1. A santificação é necessária para todos os cristãos, não apenas aqueles com temperamentos explosivos. Embora alguns tenham naturezas mais calmas, suas mentes ainda estão cheias de trevas e desordem sem a cura poderosa de Deus. 2. A aparente paz nas mentes não santificadas é comparável à ordem no reino de Satanás, onde todos se opõem a Deus. Embora possa haver rebelião em almas santificadas, a graça mantém a ordem divina, ao contrário da anarquia total nas mentes

2. Deus Requer Santificação aos Cristãos 34
“Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede
sóbrios e esperai inteiramente na graça que vos
está sendo trazida na revelação de Jesus Cristo.
Como filhos da obediência, não vos amoldeis às
paixões que tínheis anteriormente na vossa
ignorância; pelo contrário, segundo é santo
aquele que vos chamou, tornai-vos santos
também vós mesmos em todo o vosso
procedimento, porque escrito está: Sede santos,
porque eu sou santo.” (I Pedro 1.13-16)
É um grave erro considerar que a santificação é
necessária apenas para aqueles que são de
temperamento explosivo, ou que não sigam as
regras de civilidade.
É verdade que alguns são naturalmente de um
temperamento mais calmo e tranquilo e
disposição do que outros. Eles não caem em tais
ultrajes e excessos de pecados exteriores como os
outros fazem; na verdade, suas mentes não são
capazes de tais turbulentas paixões e afeições
como a maioria possui. Estes são
comparativamente pacíficos e úteis para seus
parentes e outros. No entanto, suas mentes e
corações são cheios de trevas e desordem: pois
assim é com todos os homens por natureza (como
provamos), os quais não têm uma cura eficaz
onipotente trabalhada neles. Quanto menos
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3. ondas problemáticas que eles têm na superfície,
quanto mais lama e sujeira eles costumam ter na
parte inferior.
2. Educação, convicções, aflições, iluminações,
esperança de uma justiça de seu próprio amor à
reputação, compromissos na sociedade de
homens bons, resoluções para fins seculares,
com outros meios semelhantes, muitas vezes
colocam grandes restrições sobre os atos e
ebulições das imaginações malignas e afeições
turbulentas das mentes dos homens. Na verdade,
o estado de espírito e o curso de vida podem ser
muito alterados por eles - como, em que e até que
ponto não é o nosso negócio atual declarar.
3. Não obstante tudo o que possa ser efetuado por
estes meios, ou qualquer outra natureza, a doença
não tem cura; a alma ainda continua em sua
desordem e em toda a sua confusão interior; pois
nossa ordem, harmonia e retidão originais
consistiam nos poderes e inclinações de nossas
mentes, vontades e afeições, para ações regulares
para com Deus como nosso fim e recompensa.
Disto procedeu toda aquela ordem e paz que
estavam em todas as suas faculdades e seus atos.
Enquanto continuamos na devida ordem em
relação a Deus, era impossível ser diferente em
nós mesmos; mas tendo se afastado de Deus pelo
pecado, tendo perdido nossa conformidade e
semelhança com ele, caímos em toda a confusão
e transtorno descrito antes. Portanto -
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4. 4. A única cura e remédio para esta má condição é
pela santidade; deve ser, e não pode ser diferente,
senão pela renovação da imagem de Deus em nós;
porque é da perda disso que todo o mal
mencionado nasce e surge. Nossas almas são em
alguma medida restauradas à sua ordem e retidão
primitivas por isso; e sem ele, todas as tentativas
de paz interior, tranquilidade mental real, com a
devida ordem em nossas afeições, será em vão. É a
alma santa - apenas a mente santificada - que é
composta em uma tendência ordenada para o
desfrute de Deus. Nosso objetivo é o que nosso
apóstolo nos dirige em Ef 4.22-24. Nossa libertação
do poder das concupiscências corruptas e
enganosas, que são a fonte e causa de toda a
confusão mencionada, é pela renovação da
imagem de Deus em nós, e não de outra forma.
Portanto, um argumento convincente e motivo
para a santidade surge para todos aqueles que não
estão apaixonados por suas concupiscências e
ruína. Mas várias coisas podem ser objetadas a
isso; como, primeiro - "Admitirmos e
sustentarmos que em todas as pessoas
santificadas ainda há certos resquícios de nossa
depravação e desordem original - que o pecado
ainda permanece em crentes - na verdade, que
funciona de forma poderosa e eficaz neles,
levando-os cativos à lei do pecado. Disso
decorrem grandes e poderosas guerras e conflitos
nas almas das pessoas regeneradas que são
verdadeiramente santificadas. Eles sofrem tanto
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5. quanto a gemer, reclamar e clamar por libertação.
“A carne luta contra o Espírito, e o Espírito contra
a carne; e estes são contrários.” Portanto, não
parece que esta santidade cure as doenças
pecaminosas de nossas mentes, conforme
descrito. Por outro lado, homens que são
assumidos ainda estando sob o poder do pecado,
que não têm essa graça e santidade na renovação
da imagem de Deus que se pede, parecem ter
mais paz e tranquilidade em suas mentes. Eles
não têm aquele conflito interno que outros
reclamam, nem aqueles gemidos por libertação -
na verdade, eles encontram satisfação em seus
desejos e prazeres, aliviando-se com eles contra
qualquer coisa que ocasione seus problemas."
Resposta 1. Aquela paz e ordem que se pretende
estar nas mentes dos homens sob o poder do
pecado, que não são santificados, é como aquele
que se encontra no inferno e no reino das trevas.
Satanás não está dividido contra si mesmo; nem
existe tal confusão e desordem em seu reino para
destruí-lo. Em vez disso, tem uma consistência
decorrente do fim comum de tudo o que está nele
- que é oposição a Deus e a tudo o que é bom. Pode
haver paz e ordem em uma mente não santificada.
Não havendo princípio ativo no anseio por Deus e
pelo que é espiritualmente bom, tudo funciona de
uma maneira, e todos os seus fluxos
problemáticos têm o mesmo curso. Ainda eles
continuamente "jogam para cima lama e sujeira".
Existe apenas aquela paz em tais mentes que o
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6. "homem forte armado" protege contra; isto é, em
que Satanás mantém seus bens até que alguém
mais forte do que ele venha amarrá-lo. Se alguém
pensa que tal paz e ordem são suficientes para ele,
em que sua mente em todas as suas faculdades
atua uniformemente contra Deus (ou age por si
mesma, no pecado e no mundo) sem qualquer
oposição ou contradição, então ele pode
encontrar tanto no inferno quando for para lá.
Resposta 2. Há uma diferença entre anarquia e
rebelião. Onde há anarquia em um estado, toda
regra ou governo é dissolvido, e tudo é solto à
maior desordem e mal. Mas onde a regra é firme
e estável, pode haver rebeliões que causam
perturbação e danos a algumas partes e lugares,
ainda que o todo do estado não é desordenado por
ela. Portanto, é na condição de uma alma
santificada em conta dos resquícios do pecado;
pode haver rebelião nisso, mas não anarquia. A
graça mantém a regra na mente e no coração
firme e estável, então há paz e garantia para todo
o estado da pessoa, mesmo que luxúrias e
corrupções estejam rebelando-se e guerreando
contra ele. Portanto, a ordem divina da alma -
consistindo na regra da graça que subordina tudo
a Deus em Cristo – nunca é derrubada pela
rebelião do pecado em nenhum momento, por
mais vigoroso ou prevalente que possa ser. Mas
no estado de pessoas não santificadas, mesmo
que não haja nenhuma rebelião, não há nada
além de anarquia. O pecado tem regra e domínio
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7. neles; e por mais que os homens fiquem
satisfeitos com isso por um período, não é nada
além de perfeita desordem, porque é uma
oposição contínua a Deus. É uma tirania que
derruba toda a lei, regra e ordem com respeito ao
nosso fim último e mais elevado.
Resposta 3. A alma de um crente tem tanta
satisfação neste conflito, que sua paz
normalmente não é perturbada e nunca é
totalmente subjugada por ele. Tal pessoa sabe que
o pecado é seu inimigo, conhece seu desígnio,
mas também conhece as ajudas e assistências que
são preparadas para ele contra o engano e a
violência do pecado – e então, considerando a
natureza e o fim desta disputa, ele está satisfeito
com ela. Sim as maiores dificuldades a que o
pecado pode reduzir um crente, apenas o movem
a se exercitar naquelas graças e deveres em que
ele recebe grande satisfação espiritual. Tais são
arrependimento, humilhação, tristeza segundo
Deus, auto-humilhação e aversão ao pecado, com
clamores fervorosos por libertação. Agora,
embora essas coisas pareçam ter o que é doloroso
prevalecendo nelas, mas as graças do Espírito de
Deus sendo ativas nelas, elas são tão adequadas à
natureza da nova criatura, e elas pertencem à
ordem espiritual da alma, que encontra satisfação
secreta em testemunhar. Mas o problema que os
não crentes encontram em seus próprios
corações e mentes sobre a conta do pecado, é
apenas dos reflexos severos de suas consciências;
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8. e eles os recebem apenas como certos presságios
e previsões do futuro e eterna miséria.
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