1. 8. E “muitas coroas” estão em
sua cabeça, Apo 19. 12, - ou toda dignidade e
honra. E aquele que, numa pretensa imitação
dele, usa uma tríplice coroa, tem sobre sua
própria cabeça, assim, "o nome de blasfêmias",
Apo 13. 1. Há diante dele seu “cetro de justiça”,
sua “barra de ferro” - todas as regalias de seu
glorioso reino. Pois por esses emblemas de
poder a Escritura representa para nós sua
autoridade soberana e divina na execução de
seu ofício real. Assim, ele ascendeu triunfante,

31. 31
tendo conquistado seus inimigos; assim ele
reina gloriosamente sobre todos.
[3] O fim para o qual ele assim triunfante subiu
ao céu, é duplo:
1º. A derrubada e destruição de todos os seus
inimigos em todos os seus poderes restantes.
Ele os governa “com um cetro de ferro”, e em
seu devido tempo “os quebrará em pedaços
como um vaso de oleiro”, Sl 2. 9; pois ele deve
"reinar até que todos os seus inimigos sejam
apoiados por seus pés", 1 Cor 15. 25, 26; Sl 110. 1.
Embora atualmente, na maioria das vezes, eles
desprezem sua autoridade, todos estão
absolutamente em seu poder e cairão sob seu
eterno desagrado.
2º. A preservação, continuação e governo de sua
igreja, tanto quanto ao estado interno das almas
daqueles que creem, e a ordem externa da igreja
em sua adoração e obediência, e sua
preservação sob todas as oposições e
perseguições neste mundo. Existe em cada um
desses exercícios contínuos de sabedoria, poder
e cuidado divinos - os efeitos deles são tão
grandes e maravilhosos e os frutos deles tão
abundantes para a glória de Deus - que nem “
todos os livros do mundo poderiam conter”;

32. 32
mas lidar com eles de maneira distinta não é o
nosso desígnio atual.
(2) Sua ascensão pode ser considerada graciosa,
como a ascensão de um Sumo Sacerdote. E aqui
as coisas antes mencionadas são de uma
consideração distinta.
[1.] Quanto à maneira e ao desígnio dela, ele
mesmo dá uma descrição em João 20. 17. Seu
desígnio aqui não foi o exercício de seu poder,
reino e governo glorioso; mas agir com Deus em
nome de seus discípulos. “Eu vou”, diz ele, “a
meu Pai e a seu Pai; ao meu Deus e ao seu Deus”
- não seu Deus e Pai em relação à geração eterna,
mas como ele era o Deus e Pai deles também. E
ele era assim, como ele era seu Deus e Pai na
mesma aliança consigo mesmo; onde ele
deveria obter de Deus todas as coisas boas para
eles. Através do sangue dessa aliança eterna - ou
seja, seu próprio sangue, por meio do qual essa
aliança foi estabelecida e todas as coisas boas
asseguradas à igreja - ele foi “trazido de novo
dentre os mortos” para que ele pudesse viver
para comunicá-los a toda a igreja, Heb 13. 20, 21.
Com esse desígnio em sua ascensão, e seus
efeitos, ele muitas vezes confortou e refrigerou
o coração de seus discípulos, quando estavam
prontos para desmaiar diante das apreensões de
sua saída deles aqui embaixo, João 14. 1, 2, 16. 5 -

33. 33
7. E isso foi tipificado pela ascensão do sumo
sacerdote ao templo da antiguidade. O templo
estava situado em uma colina, alta e íngreme, de
modo que não havia acesso a ela senão por
escadas. Por isso, em suas guerras, era visto
como uma fortaleza inexpugnável. E a ascensão
solene do sumo sacerdote a ele no dia da
expiação, tinha uma semelhança com essa
ascensão de Cristo ao céu. Pois depois que ele
ofereceu os sacrifícios na corte externa e fez
expiação pelo pecado, ele entrou no lugar mais
santo - um tipo de céu em si, como o apóstolo
declara, Hb 9. 24, - do céu, como era o lugar em
que nosso Sumo Sacerdote deveria entrar. E foi
uma subida alegre, embora não triunfante.
Todos os Salmos, do 120 ao 134 inclusive, cujos
títulos são “Canções de Degraus” , ou melhor, de
subir, exaltar - sendo geralmente cânticos de
louvor e exortações a respeito do santuário -
eram cantados a Deus nos locais de descanso
daquela subida. Especialmente isso foi
representado no dia do jubileu. A proclamação
do jubileu foi no mesmo dia em que o sumo
sacerdote entrou no lugar santo; e, ao mesmo
tempo, - ou seja, no “décimo dia do sétimo mês”,
Lev 16. 29, 25. 9. Então a trombeta tocou por toda
a terra, por toda a igreja; e a liberdade foi
proclamada a todos os servos, cativos e todos os
que venderam seus bens para que pudessem
voltar a eles novamente. Sendo este um grande

34. 34
tipo de libertação espiritual da igreja, o barulho
da trombeta foi chamado de "O sonido alegre", Sl
89. 15: “Bem-aventurados os que conhecem o
som alegre; andarão, ó Senhor, à luz do teu
semblante.” Aqueles que são feitos
participantes da libertação espiritual, andarão
diante de Deus em um sentido do seu amor e
graça. Esta é a ascensão de nosso Sumo
Sacerdote ao seu santuário, quando ele
proclamou “o ano aceitável do Senhor e o dia da
vingança de nosso Deus; para consolar todos os
que choram; designar para os que choram em
Sião, uma coroa em vez de cinzas, o óleo da
alegria em vez de luto, as vestes de louvor em vez
de espírito angustiado; para que se chamem
carvalhos de justiça, plantação do Senhor, para
que seja glorificado”, Is 61. 2, 3. Porque, nesta
ascensão de Cristo, foi feita proclamação no
Evangelho: de misericórdia, perdão, paz, alegria
e refrigérios eternos, a todos os que foram
angustiados pelo pecado, com uma
comunicação de justiça para eles, para a eterna
Glória de Deus. Tal foi a entrada de nosso Sumo
Sacerdote no céu, com aclamações de alegria e
louvor a Deus.
[2.] O lugar em que ele assim entrou foi o
santuário acima, o “tabernáculo não feito por
mãos”, Heb 9. 11. Estava no próprio céu, não
absolutamente, mas como é o templo de Deus,

35. 35
como nele estão o trono da graça e do
propiciatório; que deve ser falado mais adiante
imediatamente.
[3.] O fim por que o Senhor Jesus Cristo assim
ascendeu, e assim entrou no lugar santo, era
para "comparecer na presença de Deus por nós"
e "fazer intercessão por todos que vierem a Deus
por ele", Heb 7. 26, 27, 9. 24, 25.
Ele subiu triunfalmente ao céu, como Salomão
subiu ao seu glorioso trono de julgamento,
descrito em 1 Reis 10. 18 - 20. Como Davi era o
tipo de conquista sobre todos os inimigos de sua
igreja, Salomão também era em seu glorioso
reinado. Os tipos foram multiplicados por causa
de sua imperfeição. Então veio a ele a rainha de
Sabá, o tipo de gentios convertidos e a igreja;
quando os “voluntários do povo” (aqueles
dispostos no dia de seu poder, Sl. 110. 3),
“reuniram-se ao povo do Deus de Abraão” e
foram levados em sua aliança, Sl. 47. 9. Mas ele
subiu graciosamente, como o sumo sacerdote
entrou no lugar santo; não para governar todas
as coisas gloriosamente com grande poder, não
para usar sua espada e seu cetro - mas para
aparecer como sumo sacerdote, em uma roupa
até os pés, e um cinto de ouro em volta de seus
lombos, Apo 1. 13, - como em um tabernáculo, ou
templo, diante de um trono de graça. O fato de

36. 36
ele se sentar à direita da Majestade nas alturas
aumenta a glória de seu cargo sacerdotal, mas
não pertence à execução dele. Assim, foi
profetizado dele que ele deveria ser "um
sacerdote em seu trono", Zac 6. 13).
Pode-se acrescentar aqui que, quando ele
deixou este mundo e ascendeu à glória, a grande
promessa que fez a seus discípulos - como
deviam ser pregadores do Evangelho, e neles a
todos os que os sucederem nesse ofício - era,
que ele iria “enviar o Espírito Santo a eles”, para
os ensinar e orientá-los, levá-los a toda a
verdade, - para declarar-lhes os mistérios da
vontade, graça e amor de Deus, para o uso do
igreja inteira. Ele prometeu fazer isso, e fez, no
desempenho de seu cargo profético. E embora
dar “dons aos homens” fosse um ato de seu
poder real, era para o fim de seu cargo profético.
A partir do que foi falado, é evidente que o
Senhor Jesus Cristo “subiu ao céu”, ou foi
recebido na glória, com este projeto, - ou seja,
para exercer o seu ofício de mediação no nome
da igreja, até o final. Como essa era a sua graça,
que quando ele era rico, por nossa causa, ele se
tornou pobre; então, quando ele foi enriquecido
novamente por sua causa, ele distribuiu todas as
riquezas de sua glória e poder em nosso favor.

37. 37
2. A glória do estado e condição da exaltação de
Cristo é a próxima coisa a considerar; pois ele
está assentado à direita da Majestade nas
alturas. E como sua ascensão, com os fins dela,
era dupla, ou de dupla consideração, assim
também era sua glória que se seguiu a ela. Pois
seu atual estado mediador consiste na glória de
seu poder e autoridade, ou, na glória de seu
amor e graça - sua glória como rei ou sua glória
como sacerdote. Pois o primeiro deles, ou sua
glória real, em poder e autoridade soberana
sobre toda a criação de Deus - tudo no céu e na
terra, pessoas e coisas, anjos e homens, bons e
maus, vivos e mortos - todas as coisas espirituais
e eternas, graça, dons e glória; - seu direito e
poder, ou capacidade de dispor de todas as
coisas de acordo com sua vontade e prazer, eu o
declarei tão completa e distintamente, em
minha exposição sobre Hebreus 1 . 3, pois não
insistirei aqui novamente. Sua glória atual , no
caminho do amor e da graça - sua glória como
sacerdote - será manifestada no que se segue.