O Guarani de José de Alencar é ambientado no Brasil colonial em 1604. Narra a história de amor entre Cecília, filha de um fidalgo português, e Peri, um chefe indígena guerreiro. A obra exalta a figura do índio como herói nacional e defende a tese do "bom selvagem", retratando Peri como nobre e digno de confiança, apesar de sua condição indígena.

1. O Guarani
José de Alencar
Docente: Dra. Alessandra Grangeiro
Discentes: Gisele, Leonardo, Priscila Pereira Ferreira e Sara Pereira

2. Biografia dos autor
Jose de Alencar
• José Martiniano de Alencar, nasceu em Messejana (atual bairro de Fortaleza), CE, em
1º de maio de 1829. É o patrono da cadeira n. 23, por escolha de Machado de Assis.
• Foi advogado, jornalista, político, orador, romancista e teatrólogo..
• As mais distantes reminiscências da infância do pequeno José mostram-no lendo
velhos romances para a mãe e as tias, em contato com as cenas da vida sertaneja e da
natureza brasileira e sob a influência do sentimento nativista que lhe passava o pai
revolucionário. Entre 1837-38, em companhia dos pais, viajou do Ceará à Bahia, pelo
interior, e as impressões dessa viagem refletir-se-iam mais tarde em sua obra de
ficção.
• Em 1844 vai para São Paulo, onde permanece até 1850, terminando os preparatórios
e cursando Direito, salvo o ano de 1847, em que faz o 3º ano na Faculdade de Olinda.
Formado, começa a advogar no Rio e passa a colaborar no Correio Mercantil,
convidado por Francisco Otaviano de Almeida Rosa, seu colega de Faculdade, e a
escrever para o Jornal do Comércio os folhetins que, em 1874, reuniu sob o título
de Ao correr da pena. Redator-chefe do Diário do Rio de Janeiro em 1855.
• Ainda em 1856, publicou o seu primeiro romance conhecido: Cinco minutos. Em
1857, revelou-se um escritor mais maduro com a publicação, em folhetins, de O
Guarani, que lhe granjeou grande popularidade.
• Faleceu no Rio de Janeiro, RJ, em 12 de dezembro de 1877

3. Biografia dos autor da crítica
Alfredo Bosi
Nasceu em São Paulo (SP), em 26 de agosto de 1936. É casado com a psicóloga social, escritora e
professora do Instituto de Psicologia da USP, Ecléa Bosi, com quem tem dois filhos: Viviana e José
Alfredo.
Descendente de italianos, logo depois de se formar em Letras pela Universidade de São Paulo (USP), em
1960, recebeu uma bolsa de estudos na Itália e ficou um ano letivo em Florença. De volta ao Brasil,
assumiu os cursos de língua e literatura italiana na USP. Embora professor de literatura italiana,
Alfredo Bosi sempre teve grande interesse pela literatura brasileira, o que o levou a escrever os
livros Pré-Modernismo (1966) e História Concisa da Literatura Brasileira (1970).
Em 1970, decidiu-se pelo ensino de literatura brasileira no Departamento de Letras Clássicas e
Vernáculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP, da qual é professor titular de
Literatura Brasileira. Ocupou a Cátedra Brasileira de Ciências Sociais Sérgio Buarque de Holanda da
Maison des Sciences de l’Homme (Paris).
Foi vice-diretor do Instituto de Estudos Avançados da USP de 1987 a 1997. Nesse último ano, em
dezembro, passou a ocupar o cargo de diretor. Entre outras atividades no IEA, coordenou o
Educação para a Cidadania (1991-96), integrou a comissão coordenadora da Cátedra Simón Bolívar
(convênio entre a USP e a Fundação Memorial da América Latina) e coordenou a Comissão de Defesa da
Universidade Pública (1998).
Desde 1989 é editor da revista Estudos Avançados.

4. Romantismo
• O romantismo foi um movimento artístico, político e filosófico surgido nas
últimas décadas do século XVIII na Europa que durou por grande parte do século
XIX. Caracterizou-se como uma visão de mundo contrária ao racionalismo e
ao iluminismo e buscou um nacionalismo que viria a consolidar os estados
nacionais na Europa.
• Inicialmente apenas uma atitude, um estado de espírito, o romantismo toma mais
tarde a forma de um movimento, e o espírito romântico passa a designar toda
uma visão de mundo centrada no indivíduo.
• O estilo romântico havia-se espalhado pelo mundo e o romantismo tornou-se a
expressão da arte burguesa. O Brasil trouxe da Europa esse estilo revolucionário e
o adaptou à nossa realidade, substituindo os heróis europeus medievais pelo índio,
elevado à condição de herói nacional.
Características
• Individualismo
• Subjetivismo
• Idealização
• Sentimentalismo
exacerbado
• Egocentrismo
• Natureza interagindo
com o eu lírico
• Grotesco e sublime
• Medievalismo
• Indianismo
• Byronismo

5. Romantismo no Brasil
• O Romantismo foi um dos principais movimentos de arte do século XIX e, no Brasil,
teve como marco inicial a publicação da obra Suspiros Poéticos e Saudades,
de Gonçalves de Magalhães, em 1836. Uma das razões para isso é a importância
da estética romântica para o momento histórico em que essa arte está inserida no
Brasil: a chegada da Família Real (1822), e a reclassificação do território nacional,
deixando de ser uma colônia de exploração.
• A primeira geração romântica tinha a preocupação de garantir uma identidade
nacional que nos separasse de Portugal, buscando no passado histórico elementos de
origem nacional.
• A segunda geração, é um período marcado pelo mal do século, apresenta
egocentrismo irritado, pessimismo, satanismo e atração pela morte.
• A terceira geração: esse período desenvolve uma poesia com caráter político e social,
é formada pelo grupo condoreiro. O maior representante dessa fase é Castro Alves.

6. Contexto Histórico
• O Guarani foi publicado em 1857.
• D. Pedro II alguns anos antes (1840, com 14
anos) havia sido declarado maior de idade e
proclamado Imperador do Brasil.
• A estabilidade política do Império vai de 1850 a
1870 e o sentimento nacionalista torna-se um dos
temas centrais do romantismo brasileiro
• Durante a Segunda metade do século XIX, a
sociedade brasileira passou por mudanças
fundamentais nos campos políticos e sociais.
• O dinheiro do café exportado permite a
modernização do país (com a criação de indústrias,
bancos, companhias de comércio, estradas de
ferro)..
• Meados do século XIX, os escritores do
Romantismo, vão pesquisar as origens do país nos
textos do quinhentistas.
• 1604
• O Brasil entrou no século 17 sob o
domínio espanhol, com a União
Ibérica (1580-1640).
• 1548, dom João III resolveu implantar no
Brasil o Governo Geral para a
administração e para a defesa da Colônia.
Primeiro governador- Tomé de Sousa.
• 1559-1572 Mem de Sá, foi o governador-
geral.
Contexto histórico da
obra
Contexto histórico da
obra literária

7. Estrutura da Obra
O romance está dividido em quatro partes com capítulos titulados,
com os capítulos dispostos como saíram do folhetim:
• Primeira Parte: Os Aventureiros
• Segunda Parte: Peri
• Terceira Parte: Os Aimorés
• Quarta Parte: A Catástrofe

8. Elementos da narrativa
• Foco Narrativo: Nada mais é do que o ponto de vista pelo qual uma história é contada, podendo ser de
dois tipos, o do narrador (aquele que conta a história a partir de uma perspectiva de fora, geralmente
em terceira pessoa) e o do personagem (que conta a história a partir da perspectiva de quem a vivencia,
geralmente em primeira pessoa).
• Personagens: Tudo o que ocupar um espaço e praticar uma ação é considerado personagem. Os
personagens são divididos da seguinte maneira: Principal ou protagonista (aquele que desempenha o
papel central, suas ações são de extrema importância para o desenrolar da narrativa); Secundários
(igualmente importantes para o desenvolvimento das ações, mas, ocupam o segundo lugar na escala de
importância), e o Figurante ( aqueles que ilustram espaços e ambientes).
• Espaço: Em uma narrativa o espaço pode se configurar de quatro formas, sendo elas: Espaço ou
ambiente físico (o cenário das ações, local onde os personagens se movimentam); Psicológico (interior
do personagem, seus pensamentos, vivências e emoções).
• Tempo que dentro de uma narrativa é definido da seguinte maneira: Tempo cronológico, ou, tempo da
história (Sequência cronológica dos acontecimentos narrados); Tempo psicológico (algo subjetivo,
sentido pelo personagem).

9. Foco Narrativo
• Por ponto de vista, foco narrativo ou focalização, entendemos a relação entre o narrador e o
universo diegético e ainda entre o narrador e o narratário.
• Jean Pouillon distinguiu três tipos de focalização: a visão são “por trás”, pela qual o
narrador conhece tudo sobre as personagens e a história; a visão “com”, em que o narrador
sabe tanto quanto a personagem; e a visão “de fora”, quando o narrador se limita ao que se
vê, não penetrando na interioridade das personagens.
• Podemos distinguir em Guarani uma visão “por trás”, pela qual o narrador conhece
inteiramente até o interior das personagens e a história, pois
• O Guarani apresenta foco narrativo em terceira pessoa, sendo o narrador onisciente intruso. Ou
seja, o narrador não só possui acesso aos pensamentos e sentimentos das personagens, como
também expõe ao longo da narrativa comentários sobre as atitudes das personagens. Essa
parcialidade e falta de distanciamento do narrador serve para induzir o leitor a acreditar na tese
indianista de exaltação à natureza e eleição do índio como herói nacional.

10. Personagens- Aspectos físicos e psicológicos
Peri: índio valente, corajoso, chefe da nação goitacá, o Guarani.
Ceci (Cecília): moça linda, de doces olhos azuis, gênio travesso, mas meiga, suave, sonhadora, herdeira
da força moral interior de seu pai, D. Antônio Mariz.
Isabel: moça morena, sensual, de sorriso provocador; filha bastarda de D. Antônio Mariz com uma índia,
oficialmente sobrinha dele e prima de Ceci.
D. Antônio Mariz: fidalgo português da mais pura estirpe.
Dona Lauriana: senhora paulista, de cerca de cinqüenta anos, magra, forte, de cabelos pretos com
alguns fios brancos; um tanto egoísta, soberba, orgulhosa, diferente do marido, D. Antônio Mariz.
D. Diogo Mariz: jovem fidalgo, na “flor da idade”, que passa o tempo em caçadas e correrias; tratado
com rigidez pelo pai, D. Antônio Mariz, em nome da honra da família.
Loredano: um dos aventureiros da casa do Paquequer; italiano, moreno, alto, musculoso, longa barba
negra, sorriso branco e desdenhoso, ganancioso, ambicioso; ex-padre (Frei Ângelo de Luca), religioso
traidor de sua fé.

11. Espaço
Também denominado ambiente, cenário ou localização, o
espaço é o conjunto de elementos da paisagem exterior (espaço
físico) ou interior (espaço psicológico), onde se situam as ações
das personagens. É ele imprescindível, pois não funciona
apenas como pano de fundo, mas influencia diretamente no
desenvolvimento do enredo, unindo- se ao tempo.
• Espaço físico: Serra dos Órgãos (RJ) e o estado da Paraíba,
às margens do Rio Paquequer, afluente do rio Paraíba.

13. Tempo
• Toda narrativa desenrola-se dentro do fluxo do tempo, tanto no plano da
diegese, quanto no do discurso (que conforma a diegese); pois este se organiza
como sucessão de palavras e frases, que podem apresentar os fatos
cronologicamente ou não.
• Quando se passa a ação: 1603 — época colonial (domínio espanhol)
• Quanto tempo dura a ação:
• Tempo cronológico: O fluir do tempo obedece ao movimento dos ponteiros do
relógio. O romance corre numa regularidade fixa, entretanto há o recurso do
flashback, ou seja, a volta ao passado, para que o leitor saiba de fatos que já
aconteceram como por exemplo o salvamento de Ceci, que foi narrado por
flashback.
• (sábado) No ano da graça- março
de 1604. p.11
• (domingo) “No dia seguinte...”
p.41
• (segunda-feira) “Na segunda-
feira...” p.122
• (terça-feira) “O dia vinha
rompendo.” p.146.
• (quarta e quinta) “Dois dias
passaram...” p.148
• (sexta-feira) “Seriam dez horas da
noite...” p.149
• (sábado) “A alvorada
despontava...” p.158
• (domingo) “Pouco e pouco o dia
foi rompendo ...” p.190
• (segunda-feira) “Quando o sol,
erguendo-se no horizonte...” p.204
• (terça-feira) “... a aragem fresca
que anuncia o despontar do dia...”
p.209
• 11dias

14. O Indianismo de José de Alencar

15. O índio de José de Alencar
— Se tu fosses cristão, Peri!...
O índio voltou-se extremamente admirado daquelas palavras.
— Por quê?... perguntou ele.
— Por quê?... disse lentamente o fidalgo. Porque se tu fosses cristão, eu te confiaria a salvação
de minha Cecília, e estou convencido de que a levarias ao Rio de Janeiro, à minha irmã.
O rosto do selvagem iluminou-se; seu peito arquejou de felicidade; seus lábios trêmulos mal
podiam articular o turbilhão de palavras que lhe vinham do intimo da alma.
— Peri quer ser cristão! exclamou ele.
D. Antônio lançou-lhe um olhar úmido de reconhecimento.
............................................................................................................................................................
..
O índio caiu aos pés do velho cavalheiro, que impô-lhe as mãos sobre a cabeça.
Sê cristão! Dou-te o meu nome!
( O guarani, parte IV, cap. X)

16. O índio de José de Alencar
— E para si, Arnaldo, que deseja? Insistiu Campelo.
— Que o Sr. Capitão-Mor me deixe beijar sua mão: basta-
me isso.
— Tu és um homem, e de hoje em diante quero que te
chames Arnaldo Louredo Campelo.
A conversão, acompanhada de mudança de nome, ocorre
igualmente com o índio Poti, de Iracema, batizado como Antônio
Felipe Camarão, o futuro herói da resistência aos holandeses. E
Arnaldo, o sósia rústico de Peri de O sertanejo, é agraciado com o
sobrenome de capitão-mor durante este diálogo.

17. Iracema e o Guarani
• Fundaram o romance nacional
• A entrega do índio ao branco é incondicional, faz-se de corpo e alma,
implicando sacrifício e abandono da sua pertença à tribo e origem.
• É possível detectar o Complexo sacrificial na mitologia romântica de
Alencar
• Iracema apaixona-se por Martim
Soares Moreno, colonizador do
Ceará, por amor de quem rompe
com a sua nação tabajara depois de
violar o segredo de jurema.
• Machado de Assis em artigo que
descreveu logo que saiu o romance:
“ Não resiste, nem indaga: desde
que os olhos de Martim se trocaram
com os seus, a moça curvou a
cabeça àquela doce escravidão”.
Peri
• O risco de sofrimento e morte é aceito pelo
selvagem sem qualquer hesitação, como se a
sua atitude devota para com o branco
representasse o cumprimento de um destino,
que Alencar apresenta em termos heroicos
ou idílicos.

18. Ficção de José de Alencar e a poesia de
Gonçalves Dias

19. Gonçalves Dias e José de Alencar
O “Canto do Piaga", publicado em
1846 na obra "Primeiros Cantos”
I
Ó GUERREIROS da Taba sagrada,
Ó Guerreiros da Tribo Tupi,
Falam Deuses nos cantos do Piaga,
Ó Guerreiros, meus cantos ouvi.
Esta noite - era a lua já morta -
Anhangá me vedava sonhar;
Eis na horrível caverna, que habito,
Rouca voz começou-me a chamar.
Abro os olhos, inquieto, medroso,
Manitôs! que prodígios que vil
Arde o pau de resina fumosa,
Não fui eu, não fui eu, que o acendi!
Eis rebenta a meus pés um fantasma,
Um fantasma d'imensa extensão;
Liso crânio repousa a meu lado,
Feia cobra se enrosca no chão.
O meu sangue gelou-se nas veias,
Todo inteiro - ossos, carnes - tremi,
Frio horror me coou pelos membros,
Frio vento no rosto senti.
Era feio, medonho, tremendo,
Ó Guerreiros, o espectro que eu vi.
Falam Deuses nos cantos do Piaga,
Ó Guerreiros, meus cantos ouvi!
II
Por que dormes, Ó Piaga divino?
Começou-me a Visão a falar,
Por que dormes? O sacro instrumento
De per si já começa a vibrar.
Tu não viste nos céus um negrume
Toda a face do sol ofuscar;
Não ouviste a coruja, de dia,
Seus estrídulos torva soltar?
Tu não viste dos bosques a coma
Sem aragem - vergar-se e gemer,
Nem a lua de fogo entre nuvens,
Qual em vestes de sangue, nascer?
E tu dormes, ó Piaga divino!
E Anhangá te proíbe sonhar!
E tu dormes, ó Piaga, e não sabes,
E não podes augúrios cantar?!
Ouve o anúncio do horrendo fantasma,
Ouve os sons do fiel Maracá;
Manitôs já fugiram da Taba!
Ó desgraça! Ó ruína! Ó Tupá!
III
Pelas ondas do mar sem limites
Basta selva, sem folhas, i vem;
Hartos troncos, robustos, gigantes;
Vossas matas tais monstros contêm.
Traz embira dos cimos pendente
- Brenha espessa de vário cipó -
Dessas brenhas contêm vossas matas,
Tais e quais, mas com folhas; é so!
Negro monstro os sustenta por baixo,
Brancas asas abrindo ao tufão,
Como um bando de cândidas garças,
Que nos ares pairando - lá vão.
Oh! quem foi das entranhas das águas,
O marinho arcabouço arrancar?
Nossas terras demanda, fareja...
Esse monstro... - o que vem cá buscar?
Não sabeis o que o monstro procura?
Não sabeis a que vem, o que quer?
Vem matar vossos bravos guerreiros,
Vem roubar-vos a filha, a mulher!
Vem trazer-vos crueza, impiedade -
Dons cruéis do cruel Anhangá;
Vem quebrar-vos a maça valente,
Profanar Manitôs, Maracás.
Vem trazer-vos algemas pesadas,
Com que a tribu Tupi vai gemer;
Hão-de os velhos servirem de escravos
Mesmo o Piaga inda escravo há de ser?
Fugireis procurando um asilo,
Triste asilo por ínvio sertão;
Anhangá de prazer há de rir-se,
Vendo os vossos quão poucos serão.
Vossos Deuses, ó Piaga, conjura,
Susta as iras do fero Anhangá.
Manitôs já fugiram da Taba,
Ó desgraça! ó ruína!! ó Tupá!

20. Gonçalves Dias e José de Alencar
• Próximo no tempo e no espaço, do nativismo
exaltado latino- americano.
• Imaginário bíblico para predizer o fim do
mundo.
• Sentimento de terror expresso por uma rede
de sinais apocalípticos no sentido amplo e
transcultural de imagens.
• O fim de um povo é descrito como o fim do
mundo.
• “O Canto do Piaga” é um presságio, um
alerta do que está por acontecer.
• Gonçalves Dias dá uma dimensão mais
“real” das consequências oriundas da
colonização sem suavizar o impacto daí
proveniente.
• O índio morre na poesia de Gonçalves Dias
como morreu nas mãos dos portugueses
• A imagem do conflito retrocederia para
épocas remotas, passando por um
decidido processo de atenuação e
sublimação.
• Alencar formou-se no período que vai da
maioridade precoce de Dom Pedro II(que
seu pai fora um hábil articulador) à
conciliação partidária dos anos 50.
• “o índio de Alencar entra em íntima
comunhão com o colonizador.” (Bosi,
1992, p.177).

21. Os Timbiras (1857) - Gonçalves Dias
Chame-lhe progresso
Quem do extermínio secular se ufana:
Eu modesto cantor do povo extinto
Chorarei nos vastíssimos sepulcros,
Que vão do mar ao Andes, e do Prata
ao largo e doce mar das Amazonas.
Ardia o prélio, Fervia o mar em fogo a meia-noite,
Nuvem de espesso fumo condensado
Toldava astros e céus; e o mar e os montes
Acordavam rugindo aos sons troantes
Da insólita peleja!
(canto III)
O que resultou foi uma nação “que
tem por base/ Os frios ossos da
nação senhora/ E por cimento a
cinza profanada/ Dos mortos,
amassada aos pés de escravos”.
O colonizador português, aparece
como velho tutor e avaro, cobiçoso da
beleza de sua pupila, a América. E
voltam os signos da convulsão dos
elementos naturais, agora decifrados
como estragos pelas armas de fogo do
invasor branco.
Em direção oposta à dos
Primeiros cantos e dos
Timbiras, o romance histórico
de Alencar voltou-se não
para a destruição das tribos
tupis, mas para a construção
ideal de uma nova
nacionalidade: o Brasil que
emerge do contexto colonial.

22. Um castelo no trópico?
• O quadro de um Brasil-Colônia criado à imagem e
semelhança da comunidade feudal europeia.
• Respirava um certo luxo que parecia impossível existir
nessa época em um deserto, como era então aquele sítio.
• O modelo de comunidade age, porém, com mais força
no espírito romântico do que estrutura social.
Assim, a casa era um verdadeiro solar de fidalgo português, menos as
ameias e a barbacã, as quais haviam sido substituídas por essa muralha
de rochedos inacessíveis, que ofereciam uma defesa natural e uma
resistência inexpugnável [...] entre os troncos dessas árvores, uma alta
cerca de espinheiros tornava aquele pequeno vale impenetrável.

23. Dom Antônio de Mariz
• É um dos fundadores da cidade do Rio de Janeiro, e que
jurara fidelidade à coroa.
• Cecília e dom Antônio admiram Peri, e respeitam os
selvagens.
• Lauriana e seu filho, Diogo, constituem a fidalguia
extremada, verão com desdém o bugre. Essa
diferenciação interna é peça forte da ideologia ao mesmo
tempo conservadora e nativista de Alencar.
• Ofensa não passaria impune.
• O indianismo de Alencar é a inclusão do selvagem nessa
esfera de nobreza.
Casa do fidalgo Dom Antônio de Mariz. Imagem:Edgar
Vasques
O fundo da casa, inteiramente
separado do resto da habitação por
uma cerca, era tomado por dois
grandes armazéns ou senzalas, que
serviam de morada a aventureiros e
acostados.
O Guarani p. 12.

24. O homem e a natureza
• O homem deve livrar a mulher da morte pela
mediação da natureza protetora.
• O romance perfaz a sua ambição de recortar uma
comunidade cerrada, natural.
• Na solidão da mata, na canoa que resvala sobre a água lisa do
Paraíba, a narrativa se arma sinuosamente para as formas do
idílio.

25. No meio de homens civilizados, [Peri] era um índio ignorante, nascido de uma raça
bárbara, a quem a civilização repelia e marcava o lagar de cativo. Embora para Cecília
e D. Antônio fosse um amigo, era apenas um amigo escravo.
Aqui, porém, todas as distinções desapareciam; o filho das matas, voltando ao seio de
sua mãe, recobrava a liberdade; era o rei do deserto, o senhor das florestas,
dominando pelo direito da força e da coragem.
As altas montanhas, as nuvens, as catadupas, os grandes rios, as árvores seculares,
serviam de trono, de dossel, de manto e cetro a esse monarca das selvas cercado de
toda a majestade e de todo o esplendor da natureza.
O Guarani, p. 209.Para Cecília, a presença desse homem, novo
e inteiro, no seu estado natural, tem ares de
revelação: “Um outro sentimento ainda
confuso ia talvez completar a transformação
misteriosa da mulher”

26. — Escuta, disse ele. Os velhos da tribo ouviram de seus pais, que a alma do homem quando sai
do corpo, se esconde numa flor, e fica ali até que a are do céu vem buscá-la e a leva li, bem
longe. É por isso que tu vês o guanumbi, saltando de flor em flor, beijando uma, beijando outra,
e depois batendo as asas e fugindo.
• À fantasia do selvagem responde o projeto declarado de Alencar, a poética do amor
romântico:
Qual é o seio de dezesseis anos que não abriga uma dessas ilusões encantadoras, nascidas com
o fogo dos primeiros raios do amor? Qual é a menina que não consulta o oráculo de um
malmequer, e não vê numa borboleta negra a sibila fatídica que lhe anuncia a perda da mais
bela esperança?
Como a humanidade na infância, o coração nos primeiros anos tem também a sua mitologia;
mitologia mais graciosa e mais poética do que as criações da Grécia; o amor é o seu Olimpo
povoado de deusas ou deuses de uma beleza celeste e imortal.
O Guarani, p. 211.

27. Obrigado (a)

28. Referências Bibliográficas
BOSI, Alfredo. Um mito sacrificial: o indianismo de Alencar. In: ___. Dialética da colonização. São Paulo: Companhia
das Letras, 1992. p. 176-193.
ALENCAR, José. O guarani. São Paulo, editora atica, 1975.
Disponível em: <http://educacao.globo.com/literatura/assunto/resumos-de-livros/o-> Acesso em: 28 de ago. de 2019.
Disponível em: <guarani.htmlhttp://www.academia.org.br/academicos/jose-de> Acesso em: 28 de ago de 2019.
Disponível em: <alencar/biografiahttps://www.unicamp.br/iel/memoria/Ensaios/LiteraturaInfantil/conthist.htm
> Acesso em: 28 de ago de 2019
Disponível em: https://www.passeiweb.com/estudos/livros/os_timbiras> Acesso em: 10 de set de 2019
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