O documento discute a natureza e função da educação segundo Durkheim. Ele define educação como a socialização sistemática das novas gerações, com o objetivo de transmitir os valores da sociedade e preparar as crianças para a vida social. A educação deve ser igual para todos e é função do Estado garantir que os princípios morais sejam ensinados de forma uniforme, ainda que respeitando a diversidade.

1. UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS
CENTRO DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS
CURSO DE LICENCIATURA EM PEDAGOGIA – MATUTINO
Nome do aluno: Clodoaldo Gonçalves Leme
RA: 604801
Turma: Pedagogia 014 Matutino
RESENHA
DURKHEIM, E. A educação: sua natureza e função. In: Educação e
Sociologia. SP: Melhoramentos, 1973. p. 33-47.
1 – As definições da educação – exame crítico
O autor afirma que "educação" tem sido usada como um termo
com sentido muito amplo, para determinar as influências de outros homens ou
da natureza "sobre nossa inteligência ou sobre nossa vontade" e diz que isso
pode gerar confusão. (DURKHEIM, 1973, p.33).
Sugere que a "educação" que nos interessa é especificamente a
ação que adultos exercem sobre as crianças e adolescentes. (DURKHEIM,
1973, p.33).
“Levar ao mais alto grau possível todos os poderes que estão em nós,
realiza-los completamente como possível, sem que uns prejudiquem os outros
– não será, com efeito, o ideal perfeito?” (DURKHEIM, 1973, p.34).
Contudo, o autor nega tal possibilidade. Diz que cada um tem suas
aptidões e, por isso, assumimos diferentes funções, mas admite que "essa
harmonia possa ser apresentada como fim último da conduta e da educação."
(DURKHEIM, 1973, p.34).

2. Para SPENCER, a definição utilitarista não é satisfatória, por sugerir a
felicidade como seu objetivo, pois, na sua visão, "a felicidade é coisa
essencialmente subjetiva, que cada um aprecia a seu modo" (DURKHEIM,
1973, p.34).
“Tocamos aqui no erro geral em que incorrem as definições apontadas.
Elas partem do postulado que existe uma educação ideal, perfeita, apropriada
aos homens, sem distinção. A única razão que o teorista se esforça em definir
é a educação universal” (DURKHEIM, 1973, p.35).
Se prevalecesse o individualismo, comparado ao nosso, na antiguidade,
não seria possível nenhuma educação, pois nos séculos passados a educação
estava ao alcance apenas da burguesia e já a população em geral tinha que
trabalhar para garantir a sobrevivência (DURKHEIM, 1973, p.36).
A escola com as mudanças do mundo foi deixando de ser exclusividade
das elites e os trabalhadores com muita luta passou a ter acesso à educação
sistematizada. Então a educação por sua vez foi se adaptando as mudanças
dos séculos, mas inicialmente, era para poucos (DURKHEIM, 1973, p.36).
A educação, em determinados momentos históricos, impõe aos
indivíduos de modo irresistível, fazendo-nos crer ilusoriamente que somos
capazes de educar nossos filhos (DURKHEIM, 1973, p.36).
Como foi dito anteriormente, à medida que a população evolui, os
métodos de aprendizagem vão mudando gradativamente. Os hábitos e
costumes que contribuem e estabelecem a educação para as novas gerações,
não foram gerados por nós e sim da vida em comum onde manifestam suas
necessidades. Através de todo aprendizado histórico, que foi importantíssimo
para a educação até a atualidade, dependeu de vários fatores desde seu
surgimento: como a religião, organização política, ciências, indústria, etc.
Separados dessas causas históricas, tornam-se incompreensíveis. Sendo
assim, o indivíduo, para educar, precisa do coletivo e empenhar-se nos estudos
e na observação (DURKHEIM, 1973, p.37).
“Assim, para constituir a noção preliminar de educação, para determinar
a coisa a que damos esse nome, a observação histórica parece-nos
indispensável” (DURKHEIM, 1973, p.38).

3. 2 – Definição da educação
Para o autor, definição de educação dependerá do conjunto de
caracteres, da socialização metódica das novas gerações. Ele cita dois
aspectos: o de uno e múltiplo. “Para que haja educação, faz-se mister que haja,
em face de uma geração de adultos, jovens, crianças e adolescentes; e que
uma ação seja exercida pela primeira, sobre a segunda, ou seja, para ter
educação: geração de adultos (educadores) e outra geração de crianças
(educandos)” (DURKHEIM, 1973, p.38).
Seria necessário definir, agora, a natureza específica dessa influência de
uma sobre outra geração. Essa educação muitas vezes existente em várias
formas, como a mais antiga de todas, que é os conhecimentos que os adultos
vão passando para os mais jovens, são experiência de vida transformando as
crianças, que não possuem um senso social para integrar-se como uma peça
ativa da sociedade (DURKHEIM, 1973, p.39).
É evidente que a educação das nossas crianças não deve depender do
acaso e mesmo que a consciência moral do nosso tempo tivesse recebido
neste ponto a satisfação que se espera, a educação não se tornaria mais
uniforme (DURKHEIM, 1973, p.39).
A educação deve ser igual para todos, não ter distinções entre privado e
público, e ainda que exista uma iniciativa privada, esta seja como a mesma
base da pública para que assim a educação de boa qualidade não fique ligada
apenas para as instituições de ensino privadas. O desejo de obter uma
educação absolutamente homogênea e igualitária fica em plano utópico, pois
seria necessário remontar até às sociedades pré-históricas, onde não havia
diferenciação (DURKHEIM, 1973, p.39).
Ao longo da nossa história, constitui-se todo um conjunto de ideias
acerca da natureza humana, da importância respectiva das nossas diferentes
faculdades, do direito e do dever, da sociedade, do indivíduo, do progresso, da
ciência, da arte, etc. A educação passa para o ser humano saberes que a
natureza não poderia realizar, sendo que, mesmo as qualidades que pareçam
ser escolhidas pelos próprios indivíduos, são profundamente ligadas ao meio
social que as prescreve como necessárias (DURKHEIM, 1973, p.40).

4. “A educação é a ação exercida, pelas gerações adultas, sobe as
gerações que não se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por
objeto suscitar e desenvolver, na criança, certos números de estados físicos,
intelectuais e morais, reclamados pela sociedade política, no seu conjunto, e
pelo meio especial a que a criança, particularmente, se destine” (DURKHEIM,
1973, p.41).
3 – Consequência da definição precedente: Caráter social da educação
Segundo o autor, “conclui-se que a educação consiste numa
socialização metódica das novas gerações, entre outras palavras a educação é
a socialização da criança” (DURKHEIM, 1973, p.41).
Em todos nós, existe dois seres. Um, que é constituído de inteligência,
mas não compartilha com os demais. O outro compartilha com o coletivo suas
ideias. Os dois em suas diferenças formam o ser social, e o objetivo da
educação é, precisamente, constituir ou organizar esse ser, em cada um de
nós. Sem a civilização, o homem não seria o que é. Pela cooperação e pelas
tradições sociais é que o homem se faz humano (DURKHEIM, 1973, p.42).
A natureza da educação é realmente agir sobre as gerações mais jovens
e despreparadas para o convívio social, suscitando e desenvolvendo certo
número de estados físicos, morais e intelectuais, que são impostos pela
sociedade, mas também criando o espaço para o desenvolvimento das
individualidades que o indivíduo está destinado a trabalhar dentro e a favor
deste contexto (DURKHEIM, 1973, p.42).
“A sociedade encontra-se a cada nova geração, em presença de uma
tabula rasa sobre a qual é preciso construir tudo de novo. É preciso que, pelas
vias mais rápidas, ao ser egoísta e novo associal que acaba de nascer ela
acrescente outra, capaz de levar uma vida moral e social” (DURKHEIM, 1973,
p.42).
Nesse sentido pode-se dizer que a obra da educação é muito ampla e
essa disposição constante é inata, diferente dos animais. A complexidade da
vida social não se organiza geneticamente podendo ser transmitida de geração
em geração hereditariamente, e sim pela educação que essa transmissão se
dá (DURKHEIM, 1973, p.42-43).

5. Hoje gozamos de certas vantagens em relação à ciência, graças à
educação do passado, pois o alto grau que colocamos o espírito crítico em
nossos dias, nem sempre foram aceitos e era tido como perigoso (DURKHEIM,
1973, p.43)..
“É a sociedade, com efeito, que nos extrai de nós mesmos, que nos
obriga a contar com outros interesses além dos nossos, é ela que nos
despertou, ensinou a dominar as nossas paixões, os nossos instintos, a
conceder-lhe a autoridade, a privarmo-nos, a sacrificarmo-nos, a subordinar os
nossos objetivos pessoais a objetivos mais elevados” (DURKHEIM, 1973,
p.45).
“Do ponto de vista intelectual, não devemos menos à sociedade. É a
ciência que elabora as noções cardeais, que dominam o pensamento: a noção
de causa, de lei, de espaço, de número; noções de corpo, de vida, de
consciência, de sociedade, etc.” (DURKHEIM, 1973, p.45).
A sociedade tem por objetivo sempre evoluir e, reciprocamente, o
indivíduo também, pois um precisa do outro, de modo especial, por meio da
educação e essencialmente do esforço do indivíduo, que eleva seu espírito o
tornando mais humano (DURKHEIM, 1973, p.46).
4 – A função do Estado em matéria de educação
“A educação é, assim, concebida como uma coisa essencialmente
privada e doméstica, tendendo-se desse ponto de vista, naturalmente, a reduzir
ao mínimo a intervenção do Estado” (DURKHEIM, 1973, p.47).
Os ambientes sociais a uma censura moral permanente que exclui o
sujeito que realize alguma ação fora do senso da moral estabelecida, pela
educação doméstica. “A escola não pode ser propriedade de nenhum partido; e
o professor faltará aos seus deveres quando empregue a autoridade de que
dispõe para atrair seus alunos à rotina de seus preconceitos pessoais, por mais
justificáveis que eles lhe pareçam” (DURKHEIM, 1973, p.48).
O professor quando deixa de exercer o diálogo amigo com seus alunos e
passa a criar formas de punição que visam desestabilizar o aluno, pela
vergonha, o que leva a valorizar ainda mais os indivíduos que os observam
descumprindo o dever, por estarem eles próprios mostrando a incapacidade da

6. subjetividade em se estabilizar no âmbito da sociedade, e fortalecendo a
importância de ser submisso para ser aceito e valorizado pela coletividade
(DURKHEIM, 1973, p.49).
“A função do Estado, esclarecer esses princípios essenciais, velar para
que em nenhum lugar as crianças os ignorem, e para que em todo o lado se
fale deles com o respeito que lhes é devido. Há, a este propósito, uma ação
certa a exercer, que talvez seja mais eficaz, contida, como deve ser, nos limites
de sábia tolerância” (DURKHEIM, 1973, p.49).
5 – Poder da educação e meios de seu exercício
Para o autor, “depois de haver determinado o fim da educação, e em
que medida poderemos atingir esse fim; isto é, como e em que medida a
educação pode ter eficácia” (DURKHEIM, 1973, p.49).
A educação é o que difere a semelhança entre os homens, e, por ela,
ninguém pode interferir em seu desenvolvimento predeterminado. “Felizmente,
as predisposições inatas do homem são muitos gerais e muito vagas. O tipo de
predisposição fixa, rígida, invariável, que não permite a ação das causas
exteriores será o instinto” (DURKHEIM, 1973, p.50).
O instinto em certas ocasiões ajuda-nos em manter-nos vivos e pode-se
dizer que está relacionado aos instintos materno, paterno e sexual, que varia
de pessoa a pessoa e de circunstância a outra. “Larga margem se reserva a
indecisões, tentativas e acomodações pessoais e, em consequência, à ação de
fatores que não podem fazer sua influência senão depois de nascido o
indivíduo” (DURKHEIM, 1973, p.51).
Em nossas experiências vividas ao longo da vida, serve de exemplo às
crianças, que faz parte do processo de socialização. Mas isso não inclui passar
aos descendentes tais experiências hereditariamente, são as características
pessoais e certas deficiências neurológicas que são transmitidas. Há um
abismo entre as potencialidades inatas e a personalidade definida que o
indivíduo exercerá na sociedade, nisso percebe-se a imensa função da
educação, que através de um professor capacitado e prudente, com sua
experiência, e por saber usá-la, é que terá sucesso com seus alunos em suas
atividades (DURKHEIM, 1973, p.52).

7. “Quando, porém, a educação se dê de modo paciente e contínuo,
quando não procure êxitos imediatos e aparentes, mas prossiga com lentidão,
buscando objetivos bem determinados, sem se deixar se desviar por incidentes
exteriores e circunstâncias adventícias, então chegará a dispor de todos os
meios necessários para influenciar profundamente a alma da criança”
(DURKHEIM, 1973, p.53).
A criança em sua neutralidade não percebe os esforços voltados para a
educação em relação a sua vida, e que é pressionada a ter um domínio
necessário das coisas. Seu dever deve ser manifestado através dos pais e
professores para estimulá-lo e controlá-lo. “Isso significa que a autoridade
moral é a qualidade essencial do educador. Porque, pela autoridade, que nele
se encarna, é que o dever é o dever” (DURKHEIM, 1973, p.54).
Com sua autoridade o professor deve reconhecer que é capaz de
conduzir seus alunos à educação, não por méritos ou excelências, mas sim,
por sua enorme missão experimentada pela sua própria vivência. “É esse
respeito que, por via da linguagem, do gesto, da conduta, passa de sua
consciência para a consciência da criança. [...] A criança deve habituar-se a vê-
la na palavra do educador, reconhecendo-lhe a força moral. Só assim saberá,
mais tarde, encontrá-la nos ditames da própria consciência, a quem, então, de
vez se entregará” (DURKHEIM, 1973, p.55-56).