O documento resume um tratado de John Owen sobre o domínio do pecado e da graça. Discutem-se quatro pontos principais: 1) A natureza do domínio do pecado; 2) As evidências deste domínio; 3) Tipos de endurecimento do coração; 4) A razão pela qual o pecado não terá domínio sobre os crentes, que estão sob a graça e não sob a lei.

2. 2
O97
Owen, John –1616-1683
Um tratado sobre o domínio do pecado e da graça /
JohnOwen
Tradução , adaptaçãoe ediçãoporSilvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2018.
126p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
SilvioDutra I. Título
CDD 230

3. 3
“Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois
não estais debaixo da lei, e sim da graça.” (Romanos
6:14)
ANÁLISE.
Otratado é baseado em Romanos 6:14, e três fatos
são pressupostos na discussão que se segue: - que o
pecado habita nos crentes; procura renovar seu
domínio sobre eles; e se esforça para realizar este
objeto por engano e força, cap. I.
Três principais investigações são propostas:
I. Na natureza deste domínio;
II. evidência pela qual nós determinamos se existe
em nós; e
III.A razãoou fundamento da certezade que não terá
domínio sobre os crentes.
I. Quanto à natureza deste domínio, -
1. É mal e perverso,
(1.) como usurpado, e
(2.) como exercido para fins malignos.

4. 4
2. Não implica força contrária à vontade humana.
3. Implica que a alma não está sob a influência da
graça em nenhuma extensão; e
4. que é sensível ao poder do pecado.
II. Quanto à evidência deste domínio, -
1. Algumas características de caráter são
especificadas que, embora aparentemente, não são
realmente inconsistentes com o domínio do pecado.
2. Certas coisas são mencionadas, o que deixa o caso
duvidoso; como quando o pecado toma posse da
imaginação, quando ele prevalece nas afeições,
quando há uma negligência dos meios pelos quais ele
é mortificado, quando uma reserva é feita em favor
de qualquer pecado conhecido, e quando a dureza do
coração é manifestada,
III.Adureza do coração é especialmente considerada
e distinguida em natural, judicial e parcial ou
comparativa; sob a cabeça de endurecimentos
parciais, são mencionados, -
(1.) Sintomas que, por mais perversosquesejam, não
são inconsistentes com a existência da graça no
coração; e

5. 5
(2) Sintomas dificilmente compatíveis com oreino da
graça.
E, 3. As evidências incontestáveis de que o pecado
tem domínio sobre a alma são brevemente
mencionadas.
IV. A razão da certeza de que o pecado não terá mais
domínio sobre os crentes é que eles “não estão
debaixo da lei, mas debaixo da graça”, porque,
enquanto que 1. a lei não dá força contra o pecado, 2.
não confere liberdade espiritual e
3. não fornece motivos para destruir o poder do
pecado e
4. enquanto Cristo não está na lei - a graça concede
essas bênçãos e, assim, permite-nos subjugar o
pecado.
V. Duas observações práticas são apresentadas, -
1. O privilégio de libertação do domínio do pecado; e
2. A importância de nos assegurarmos contra o
domínio do pecado, e não o sofrermos para
permanecer muito duvidosos se estamos ou não sob
ele — ED.

6. 6
PARA O LEITOR SÉRIO.
Uma das grandes investigações do evangelho que um
cristão deve ser mais crítico e curioso para resolver a
si mesmo, após o exame mais imparcial de seu
próprio coração, a respeito de seu estado espiritual e
posição na graça, é se ele está na fé ou não: cuja
dúvida pode ser resolvida, senão de duas maneiras; -
seja pela própria fé que fecha com seus verdadeiros
objetos oferecidos no evangelho em seu ato direto (e
assim se evidencia, sendo a evidência das coisas não
vistas, como todos os sentidos naturais evidenciam a
si mesmos por seus próprios atos sobre seus próprios
objetos, - porque aquele que vê osol tem argumentos
suficientes para si mesmo de que ele não é cego, mas
tem um olho que vê, e a fé, portanto, é
frequentemente representada para nós ao ato de ver,
como João 6:40 e em outros lugares; de acordo aos
graus de fé, mais fraco ou mais forte, e
consequentemente carrega garantias menores ou
maiores com ele; mas aqueles que são da mais alta e
melhor natureza, dando a maior glória à graça e
verdade de Deus, e os mais firmes permanecem na
alma nas maiores tempestades da tentação, sendo
como uma âncora fixada no véu, segura e firme) ou,
ainda, que nossa alegria seja plena e mais completa,
especialmente em casos em que nossa fé parece
falhar, e nós somos como Tomé, Deus, de seu
abundante grau no evangelho, forneceu argumentos
para nos elevarmos do sentido espiritual para julgar

7. 7
nosso estado e ficar de prontidão. Mas isso requer os
ensinamentos do Espírito e, por conseguinte, um
espírito de discernimento, experiência e
discernimento em nossos próprios corações e
maneiras, com sentidos exercidos em razão do uso,
que esses fundamentos e argumentos podem ser
matéria de conforto e estabelecimento do eu chamo
estas últimas evidências de subordinadas, e
adicionais àquelas de fé, e elas são de grande
utilidade através do estabelecimento e confirmação
para os crentes, desde que não sejam abusadas para
o único repouso e confiança nelas, para os grandes
preconceito de nossa vida de fé: pois vivemos pela fé
(assim devem viver todos os pecadores arrependidos
quando atingiram o mais alto grau de santidade
nesta vida), e não pelo sentido, não, nem mesmopelo
sentido espiritual; que é um bom serva à fé, mas não
é bom amante dela. Além disso, as provações desta
natureza são frequentemente de um maravilhoso
despertar e natureza convincente para os pobres
pecadores seguros carnalmente, professantes
formais e hipócritas, pois muitos deles são
verdadeiros com grande demonstração do negativo:
1 João 3:14: “Aquele que não ama a seu irmão
permanece na morte”, e o versículo 10, “Nisto se
manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo:
todo aquele que não pratica a justiça não é de Deus
nem aquele que não ama a seu irmão”. Agora, esses
testes chegam a um homem não regenerado com
convicções claras e fortes de seu estado sem efeito,

8. 8
quando, pela luz do evangelho que brilha em seu
coração sombrio, evidentemente parece haver uma
total ausência de tais graças eminentes que são
inseparáveis de um filho de Deus. Mas quando um
pecador pobre, de coração quebrantado e
autopunível vem a se julgar por esses testes,
especialmente sob grande tentação, ele atribui tudo
ao que ele encontra em si mesmo por hipocrisia,
formalidade e pecado, senta-se completamente na
escuridão em relação a essas faíscas da luz interna, e
é finalmente, quando ele quebrou todas as suas
lascas e desgastou todo o seu aço, cercando-se de
faíscas de seu próprio fogo, para se voltar para Cristo
pela fé, "como um prisioneiro de esperança",
acreditando na esperança contra a esperança, e dele
para buscar, por um ato direto de fé, como do sol da
justiça, toda a sua luz de vida e conforto; então ele
poderá acender todas as suas pequenas velas, sim,
todos os argumentos inferiores de sua boa
propriedade fluirão com muito alargamento e
aumento de consolação, como correntes de água viva
fluindo da fonte, abertas para o pecado e para a
impureza. no ventre do verdadeiro crente pecador,
recebendo pela fé da plenitude de Cristo através do
Espírito, abundantemente suprindo-o de rios de
verdadeiras e substanciais graças e consolações
vivas, sendo cheio com os frutos da justiça, para o
louvor e glória de Cristo. Agora, entre as dissertações
desta última natureza e uso isto não é nenhuma das
menores, quer estejamos sob odomínio do pecado ou

9. 9
não. Ou estamos ou não estamos. Se estamos, nosso
estado é certamente perigoso, pois tais estãodebaixo
da lei, e a lei concluiu tudo sob ira. Se não estamos
sob o domínio do pecado, estamos em estado
abençoado e feliz, estando sob a graça. Pois essesdois
domínios dividem o mundo, e todo filho e filha de
Adão está sob um ou outro, e nenhum deles pode
estar sob os dois ao mesmo tempo. Agora, nosso ser
debaixoda graça não pode ser melhor evidenciado do
que estar em Cristo pela fé: pois aquele que é assim
“é uma nova criatura, passou da morte para a vida”,
ainda haverá um pecado mortificado, o homem forte
no domínio do pecado sendo expulso; e, portanto, a
fé é considerada nossa “vitória”, pelo suprimento de
toda a graça recebida de Jesus Cristo. De fato, não
requer pouca habilidade espiritual e compreensão
para passar um julgamento correto nesses assuntos.
Sem dúvida, muitos são enganados ao tomar
medidas erradas para buscar essas coisas profundas
de Deus, levando-as a pertencer às meras faculdades
e dotes de um homem natural, não considerando que
elas são apenas da revelaçãodo Espírito. E, portanto,
há muitas criaturas pobres em um estado de
escravidão sob a lei e, portanto, sob o domínio do
pecado, e trabalham como escravos no montão de
seus próprios corações para descobrir alguma
religião natural ou bondade em si mesmos para
recomendá-los a Deus. Mas tal recomendação deve
estar sob a lei, não pode estar sob a graça; e, portanto,
os tais estão sob odomínio do pecado infalivelmente,

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como os israelitas, que "seguiram a lei de justiça mas
não alcançaram a lei da justiça. Por quê? Porque eles
procuraram não pela fé, mas como pelas obras da lei.
Pois tropeçaram na pedra de tropeço.”(Romanos 9:
31,32).E é deplorávelque muitos professantes que se
assentam sob os cuidados da graça sejam tão
sensíveis a suas consciências seguras e paliadas, que
não possam suportar que raios da verdadeira luz do
evangelho devam brilhar diretamente em seus
corações, contentando-se somente com um nome
que eles vivem. Eles são relutantes em vir a qualquer
busca ou julgamento estreito, para que não sejam
descobertos, e apareçam para si mesmos em suas
formas feias, enquanto estão dispostos a que todo o
mundo tenha uma boa opinião sobre eles; sob a qual
eles não podem admitir quaisquer distúrbios
internos, mas desejam dormir emuma pele inteira de
disfarce. Outros existem,sinceros, crentesde coração
partido, que, assustados com a rocha da presunção
em que veem tantos professantes arruinados
diariamente, estão aptos a cair no outro extremo, e
muito erroneamente, para libertar a graça, condenar
a si mesmos como estando sob o domínio do pecado;
e, portanto, censuram-se por estaremsob a lei e a ira,
apesar de toda a aparente fé e santidade, chamando
essa presunção e hipocrisia. Assim, retornando a
uma espécie de “espíritode servidãonovamente para
temer”, sua fé é abalada pela incredulidade
prevalecente, sua paz é quebrada e todas as
ordenanças do evangelho tornam-se ineficazes

11. 11
quanto a seus verdadeiros fins de lucro, edificação e
consolo. Portanto, embora estejam verdadeiramente
debaixo da graça, não sabem, ou melhor, pela
tentação, não a reconhecerão; mas “vão chorando o
dia todo, por causa da opressão do inimigo”. Mas
suponho que uma pobre pessoa considere um pouco
e não “receba a graça de Deus em vão”. Vocês gemem
sob a usurpação eopressão do pecado remanescente?
E este é o domínio disso? Não há diferença entre o
domínio do pecado e a tirania e usurpação do
pecado? O domínio é por causa do direito de
conquista ou sujeição. Há sobre ambos que o pecado
reina em homens carnais e não regenerados, que
“entregam seus membros como instrumentos de
injustiça ao pecado”; mas vocês “se consideram
mortos para o pecado”, não tendo alegria em sua
prevalência, mas tristeza sendo plantada a esse
respeito. “À semelhança da morte de Cristo”, que
“morreu para o pecado uma vez, mas não morre
mais”. O pecado não terá mais domínio sobre ele;
“Também considerai-vos mortos para o pecado, mas
vivospara Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor” - isto
é, para estar debaixo da graça, para se colocar livre e
alegrementesob a conduta e domínio de Jesus Cristo,
e para acompanhar uma luta contínua e oposição
contra o poder predominante do pecado. De fato, o
pecado frequentemente: como inimigo vigilante, faz
seus assaltos e incursões no melhor dos filhos de
Deus, como aconteceu com Davi, Ezequias e Pedro; e
embora possa fazer brechas sobre eles, não terá

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domínio e estabelecerá um trono de iniquidade em
seus corações. A graça vencerá o trono do pecado;
porque de fato as palavras deste texto - isto é, o
assunto do tratado que se segue - levam a força de
uma promessa aos santos, paraanimar e encorajá-los
a lutar contra o pecado sob a bandeira de nosso
Senhor Jesus, o capitão de nosso salvação,
aperfeiçoada através dos sofrimentos: “Porque o
pecado não terádomínio” etc. Aotratar de qual texto,
este último autor culto e piedoso (John Owen) agiu
como parte de um bom obreiro que corretamente
dividiu a Palavra de Deus (como em todos os seus
outros escritos da mesma natureza), dando a cada
um a porção deles como lhes pertence, com tanta
perspicácia e demonstração, que se, leitor cristão,
você permitir um pouco de tempo e esforço para ler,
meditar, e digerir bem, as verdades aqui colocadas
diante de ti, através da bênção do Deus de toda a
graça, tu encontrarás muita satisfação e real
vantagem espiritual para tua alma, ou para despertar
e te recuperar de debaixo do domínio do pecado (os
sintomas perigosos e palpáveis dele), ou então
descobrir o seu estado feliz ao ser tirado de "debaixo
da lei", e trazido sob o domínio da "graça", pelo qual
tu podes assumir grande encorajamento para
prosseguir mais alegremente em "correr a corrida
que está diante de ti”. É suficiente dizer que o autor
deixou o seu encômio firmemente enraizado nas
mentes de todos os homens piedosos e eruditos que
estão familiarizados com os seus escritos,

13. 13
apologéticos ou práticos; sim, sua fama sempre será
grande depois de gerações entre as igrejas de Cristoe
todos os verdadeiros amantes das grandes verdades
do evangelho. E que ele é o autor deste pequeno
tratado é suficiente para recomendá-lo à sua leitura
mais séria; tomando esta garantia, que foi deixado
(entre outros escritos de grande valor) assim
aperfeiçoados para a imprensa por sua própria mão,
e é agora por seu relicário digno publicado para o
benefício de outros além dele mesmo. Não duvido,
mas dirás que responderás às váriaslinhas que foram
desenhadas em teu coração pelo pecado ou graça,
“como em face de água responde a face;” e que este
pode ser o efeito de teu exame deles, com o propósito
de teu bem espiritual e eterno, é o desejo e oração
sinceros de teu benfeitor não fingido, - JC.

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“Porqueo pecado não terádomínio sobre vós,porque
não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça.”
(Romanos 6:14)
CAPÍTULO 1.
Que pecado é consistente com o estado de graça, e
o que não é - o grande desígnio do pecado em todos
para obter domínio: ele tem isso em incrédulos, e
disputa por isso em crentes - Os modos pelos quais
ele age. O salmista, tratando com Deus em oração
sobre o pecado, reconhece que há em todos os
homens erros inescrutáveis de vida, além de todo
entendimento ou compreensão humanos, com
pecados cotidianos de fraquezas que necessitam de
contínua limpeza eperdão: Salmos 19:12.Quempode
entender seus erros? Purifica-me de faltas secretas.
Contudo, ele supõe que essas coisas são consistentes
com um estado de graça e aceitação com Deus. Ele
não pensava em nenhuma perfeição absoluta nesta
vida, de qualquer condição que não necessitasse de
limpeza e perdão contínuos. Portanto, existem ou
podem existir tais pecados nos crentes, sim, muitos
deles, que ainda, sob a devida aplicação a Deus pela
graça purificadora e perdoadora, não nos privarãode
paz aqui nem porão em perigo nossa salvação no
futuro.

15. 15
Mas ele fala imediatamente de outro tipo de pecados,
que, em parte por sua natureza, ou o que eles são em
si mesmos, e em parte por sua operação e poder, que
certamente serão destrutivos para as almas dos
homens, onde quer que estejam: versículo 13,
“Também da soberba guarda o teu servo, que ela não
me domine; então, serei irrepreensívele ficarei livre
de grande transgressão.”
Esta é a dobradiça sobre a qual gira toda a causa e
estado de minha alma:
Embora eu esteja sujeito a muitos pecados de vários
tipos, mesmo assim, sob todos eles, posso e
realmente mantenho minha integridade, e pactuo
com a retidão em andar com Deus; e onde eu falho,
sou mantido ao alcance da limpeza e misericórdia do
perdão, administrado continuamente à minha alma
por Jesus Cristo: mas há um estado de vida neste
mundo no qual o pecado tem domínio sobre a alma
agindo presunçosamente, com integridade e
liberdade de condenar e culpar são inconsistentes.
Este estado, portanto, que sozinho é eternamente
ruinoso para as almas dos homens, ele deprecia com
toda seriedade, e devemos orar para ser guardados e
preservados dele.
Aquilo pelo que ele tão fervorosamente ora, o
apóstolo nas palavras do texto promete a todos os

16. 16
crentes, em virtude da graça de Cristo Jesus,
administrada no evangelho. Tanto a oração do
profeta por si mesmo, quantoa promessa doapóstolo
em nome de Deus para nós, demonstram quão
grande é esse assunto, como declararemos
imediatamente.
Há algumas coisas supostas ou incluídas nestas
palavras do apóstolo.
Precisamos, em primeiro lugar, investigar um pouco,
sem o que não podemos entender bem a verdade em
si proposta neles; como:
1. É suposto que o pecado ainda permanece e habita
com os crentes; pois assim é o significado das
palavras: “Aquele pecado que está em você não terá
domínio sobre você”, isto é, nenhum daqueles que
não são sensíveis a ele, que gemem para serem
libertos disso, como o apóstolo em Romanos 7:24.
Aqueles que são de outro modo não conhecem a si
mesmos, nem o que é o pecado, nem em que consiste
a graça do evangelho. Existe a “carne” remanescente
em cada um, que “luta contra o Espírito”, Gálatas
5:17; e adere a todas as faculdades de nossas almas,
de onde é chamado o “velhohomem”, Romanos 6: 6,
em oposição à renovação de nossas mentes e todas as
faculdades delas, chamado de “novo homem”,
Efésios 4 : 24, ou "nova criatura" em nós; e há pró-

17. 17
noia tháv sarkoav (Romanos 13:14) - um contínuo
trabalho e provisão para satisfazer suas próprias
concupiscências: de modo que permaneça em nós no
caminho de um hábito moribundo, decadente,
enfraquecido; mas agindo em inclinações,
movimentos e desejos, adequados à sua natureza.
Como as Escrituras e a experiência concordam aqui,
assim, uma suposição disso é a única base de toda a
doutrina da mortificação evangélica. Que isto é um
dever que incumbe aos crentes todos os dias de suas
vidas, tal dever que sem o qual eles nunca podem
executar qualquer outrode uma maneira devida, não
será negado por qualquer um, senão por aqueles que
estão totalmente sob o poder da cegueira ateísta, ou
por causa da febre do orgulho espiritual, que
perderam a compreensão de sua própria condição
miserável, e por isso sonham com a perfeição
absoluta.
Agora, o primeiro objeto apropriado dessa
mortificação é esse pecado que habita em nós. É a
“carne” que deve ser “mortificada”, o “velhohomem”
que deve ser “crucificado”, as “concupiscências da
carne”, com todas as suas inclinações, atuações e
movimentos corruptos, que devem ser destruídos,
Colossenses 3: 5; Romanos 6: 6; Gálatas 5:24. A
menos que isso seja bem estabelecido na mente, não
podemos entender a grandeza da graça e privilégio
aqui expressos.

18. 18
2. Supõe-se que esse pecado, que, remanesce,
permanece em crentes em vários graus, pode colocar
seu poder neles para obter vitória e domínio sobre
eles. É primeiro suposto que tem esse domínio em
alguns, porque ele governa todos os incrédulos, todos
os que estão sob a lei; e então, ele se esforçará para
fazer o mesmo naqueles que creem e estão sob a
graça: pois, afirmando que não terá domínio sobre
nós, ele concede que possa ou não contender por isto,
somente ele não terá sucesso, não deve prevalecer.
Por isso é dito que luta e guerreia em nós, Romanos
7:23, e guerreia contra as nossas almas, 1 Pedro 2:11.
Agora, assim, luta e guerreia, e disputa em nós pelo
domínio, pois esse é o fim de toda a guerra; seja qual
for a luta, ela é pelo poder e pelo governo. Este,
portanto, é o desígnio geral do pecado em todas as
suas ações. Esses atos são diversos, de acordo com a
variedade de luxúria nas mentes dos homens; mas o
seu desígnio geral em todos eles é o domínio. Onde
qualquer um é tentado e seduzido por suas próprias
luxúrias, como o apóstolo Tiago fala, seja em um
assunto nunca tão pequeno ou tão incomum, a
tentação a qual nunca poderá ocorrer novamente, o
desígnio do pecado não está na tentação particular,
senão para torná-la um meio de obter domínio sobre
a alma. E a consideração aqui deve manter os crentes
sempre em guarda contra todos os movimentos do
pecado, embora a questão delas pareça pequena, e as
ocasiões em que não sabem como retornar; pois o
objetivo e a tendência de cada uma delas é o domínio

19. 19
e a morte, que elas alcançarão se não for detido o seu
progresso, como o apóstolo declara em Tiago 1:14,15.
Não acredite em suas lisonjas: - “Não é uma
criancinha?” “Esta é a primeira ou será a última vez;”
“Ela requer apenas um pequeno lugar na mente e nos
afetos”; “Ela não irá mais longe.” Não dê lugar à sua
urgência e solicitações; não admita nenhuma de suas
desculpas ou promessas; é poder sobre suas almas
até a ruína que as tentações visam em tudo.
3. Há duas maneiras pelas quais, em geral, o pecado
age em seu poder e visa a obter esse domínio, e elas
são as duas únicas maneiras pelas quais qualquer um
pode conceber ou alcançar um domínio injusto, eelas
são engano e força, ambas. Eu descrevi
completamente em outro discurso; com respeito ao
que está prometido que o Senhor Jesus Cristo
“livraráas almas dos pobres que clamam a ele quanto
ao engano e violência”, Salmo 72: 12-14. Essas são as
duas únicas maneiras de se obter um domínio
injusto; e onde eles estão em conjunção, eles devem
ter uma grande prevalência e tornar o combate
perigoso. Há poucos crentes, que o acharam assim,
pelo menos em suas próprias apreensões. Eles
estiveram prontos para dizer, em uma ocasião ou
outra: “Um dia cairemos pela mão deste inimigo” e
foram forçados a clamar a Jesus Cristo pedindo
socorro e ajuda, com não menos veemência do que os
discípulos fizeram. no mar, quando o navio estava
coberto de ondas, “Senhor, salva-nos; nós

20. 20
perecemos”, Mateus 8: 24-26. E assim eles o fariam,
ele não vem de vez em quando para o seu socorro,
Hebreus 2:18. E aqui a alma frequentementenão tem
menos experiência do poder de Cristo em sua graça
do que os discípulos em seus gritos tinham de sua
autoridade soberana, quando “ele repreendeu os
ventos e o mar, e houve uma grande calma”. O
pecado é aquilo que temos aqui contra nós, embora
permaneça em nós, embora ele contenda pelo
governo por engano e força, mas não prevalecerá,
não terá o domínio. E este é um caso do maior
importância para nós. Nossas almas estão e devem
estar sob o domínio de algum princípio ou lei; e desta
regra nosso estado é determinado e denominado.
Nós somos ou “servos do pecado para a morte, ou da
obediência para a justiça” (Romanos 6:16). Esta é a
substância do discurso do apóstolo nesse capítulo
inteiro - a saber, que o estado da alma, como a vida e
a morte eternas, segue a conduta e a regra da qual
estamos debaixo. Se o pecado tem o domínio,
estamos perdidos para sempre; se for destronado,
estamos seguros. Pode tentar seduzir; pode lutar,
guerrear, e inquietar; pode surpreender em pecado
real: ainda que não tenha o domínio em nós, estamos
em estado de graça e aceitação com Deus.
CAPÍTULO 2.
As indagações para entender o texto proposto - O
primeiro a ser falado, ou seja, o que é domínio do

21. 21
pecado, do qual somos libertos pela graça. Nós vamos
perguntar em três coisas a partir das palavras deste
texto:
I. O que é esse domínio do pecado do qual somos
libertados e dispensados pela graça.
II. Como podemos saber se o pecado tem o domínio
sobre nós ou não.
III. Qual é a razão e evidência da certeza aqui dada a
nós que o pecado não terá domínio sobre nós, isto é,
porque não estamos “debaixo da lei, mas debaixo da
graça”.
Quanto ao primeiro destes, eu apenas contarei
algumas dessas propriedades que descobrirão sua
natureza em geral; os detalhes em que ele consiste
serão considerados depois. Primeiro, o domínio do
pecado é perversoe mal, e isso em ambos os relatos
que tornam qualquer governo ou domínio assim;
porque - 1. É usurpado. O pecado não tem o direito
de governar as almas dos homens. Os homens não
têm poder para dar ao pecado o direito de governar
sobre eles. Eles podem voluntariamente se escravizar
a ele; mas isso não dá ao pecado nenhum direito ou
título. Todos os homens têm originalmente outro
senhor, a quem eles devem toda a obediência, e nada
pode dispensá-los de sua lealdade a ele; e esta é a lei
de Deus. O apóstolo disse, de fato, que “a quem os

22. 22
servos obedecem, são servos daqueles a quem
obedecem; seja do pecado para a morte, ou da
obediência para a justiça” (Romanos 6: 16). E assim
é. Os homens são assim os servos adequados do
pecado; eles se tornam assim por sua própria
sujeição voluntária a ele. Mas isto não dá um direito
ao pecado contra a lei de Deus, cujo direito é o de
dominar as almas dos homens; pois todos os que se
entregam ao serviço do pecado vivem em rebelião
real contra sua soberba natural ao Senhor: Por isso
muitas coisas se segue:
(1) O grande agravamento do mal de um estado de
pecado. Os homens que vivem nele voluntariamente
se arrependem, o que neles reside, sob o governo da
lei de Deus, e se entregam para serem escravos desse
tirano. Poderia reivindicar qualquer direito a este
domínio, se tivesse algum título para alegar, seria
algum alívio de culpa naqueles que se entregassem a
ele. Mas os homens “se entregam” à escravidão do
pecado, como oapóstolo fala; eles rejeitam ogoverno
da lei de Deus eescolhem estejugo estrangeiro; o que
não pode deixar de ser um agravamento do seu
pecado e miséria. Mas assim é que a maior parte dos
homens se manifesta visível e abertamente como
servos e escravos do pecado. Eles usam seu uniforme
e fazem todo o trabalho penoso; sim, eles se
vangloriam em sua escravidão, e nunca se julgam tão
corajosos e valentes como quando, por profanação,
embriaguez, impureza, cobiça e zombaria da religião,

23. 23
eles abertamente denunciam o senhor a quem
servem, o mestre a quem eles se fazem pertencer.
Mas a “condenação deles não adormece”, seja o que
for que eles sonhem nesse meio tempo.
(2) Daí resultaque, ordinariamente, todos os homens
têm o direito em si mesmos de abandonar o domínio
do pecado e de reivindicar-se em liberdade. Eles
podem, quando quiserem, defender o direito e o
título da lei de Deus para o governo de suas almas,
até a completa exclusão de todos os apelos e
pretensões do pecado por seu poder. Eles têm o
direito de dizer-lhe: “Vai-te daqui; o que mais devo
fazer com os ídolos?” Todos os homens, digo eu, têm
esse direito em si mesmos, por causa da lealdade
natural que devem à lei de Deus; mas eles não têm
poder para executar este direito e, na verdade, para
livrar-se do jugo do pecado; porque esta é a obra da
graça. O domínio do pecado é quebrado apenas pela
graça. Mas você dirá então: “Paraque fim serveaesse
direito, seeles não têm poder em si para colocá-lo em
execução? E como pode ser acusado como um
agravamento de seu pecado que eles não usam o
direito que eles têm, visto que eles não têm poder
para fazer isto? Você culpará um homem que tem
direito a um estado se ele não recuperá-lo, quando
ele não tem meios para fazê-lo?” Eu respondo
brevemente por três coisas: -

24. 24
[1.] Nenhum homem vivo negligencia o uso deste
direito de rejeitar o jugo e o domínio do pecado
porque ele não pode de si mesmo fazer uso dele, mas
simplesmente porque ele não o fará. Ele
voluntariamente escolhe continuar sob o poder do
pecado, e considera tudo como seu inimigo que o
libertaria: “A mente carnal é inimizade contra Deus,
pois não é sujeita à lei de Deus, nem pode ser”,
Romanos 8: 7. Quando a lei chega a qualquer
momento para reivindicar sua luta egovernar a alma,
um homem sob opoder do pecado olha para ela como
seu inimigo, que vem perturbar sua paz e fortalece
sua mente contra ela; e quando o evangelho vem e
oferece o caminho e os meios para o livramento da
alma, oferecendo sua ajuda e assistência para esse
fim, isso também é visto como um inimigo, e é
rejeitado, e todas as suas ofertas para esse fim. Veja
Provérbios 1: 24-31; João 3:19 Esta, então, é a
condição de todo aquele que permanece sob o
domínio do pecado: ele escolhe o que fazer; ele
continua nesse estado por um ato de sua própria
vontade; ele revela uma inimizade em tudo que lhe
daria livramento; - o que será um doloroso
agravamento de sua condenação no último dia.
[2] Deus pode justamente exigir de qualquer um que
seja, no poder da graça do evangelho capacitá-los a
realizar e cumprir isso; porque isto é oferecido a eles
na pregação disto todos os dias. E embora saibamos
identificar os caminhos e os meios da comunicação

25. 25
eficaz da graça para as almas dos homens, isto é
certo, que a graça é tão solicitada na pregação do
evangelho, que ninguém vai sem ela, ninguém é
destituído de suas ajudas e assistências, senão
somente aqueles que, por um ato livre de vontade
própria, a recusam e rejeitam. Isto é aquilo de que
toda a causa depende: "Não querem vir a mim para
que tenham vida", e isto tudo os incrédulos têm ou
podem ter experiência de si mesmos. Eles podem
saber, em um devido exame de si mesmos, que
recusam voluntariamente a assistência da graça que
é oferecida para a sua libertação: portanto, é para a
destruição de si mesmos. Mas,
[3.] Há um tempo em que os homens perdem até o
direito também. Aquele que se entregou para ter seu
ouvido entediado perdeu toda a sua reivindicação
para a liberdade futura; ele não deveria sair no ano
do jubileu; assim, há um tempo em que Deus,
judicialmente, entrega os homens ao domínio do
pecado, para que permaneçam sob ele para sempre,
de modo que perdem todos os que lutam para a
liberdade. Então ele lidou com muitos dos gentios
idólatras da antiguidade, Romanos 1: 24,26,28, e
assim ele continua a lidar com pecadores perdulários
semelhantes; entãoele ageem direção à generalidade
do mundo anticristão, 2 Tessalonicenses 2: 11,12, e
com muitos desprezadores do evangelho, Isaías 6:
9,10. Quando se chega a isto, os homens sãolançados
na lei e perderam todo o direito e título para a

26. 26
liberdade do domínio do pecado. Podem às vezes
repicar-se a serviço do pecado ou da consequência
dele, em vergonha e dor, nas vergonhas que
perseguem muitos em sua impureza; todavia, tendo
Deus os entregado judicialmente ao pecado, eles não
têm sequer o direito de fazer uma oração ou pedido
de libertação, nem o farão, porque estão presos nos
grilhões da presunção ou do desespero
amaldiçoados. Veja seu trabalho e salários, em
Romanos 2: 5,6. Este é o estado e condição mais
triste dos pecadores neste mundo - uma entrada
inevitávelnas câmaras da morte. Você que temvivido
muito tempo sob o poder do pecado, cuidado para
que não venha sobre você o que é dito nestas
Escrituras! Você tem até agora um direito de
libertação da escravidãoe servidãoem que você está,
se você se colocar em sua reivindicação no tribunal
do céu. Você não sabe quanto tempo você pode ser
privado disso também, pela entrega de Deus,
judicialmente, ao pecado e satanás. Então todas as
reclamações serão tarde demais, e todos os esforços
de alívio serão totalmente eliminados. Todas as suas
reservas para um arrependimento futuro serão
cortadas, e todos os seus gritos serão desprezados,
Provérbios 1: 24-31. Embora ainda seja chamado
Hoje, não endureça seus corações, para que Deus
jure em sua ira que você nunca entrará em seu
descanso. Para que você seja advertido, observe que
os sinais ou sintomas da aproximação de tal época,
de tal condição irrecuperável, são, -

27. 27
(1.) Uma longa continuação na prática de qualquer
pecado conhecido. Há limites para a paciência
divina. A longanimidade de Deus por um tempo
espera o arrependimento, 1 Pedro3:20; 2 Pedro3: 9:
mas há um tempo em que ela apenas “suporta os
vasos da ira, preparados para a perdição”, Romanos
9:22, que é comumente após uma longa permanência
em pecado conhecido.
(2) Quando as condenações foram digeridas e os
avisos desprezados. Deus geralmente não lida assim
com os homens até que eles rejeitem os meios de sua
libertação. Há uma geração, de fato, que, desde a
juventude, vive em desprezo a Deus. Tais são aqueles
pecadores orgulhosos que o salmista descreve,Salmo
10: 2-7, etc. Raramente há sinais do advento do
decreto contra esse tipo de homem. As evidências
aparentes disso são a “adição da embriaguez à sede”,
um tipo de pecado para outro, fazendo um progresso
visível no pecado, acrescentando ostentação e um
desprezo profano de todas as coisas sagradas em seu
curso no pecado. Mas, ordinariamente, aqueles que
estão em perigo desta dureza judicial tiveram avisos
e convicções, o que causou alguma impressão neles;
mas agora são deixados sem quaisquer chamadas e
repreensões, ou pelo menos qualquer noção deles.
(3.) Quando os homens contraem a culpa de tais
pecados, como parecem se intrometer no pecado
imperdoável contra o Espírito Santo; tais como

28. 28
orgulhosas, desdenhosas e maliciosas censuras dos
caminhos de Deus, da santidade, do Espírito de
Cristo e do seu evangelho. Esse tipo de pessoa é
frequentemente marcado nas Escrituras como
aqueles que pelo menos estão próximos de uma
rejeição final e fatal.
(4) A renúncia voluntária dos meios da graça e da
conversão a Deus dos quais os homens desfrutaram;
e isso é comumente acompanhado de ódio à Palavra
e daqueles por quem ela é dispensada. Tais pessoas
Deus frequentemente, e que visivelmente, desiste de
maneira irrecuperável ao domínio do pecado; ele
declara que não terá mais a ver com eles.
(5.) A escolha decidida da sociedade perversa,
profana, impura e escarnecedora. É muito raro que
alguém seja recuperado dessa armadilha. E há
muitos outros sinais da aproximação de um
julgamento tão duro que deve entregar os homens
eternamente ao serviço do pecado. Oh que os pobres
pecadores despertassem antes que fosse tarde
demais!
2. Este domínio do pecado é mau e perverso, não
apenas porque é injusto e usurpador, mas porque é
sempre usado e exercido para fins ruins, para a dor e
a ruína daqueles sobre quem se encontra. Um tirano,
um usurpador, pode fazer uso de seu poder e
governar para bons fins, para o bem daqueles sobre

29. 29
quem ele governa; mas todos os fins do domínio do
pecado são maus para os pecadores. O pecado em sua
regra vai ser justo, oferecer diversas vantagens e
satisfações em suas mentes. Eles terão salário pelo
seu trabalho, prazer e lucro virão por ele; sim, sob
pretextos diversos, prometer-lhes-á descanso eterno
no final de tudo, pelo menos, para que não fracassem
com qualquer coisa que façam no seu serviço. E por
tais meios os mantém em segurança. Mas todo o
desígnio real disso, aquilo que, em todo o seu poder,
opera, é a eterna ruína de suas almas; e esses
pecadores entenderão quando for tarde demais,
Jeremias 2: 13,19. Segundo, este domínio do pecado
não é uma mera força contra a vontade e o esforço
dos que estão debaixo dele. Onde todo o poder e
interesse do pecado consistem em colocar uma força
na mente e alma por suas tentações, e não há
domínio sobre ele. Pode deixá-los perplexos, não os
domina. Onde ele tem domínio, tem a força e o poder
de uma lei nas vontades e mentes daqueles em quem
está. Nisto requer obediência a ele, e eles “se rendem
como servos para obedecê-lo”, Romanos 6: 16.
Portanto, para estedomínio do pecado é necessário o
consentimento da vontade em alguma medida egrau.
A constante relutância e conquista prevalecente da
vontade contra ele derrota seu título como governo e
domínio, como o apóstolo declara em geral no
próximo capítulo. A vontade é a faculdade soberana
e poder da alma; qualquer que seja o princípio que
nela atue e a determine, tem o governo. Não obstante

30. 30
a luz e a convicção, a determinação do todo, como
dever e pecado, está no poder da vontade. Se a
vontade de pecar for tirada, o pecado não pode ter
domínio. Aqui está a sabedoria: aquele que pode
distinguir entre as impressões do pecado sobre ele e
o domínio do pecado nele está no caminho da paz.
Mas isso muitas vezes, como veremos mais adiante,
com a razão disso, não é fácil de ser alcançado. As
convicções, por um lado, farãouma grande pretensão
e aparência de oposição na vontade pelo pecado, por
suas impressões inevitáveis sobre ele, quando não é
assim; e afeições perturbadas, sob tentações,
argumentarão que a vontade em si é entregue à
escolha e serviço do pecado, quando não é assim. A
vontade nesta questãoé como o escudo dos de Tebas;
enquanto isso era seguro, eles se consideravam
vitoriosos mesmo na morte. No entanto, este caso é
determinado pela luz da Escritura e da experiência, e
é aqui proposto para uma determinação. Terceiro, é
requerido para este domínio do pecado que a alma
não esteja sob nenhuma outra conduta suprema, isto
é, da Espírito de Deus e da sua graça, pela lei. Isto é
o que realmente tem o governosoberano em todos os
crentes. Eles são guiados pelo Espírito, guiados pelo
Espírito, agem e são governados por ele e estão,
portanto, sob o governo de Deus e de Cristo, e
nenhum outro. Com isso, o governo do pecado é
absolutamente inconsistente. Nenhum homem pode
ao mesmo tempo servir esses dois mestres. Graça e
pecado podem estar na mesma alma ao mesmo

31. 31
tempo, mas eles não podem suportar o domínio na
mesma alma ao mesmo tempo. O trono é singular e
admitirá apenas um governante. Toda evidência que
temos de estar sob o domínio da graça é para que não
estejamos sob o domínio do pecado. Este, portanto, é
o principal meio que temos para assegurar nossa paz
e conforto contra as pretensões do pecado, para a
inquietação das nossas consciências. Esforcemo-nos
para preservar uma experiência do governo da graça
em nossos corações, Colossenses 3:15. Sob uma
conduta e domínio, de onde nosso estado é
denominado, nós somos e devemosser. Issoé pecado
ou graça. Não há composição nem compatibilidade
entre eles para governar: quanto à residência, senão
como regra. Se podemos nos assegurar de um, nos
protegemos do outro. É, portanto, nossa sabedoria, e
está na base de todos os nossos confortos, que
obtemos evidências e experiência de estarmos sob o
domínio da graça; e ela se evidenciará, se não
estivermos falhando em uma devida observação de
sua atuação e operação em nós. E fará isso, entre
outras, de duas maneiras:
1. Mantendo uma constância de propósito em viver
para Deus e segundo a conformidade com Cristo,
apesar da interposição de surpresas pelas tentaçõese
as solicitações mais urgentes do pecado. Isso é
chamado de “apegar-se a Deus com propósito de
coração”, Atos 11:23. Istoserá onde quer que a graça
tenha o domíni0o. Como um homem que vai ao mar

32. 32
projeta certo lugar e porto, para onde ele guia seu
curso; no seu caminho ele se encontra, pode ser, com
tempestades e ventos que o afastam de seu curso e,
às vezes, diretamente para trás, em direção ao lugar
de onde ele partiu; mas o seu desígnio ainda é válido
e, na sua busca, ele aplica sua habilidade e trabalho
para recuperar todas as suas perdas e atrasos por
ventos e tempestades. Assim é com uma alma sob a
conduta da graça. Seu desígnio fixo é viver paraDeus,
mas em seu curso ele encontra tempestades e ventos
fortes de tentações e vários ardis do pecado. Isto
perturba-o, desordena-o, leva-o para trás às vezes,
como se fosse tomar um rumo contrário, e retornar à
costa do pecado de onde partiu. Mas onde a graça
tem o domínio e a conduta, ela resistirá a todas essas
oposições e obstruções; ela “restaurará a alma”, a
colocará em ordem novamente, a recuperará das
confusões e más estruturasem que foi arrastada. Isso
dará uma nova predominância ao seu desígnio
predominante de viver para Deus em todas as coisas.
Ele fará isso constantemente, sempre que a alma se
deparar com tais demonstrações do poder do pecado.
Quando há uma firmeza radical e força em uma causa
ou projeto, ela se desenvolverá através de todas as
mudanças e variações; mas quando a força de
qualquer causa é apenas ocasião, a primeira oposição
e desordem nos arruinarão. Assim, seo propósito dos
homens de viver para Deus for apenas ocasional, a
partir das atuais convicções, a primeira oposição ou
tentação vigorosa irá desordená-lo e derrubá-lo; mas

33. 33
onde esse é o desígnio radical da alma, do poder da
graça, ela romperá todas essas oposições e
recuperará sua prevalência na mente e nas afeições.
Por meio disso, evidencia seu domínio, porque todo
o interesse do pecado na alma é por rebelião, e não
em virtude de domínio.
2. É assim que se mantém constante exercício da
graça em todos os deveres religiosos, ou pelo menos
um esforço sincero para que assim seja. Onde o
pecado tem o domínio, ele pode permitir que a alma
desempenhe deveresreligiosos, sim, em alguns casos
que até abunde neles; mas cuidará que a graça divina
não seja exercidaneles. O que quer que seja de prazer
nos deveres, ou outros movimentos de afeto, que luz,
e dons, e aflições, e superstição, ocasionarão, não há
exercício de fé e amor neles; isso pertence
essencialmente e inseparavelmente ao domínio da
graça. Onde quer que se arraste, a alma esforçar-se-á
pelo constante exercício da graça em todos os seus
deveres, e nunca se satisfará no trabalho feito sem
alguma noção dela. Onde falhar nela, julgará a si
mesma e observará as surpresas semelhantes; sim, a
menos que seja em caso de alguma grande tentação,
o presente senso da culpa do pecado, que é o maior
obstáculo contra a ousadia espiritual que é requerida
para o devido exercício da graça - isto é, da fé e do
amor em santidade nos deveres, - não impedirá a
alma de se esforçar por ela ou o uso dela. Se por estes
meios, e como operações inseparáveis da graça,

34. 34
podemos ter uma experiência assegurando que
estamos sob o governo e conduta dela, podemos estar
livres em nossas mentes de apreensões
perturbadoras do domínio do pecado; pois a ambos
não podem tolerar a mesma alma.
Em quarto lugar, requer-se que opecado faça a alma
sensível ao seu poder e domínio, pelo menos faça
aquilo que pode fazê-lo, a menos que a consciência
esteja totalmente endurecida e cauterizada. Não há
regra ou domínio, mas são ou podem ser sensíveis a
ele aqueles que estãosujeitos a isso. E há dois modos
pelos quais o pecado em seu domínio os tornará
sensíveis a ele, nos quais ele governa: 1. Na repressão
e superação. da eficácia das convicções da mente.
Aqueles que estão sob o domínio do pecado (como
veremos mais imediatamente) podem ter luz e
convicção do seu dever em muitas coisas, e esta luz e
convicção podem seguir ordinariamente, não
obstante o domínio do pecado. Como um tirano
permitirá que seus escravos e súditos normalmente
sigam suas próprias ocasiões, mas se o que eles
fizerem acontecer, seja de maneira ou matéria,
interferir ou se opor ao seu interesse, ele os fará
sensíveis ao seu poder: assim, o pecado, onde ele tem
o domínio, se os homens tiverem luz e convicção,
permitirá que eles ordinariamente e em muitas
coisas cumpram com eles; permitirá que orem,
ouçam a palavra, abstenham-se de vários pecados,
cumpram muitos deveres, como é expressamente

35. 35
afirmado nas Escrituras de muitos que estavam sob
o poder do pecado, e vemos isso na experiência.
Quanto trabalho nós vemos sobre religião e deveres
religiosos, que observação constante dos tempos e
ocasiões deles, quantos deveres foram executados
moralmente bons em si mesmos e úteis, por aqueles
que em muitos outros relatos se proclamam sob o
domínio de pecado! Mas se a luz e a convicção deste
tipo de pessoa se levantam em oposição ao interesse
principal do pecado naquelas luxúrias e modos em
que ele exerce o seu governo, isso fará com que eles
tenham consciência de seu poder. Aqueles que
sufocam, ou fecham os olhos, ou rejeitam, ou vão
diretamente ao contrário, suas convicções, a luz em
tais casos repete primeiro, e então se aliviam com
resoluções para outros tempos e ocasiões; mas o
pecado carregará a causa em virtude de seu domínio.
Daí duas coisas se seguem:
(1.) Uma constante repugnância contra o pecado, da
luz na mente e da convicção na consciência, não
prova que aqueles em quem está não se encontram
sob o domínio do pecado; porque até que a cegueira
e dureza vêm sobre os homens ao extremo, haverá
neles um julgamento do que é bom e mau, com um
autojulgamento com respeitoa isso, como o apóstolo
declara, em Romanos 2:15. E aqui muitos se
satisfazem. Quando a luz deles condena o pecado,
eles supõem que o odeiam; mas não o fazem: quando
as convicções pedem deveres, supõem que as amem;

36. 36
mas eles não o fazem. O que eles veem como a regra
da luz neles, em oposição ao pecado, é apenas a
rebelião de uma consciência iluminada natural
contra o domínio dele no coração. Em resumo, a luz
pode condenar todo pecado conhecido, afastar de
muitos, pressionar por todo dever conhecido, levar
ao desempenho de muitos deveres,maso pecado tem
um domínio pleno na alma; e isso evidenciará
quando se trata do julgamento naquelas instâncias
em que exerce seu poder dominante.
(2) Essa condição miserável é a condição daqueles
cujas mentes são continuamente fundidas entre a
condução de sua luz com a urgência da convicção de
um lado, e a regra ou domínio do pecado do outro.
Onde quer que a luz esteja, é devido a ter o governo e
a conduta. É essa arte em que a mente se conduz.
Para os homens serem forçados, pelo poder de suas
luxúrias, a agir na maior parte contra sua luz, como
fazem quando o pecado tem o domínio, é uma
condição triste e deplorável. Diz-se que tais pessoas
“se rebelam contra a luz”, Jó 24:13, por causa de seu
direito de governar neles, onde é deposta pelo
pecado. Isto faz a maioria dos homens, senão um
“mar agitado, que não pode descansar, cujas águas
lançam lama e sujeira”.
2. O pecado tornará aqueles em quem tem domínio
sensível de seu poder, por sua contínua solicitação da
mente e afeições com respeito para esse pecado ou

37. 37
aqueles pecados em que ele exerce principalmente o
seu governo. Tendopossuído a vontade e inclinações
da mente com as afeições, como sempre que seu
domínio é absoluto, continuamente inclina e
desperta a mente para aqueles pecados. Issonivelará
a inclinação de toda a alma para tais pecados, ou as
circunstâncias deles. Nem há uma descoberta mais
gestante do domínio do pecado em nada além disso,
que habitualmente envolvaa mente e as afeições para
um exercício constante de si mesmo sobre isto ou
aquilo, algum pecado e o caminho do mal. Mas ainda
precisamos acrescentar que, apesar dessas
indicações do poder dominante do pecado, são
apenas poucos em quem têm esse domínio e que
estão convencidos de seu estado e condição. Muitos
estão tão sob o poder das trevas, da indolência e da
negligência, e são tão desesperadamente perversos,
que não têm nenhum senso dessegoverno do pecado.
Tais são aqueles descritos pelo apóstolo, em Efésios
4: 18,19. E enquanto eles são os mais visescravos que
vivem na terra, eles julgam ninguém para ser livre,
senão eles mesmos; eles olham para os outros como
escravos de medos tolos e supersticiosos, enquanto
eles têm a liberdade de beber, xingar, zombar da
religião, prostituir-se e se contaminar sem controle.
Esta é a liberdade deles, e eles podem ter aquilo que
é tão bom no inferno, - a liberdade de amaldiçoar e
blasfemar a Deus, e de voar com pensamentos
vingativos sobre eles mesmos e toda a criação. A luz
em tais pessoas é a própria escuridão, de modo que

38. 38
eles não têm nada para se levantar em oposição ao
domínio do pecado. Daí em diante surge uma
sensação de poder. Outros, como observamos antes,
vivendo em alguma conformidade com sua luz e
convicções, abstendo-se de muitos pecados e
cumprindo muitos deveres, apesar de viverem em
algum pecado conhecido ou outro, e permitirem-se
nele, ainda assim não permitirão que o pecado tenha
o domínio.
Portanto, há duas coisas difíceis e difíceis neste caso:
1. Convencer aqueles em quem o pecado
evidentemente tem odomínio de que tal é de fato seu
estado e condição. Eles farão o máximo esforço para
manter a convicção. Alguns se justificam, alguns se
desculpam e alguns não fazem nenhuma investigação
sobre esse assunto. É uma coisa rara, especialmente
ultimamente, ter qualquer um trazido sob esta
convicção pela pregação da Palavra, embora seja o
caso de multidões que cuidam dela.
2. Para satisfazer alguns que o pecado não tem o
domínio sobre eles, não obstante o seu agir neles e
guerreando contra suas almas; todavia, a menos que
isso possa ser feito, é impossível que eles desfrutem
de paz e conforto sólidos nesta vida. E o interesse dos
melhores crentes, enquanto eles estão neste mundo,
está aqui; pois, à medida que crescem em luz,
espiritualidade, experiência, liberdade de espírito e

39. 39
humildade, mais amam conhecer o engano, a
atividade e o poder dos remanescentes do pecado. E,
embora não funcione, pelo menos não de maneira
sensata, neles, para aqueles pecados onde reinam e
rastejam em outros, ainda assim são capazes de
discernir seus atos mais sutis, interiores e espirituais
na mente e no coração, ao enfraquecimento da graça,
à obstrução de suas operações efetivas em deveres
santos, com muitas indisposições para a estabilidade
na vida de Deus; que os preenche com problemas.
CAPÍTULO 3.
A segunda pergunta: se o pecado tem domínio em
nós ou não - em respostaa que é mostradoque alguns
usam a liberdade do pecado, e eles são os seus
professantes. - Há muitos em que o caso é duvidoso,
onde o serviço do pecado não é assim discernível. -
Várias exceções são colocadas contra o seu domínio,
onde parece prevalecer. - Alguns certos sinais de seu
domínio - Graças e deveres a serem exercidos para a
sua mortificação.
II. Estas coisas sendo assim estabelecidas em geral a
respeito da natureza do domínio do pecado, nós
agora procederemos à nossa principal investigação, a
saber: Se o pecado tem domínio em nós ou não, pelo
qual podemos saber se estamos debaixo da lei ou sob
a graça, ou qual é o estado de nossas almas para com
Deus. Uma indagação é muito necessária para

40. 40
alguns, e para todos terem determinado
corretamenteem suas mentes, a partir das Escrituras
e da experiência; pois dessa determinação depende
toda nossa paz sólida.
O pecado estaráem nós; ela nos seduzirá, lutará e nos
seduzirá; mas a grande questão, como para a nossa
paz e conforto, é se ele temdomínio sobre nós ou não.
Primeiro, nós não perguntamos sobre aqueles em
quem o reino do pecado é absoluto e facilmente
discernível, pelo menos para si mesmos. Tais são os
que visivelmente “entregam seus membros como
instrumentos de injustiça ao pecado”, Romanos 6:13.
“O pecado reina em seus corpos mortais”, e eles
abertamente “obedecem-lhe nas suas
concupiscências”, versículo 12. Eles são
confessadamente “servos do pecado para a morte”,
versículo 16, e não se envergonham disso. “A
demonstração do seu rosto testemunha contra eles; e
eles declaram seu pecado como Sodoma, eles não o
escondem ”, Isaías 3: 9. Tais são aqueles descritos em
Efésios 4: 18,19, e o mundo está cheio disso; tais
como, estando sob o poder das trevas e da inimizade
contra Deus, agindo em oposição a toda a piedade
séria e estando ao serviço de várias concupiscências.
Não há dúvida sobre seu estado; eles próprios não
podem negar que é assim com eles. Não falo pela
liberdade de censurar, mas pela facilidade de julgar.
Aqueles que abertamente vestem a liberdade do
pecado podem muito bem ser estimados como servos

41. 41
do pecado; e eles não deixarãode receber o salário do
pecado. Deixem-nos no presente suportar nunca tão
alto, e desprezar todo tipo de convicções, eles
acharão isto, amargura no final, Isaías 1:11;
Eclesiastes 11: 9.
Segundo, mas há muitos em quem o caso é duvidoso
e não é fácil de ser determinado; pois, por um lado,
eles podem ter várias coisas neles que podem parecer
repugnantes ao reino do pecado, mas na verdade não
são inconsistentes com ele. Todos os argumentos e
pedidos deles em sua defesa podem falhar em um
julgamento. E, por outro lado, pode haver alguns em
quem o funcionamento eficaz do pecado pode ser tão
grande e desconcertante a ponto de argumentar que
ele tem o domínio, quando na verdade não o tem,
mas é apenas um rebelde teimoso. As coisas do
primeiro tipo, que parece destrutivo e inconsistente
com o domínio do pecado, mas na verdade nãosão, e
pode ser referido a cinco cabeças:
1. Iluminação em conhecimento e dons espirituais,
com convicções de bem e mal, de todos os deveres e
pecados conhecidos. É isso que alguns homens vivem
em perpétua rebelião contra, em uma instância ou
outra.
2. Uma mudança nas afeições, dando um deleite
temporário nos deveres religiosos, com alguma
constância em sua observação. Isso também é

42. 42
encontrado em muitos que ainda estão
evidentemente sob o poder do pecado e das trevas
espirituais.
3. Um desempenho de muitos deveres, tantomoral e
evangélico, para a substância deles, e uma
abstinência, de consciência, de muitos pecados.
Então foi assim com o jovem no Evangelho, que
ainda queria o que era necessário para libertá-lo do
domínio do pecado, Mateus 19: 20-23.
4. Arrependimento pelo pecado cometido. É isso em
que mais se protegem; e uma bendita segurança é
quando é graciosa, evangélica, um fruto da fé,
compreendendo o retorno de toda a alma a Deus.
Mas existe aquilo que é legal, parcial, respeitando
apenas a pecados particulares, o que não é aceitável
nestecaso. Acabe não estavamenos sob odomínio do
pecado quando se arrependeu do que antes; e Judas
se arrependeu antes de se enforcar.
5. Promessas e resoluções contra o pecado para o
futuro. Mas a bondade de muitos nestas coisas é
“como uma nuvem matutina, que com o primeiro
orvalho vaiembora”, como está no profeta, Oseias 6:
4. Onde há uma concordância dessas coisas em
qualquer pessoa, eles têm boas esperanças, pelo
menos, de que não estão sob o domínio do pecado,
nem é fácil convencê-los de que estão; e podem
comportar-seassim como não é coerente com o amor

43. 43
cristão declará-los assim. Contudo, a falácia que há
nessas coisas tem sido detectada por muitos; e muito
mais é exigido por todos para evidenciar a
sinceridade da fé e da santidade. Nenhum homem,
portanto, pode ser absolvido por apelos retirados
deles, como a sua sujeição ao governo do pecado. As
coisas do segundo tipo, de onde argumentos podem
ser usados para provar o domínio do pecado em
qualquer pessoa, que ainda não o fará, são aqueles
que examinaremos agora. E devemos observar:
1.Que onde o pecado tem o domínio, ele de fato reina
em toda a alma e todas as faculdades dela. É um
hábito vicioso em todos eles, corrompendo-os, em
suas diversas naturezas e poderes, com a corrupção
da qual são capazes: - Assim, há na mente, das trevas
e da vaidade; a vontade de engano e perversidade
espiritual; o coração de teimosia e sensualidade. O
pecado em seu poder alcança e afeta todos eles. Mas,
2. Ele evidencia seu domínio e deve ser julgado por
seu agir nas distintas faculdades da mente, na
estrutura do coração e no decorrer da vida. Estes são
aqueles que nós examinaremos: primeiro, aqueles
que tornam o caso duvidoso; e então aqueles que
claramente determinam isso por parte do pecado. Eu
não devo, portanto, presentemente, dar evidências
positivas da liberdade dos homens do domínio do
pecado, mas apenas considerar os argumentos que

44. 44
estão contra eles, e examinar até que ponto eles são
conclusivos, ou como eles podem ser vencidos. E,
1. Quando o pecado, em qualquer instância, possuiu
a imaginação e, portanto, envolveu a faculdade
cognitiva a seu serviço, é um perigoso sintoma de seu
governo ou domínio. O pecado pode exercer seu
governo na mente, na fantasia e na imaginação, em
que a força ou a oportunidade do corpo não dá
vantagem para sua perversão externa. Neles os
desejos do pecado podem ser aumentados como o
inferno, e a satisfação da luxúria tomada com
ganância. O orgulho, a cobiça e a sensualidade
podem reinar e enfurecer-se na mente por
imaginações corruptas, quando o exercício exterior é
encerrado pelas circunstâncias da vida.
A primeira maneira pela qual o pecado age ou cunha
seus movimentos e inclinações em atos é a
imaginação, Gênesis 6: 5. As contínuas invenções
malignas do coração são como o borbulhar de águas
corruptas de uma fonte corrompida. As imaginações
pretendidas são a fixação da mente nos objetos do
pecado ou objetos pecaminosos, por pensamentos
contínuos, com deleite e complacência. Eles são a
mente que busca a satisfação da carne nas suas
concupiscências, Romanos 13:14, por meio dos quais
os maus pensamentos vêmpara se alojar e habitar no
coração, Jeremias 4: 14. Este é o primeiro e
apropriado efeito daquela vaidade da mente pela

45. 45
qual a alma é alienada da vida de Deus. A mente
sendo desligada de seu próprio objeto, com uma
aversão a ele, aplica-se por seus pensamentos e
imaginações aos prazeres e vantagens do pecado,
buscando em vão recuperar o descanso e satisfação
que eles abandonaram no próprio Deus: vindo depois
a abandonar suas próprias misericórdias ”(Jonas 2:
8). E quando eles se entregam a uma constante
conversa interna com os desejos da carne, os
prazeres e vantagens do pecado, com prazer e
aprovação, o pecado pode reinar triunfantemente
neles, embora nenhuma aparência seja feita disto em
sua conduta exterior. Tais são aqueles que têm “uma
forma de piedade, mas negam o poder dela”; seus
corações estão cheios de uma concupiscência de
concupiscências ímpias, como declara o apóstolo, em
2 Timóteo 3: 5. E há três males com respeito aos
quais o pecado exerce seu poder reinante na
imaginação de maneira especial:
(1) Orgulho, autossatisfação, desejo de poder e
grandeza. É afirmado do príncipe de Tiro, que ele
disse que "ele era um deus, e sentou-se no assento de
Deus", Ezequiel 28: 2; e semelhantes pensamentos
tolos são atribuídos ao rei da Babilônia, Isaías 14:
13,14. Nenhum dos filhos dos homens pode alcançar
tão grande glória, poder e domínio neste mundo,
senão que em suas imaginações e desejos eles podem
infinitamente exceder o que eles desfrutam, como
aquele que chorou por não ter outro mundo para

46. 46
conquistar. Eles não têm limites senão ser como
Deus, sim, ser Deus; que foi o primeiro desígnio do
pecado no mundo: e não há nenhum tão pobre e
baixo, que por sua imaginação ele não possa elevar-
se e exaltar-se quase no lugar de Deus. Essa vaidade
e loucura Deus reprova em seu discurso com Jó,
capítulo 40: 9-14; e não há nada mais pertinente e
adequado à depravação e corrupção original de
nossas naturezas do que essa autoexaltação em
pensamentos e imaginações tolos, porque primeiro
veio sobre nós através do desejo de ser como Deus.
Aqui, portanto, pode o pecado exercer seu domínio
nas mentes dos homens; sim, no vento vazio e na
vaidade dessas imaginações, com as que se seguem,
consiste a parte principal dos caminhos enganosos
do pecado. Os caminhos dos homens não podem se
satisfazer com os pecados que eles podem realmente
cometer; senão nessas imaginações que eles
percorrem incessantemente, encontrando satisfação
em sua renovação e variedade, Isaías 57:10.
(2.) Sensualidade e impureza da vida. De alguns é
dito que eles têm “olhos cheios de adultério” e que
“não podem deixar de pecar” 2 Pedro 2:14; isto é,
suas imaginações estão continuamente trabalhando
sobre os objetos de suas luxúrias impuras. Eles
pensam de noite e de dia, se imbuindo em toda
sujeira continuamente. Judas os chama de
“sonhadores imundos, profanando a carne”,
versículo 8. Eles vivemcomo em um sonho constante

47. 47
e agradável por sua imaginação vil, mesmo quando
não conseguem realizar seus desejos lascivos; pois
tais imaginações não podem ser melhor expressas do
que por sonhos, em que os homens se satisfazem com
uma suposta atuação daquilo que não fazem. Por este
meio, muitos se fartam no lodo da impureza durante
todos os seus dias e, na maioria das vezes, nunca
estão faltado os efeitos dele quando têm
oportunidade e vantagem;e por estemeio os reclusos
mais enclausurados podem viver em constantes
adultérios, em que multidões deles se tornam
realmente os sumidouros da impureza. Isso é aquilo
que, na raiz, é severamente condenado por nosso
Salvador, Mateus 5:28.
(3.) A incredulidade, a desconfiança e os
pensamentos duros contra Deus são da mesma
espécie. Às vezes, eles possuem a imaginação dos
homens para afastá-los de todo prazer em Deus, para
colocá-los em planos de fugir dele; que é um caso
peculiar, e que não é para ser falado aqui. Nessas e
outras maneiras, o pecado pode exercer seu domínio
na alma pela mente e sua imaginação. Pode fazê-lo
quando nenhuma demonstração é feita disso na
conduta externa;porque por estemeio as mentes dos
homens são contaminadas, e então nada é limpo,
todas as coisas lhes são impuras, Tito 1:15. As suas
mentes, portanto, estãocontaminadas, contaminam-
lhes todas as coisas, seus prazeres, seus deveres,tudo
o que têm e tudo o que fazem. Mas, ainda assim,

48. 48
todos os fracassos e pecados desse tipo não provam
absolutamente que o pecado tem o domínio no
mundo como tinha antes. Algo deste vício e do mal
pode ser encontrado naqueles que são libertados do
reino do pecado; e assim será até que a vaidade de
nossas mentes seja perfeitamente curada e afastada,
o que não seráneste mundo. Por isso eu devonomear
as exceções que podem ser colocadas contra o título
do pecado para o domínio da alma, não obstante a
continuação em certa medida desta obra da
imaginação em cunhar no coração figos malignos. E,
(1.) Istonão é evidência do domínio do pecado, onde
é ocasional, decorrente da prevalência de alguma
tentação presente. Tome um exemplo no caso de
Davi. Não duvido de nada, senãoque em sua tentação
com Bate-Seba, sua mente estava possuída de
profanações imaginárias. Portanto, em seu
arrependimento, ele não apenas ora pelo perdão de
seus pecados, mas clama com todo fervor que Deus
"crie nele um coração limpo", Salmos 51:10. Ele era
sensato não apenas pela contaminação de sua pessoa
por seu adultério real, mas por seu coração por
imaginações impuras. Assim pode ser no caso de
outras tentações. Enquanto os homens estão
enredados com qualquer tentação, de qual forma ela
seja, ela irá multiplicar pensamentos sobre ela na
mente; sim, seu poder total consiste na multiplicação
de más imaginações. Por elas, cega a mente, retira-a
da consideração de seu dever e a condena a uma
plena concepção de pecado, Tiago 1: 14,15. Portanto,

49. 49
nesta facilidade de uma tentação prevalecente, que
pode acontecer a um verdadeiro crente, a operação
corrupta da imaginação não prova o domínio do
pecado. Se for perguntado como a mente pode ser
libertada e limpa dessas imaginações perplexantes e
contaminantes, que surgem da urgência de alguma
tentaçãopresente - suponho sobreassuntos terrenos,
ou coisas semelhantes -, digo que isso nunca será
feito pela mais estrita vigilância e resolução contra
elas, nem pela mais resoluta rejeição delas. Elas
retornarão com nova violência e novas presenças,
embora a alma tenha prometido a si mesma mil vezes
que não deveria atendê-las. Há apenas um caminho
para a cura dessa enfermidade, e isso é uma completa
mortificação da luxúria que as alimenta e é
alimentada por elas. É inútil tirar o fruto neste caso,
a menos que desenterremos a raiz. Toda tentação
projeta a satisfação de algum desejo da carne ou da
mente. Esses maus pensamentos e imaginações são o
trabalho da tentação na mente. Não há nenhuma
liberação deles, nenhuma vitória pode ser obtida
sobre eles, senão subjugando a tentação; e não
subjugando a tentação apenas, mas pela mortificação
do pecado cuja satisfação é designada. Este curso o
apóstolo dirige, em Colossenses 3: 3,5. Aquilo que ele
ordena é que não nos concentremos nas coisas da
terra, em oposição às coisas do alto; isto é, que não
preencheríamos nossa imaginação e, portanto,
nossas afeições com elas. Mas de que maneira
podemos nos permitir isso? - isto é, diz ele, a

50. 50
mortificação universal do pecado, verso 5. Por falta
da sabedoria e conhecimento disto, ou por falta da
sua prática, através de uma falta de vontade secreta
de chegar a uma completa mortificação do pecado,
alguns são feridos e feitos perplexos, sim, e
contaminados, com insensatas e vaidosas
imaginações todos os seus dias; e embora eles não
provem o domínio do pecado, ainda assim privarãoa
alma daquela paz e conforto que de outro modo
poderiam desfrutar. Mas ainda há necessidade de
muita habilidade espiritual e diligência para
descobrir qual é a verdadeira raiz e fonte das
imaginações tolas que podem em qualquer tempo
possuir a mente; pois elas estãono fundo do coração,
aquele coração que é profundo e enganoso, e assim
não é facilmente descoberto. Existem muitas outras
pretensões deles. Eles não indicam diretamente esse
orgulho ou aquelas concupiscências impuras das
quais procedem, mas fazem muitas outras
pretensões e fingem outros fins; mas a alma que é
atenta e diligente pode traçá-los ao seu original. E se
tais pensamentos são estritamente examinados a
qualquer momento, qual é o seu desígnio, de quem
eles trabalham, o que os torna tão ocupados na
mente, eles confessarão a verdade, tanto de onde
vieram como ao que visam. Então a mente é guiada
para o seu dever; que é o extermínio da luxúria que
eles estipulam.

51. 51
(2) Tais imaginações não são evidência do domínio
do pecado, em que grau elas são, onde são aflitivas,
onde são um fardo para a alma, que geme sob e de
onde seria libertada. Há um relato completo dado
pelo apóstolo do conflito entre o pecado e a graça que
habitam em nós mesmos, Romanos 7. E as coisas que
ele atribui ao pecado não são os primeiros
movimentos ascendentes ou involuntários dele, nem
meramente suas inclinações e disposições; porque as
coisas que lhe são atribuídas, como luta, rebeliões,
guerras, leva cativo, age como uma lei, não pode
pertencer a elas. Nem ele alude à atuação externa ou
a perpetração do pecado, o fazer, ou realizar, ou
terminar de fazê-lo; pois isso não pode acontecer aos
crentes, como o apóstolo declara, em I João 3.6. Mas
é a operação do pecado por meio dessas imaginações
na mente e do engajamento das afeições nelas, que
ele pretende. Agora, isto ele declara ser o grande
fardo das almas dos crentes, aquilo que os faz pensar
que sua condição é miserável em algum tipo, e que
eles sinceramente clamam por libertação, Romanos
7:24. Este é o caso presente. Essas fagulhas do
coração, essas imaginações, surgirão nas mentes dos
homens. Eles farão isso às vezes em altograu. Elas os
forçarão com falsidade e violência, levando cativos à
lei delas. Onde eles são rejeitados, condenados,
desafiados, eles retornarão novamente enquanto
houver qualquer vaidade remanescente na mente ou
corrupção nas afeições. Mas se a alma for sensível a
elas, se trabalhar nelas, se olhar para elas como

52. 52
aquelas que lutam contra sua pureza, santidade e
paz, se orar por libertação delas, elas não são
argumento do domínio do pecado; sim, uma grande
evidência do contrário pode ser tirada daquela firme
oposição daqueles em que a mente está
constantemente engajada.
(3) Elas não são provas do domínio do pecado
quando há uma predominante detestação da luxúria
de onde elas procedem e cuja promoção elas
projetam, mantida no coração e na mente. Confesso
que às vezes isso não pode ser descoberto. E todas
essas várias imaginações são meros efeitos da
vaidade incurável e instabilidade de nossas mentes,
pois estas administram uma ocasião contínua a
pensamentos aleatórios; mas, na maior parte (como
observamos antes), elas são empregadas a serviço de
alguma luxúria e tendem à satisfação dela. Elas são o
que é proibido pelo apóstolo: Romanos 13:14, “Não
faça provisão para a carne”. E isso pode ser
descoberto em exame rigoroso. Agora, quando a
mente está fixada em uma constante detestação
daquele pecado ao qual elas levam, como é pecado
contra Deus, com uma firme resolução contra ele, em
todas as circunstâncias que possam ocorrer,
nenhuma prova pode ser tomada para o domínio do
pecado.
(4) Às vezes, os maus pensamentos são as injeções
imediatas de Satanás, e eles são, em muitos relatos,

53. 53
os mais terríveis para a alma. Geralmente, para ela,
eles são terríveis e muitas vezes blasfemos; e quanto
à maneira de sua entrada na mente, ela é, na maior
parte, surpreendente, furiosa e irresistível. De tais
pensamentos, muitos concluíram que estão
absolutamente sob o poder do pecado e de Satanás.
Mas eles são, por meio de certos sinais infalíveis,
descobertos de onde procedem; e nessa descoberta
todas as pretensões ao domínio do pecado neles
devem desaparecer. E este é o primeiro caso, que
torna a questão duvidosa se o pecado tem o domínio
em nós ou não.
2. É um sinal do domínio do pecado, quando, em
qualquer instância, prevalece em nossas afeições;
sim, eles são o trono do pecado, onde ele age em seu
poder. Mas este caso das afeições que tenho tratado
tão amplamente em meu discurso de espiritualidade,
como aqui farei resumidamente, de modo a dar uma
só regra para fazer um julgamento, concernente ao
domínio do pecado neles. Isto é certo, que onde o
pecado tem a prevalência e predomínio em nossas
afeições, lá tem o domínio em toda a alma. A regra
nos é dada para esse propósito, em 1 João 2:15.
Somos obrigados a "amar o Senhor nosso Deus com
todo o nosso coração e com toda a nossa alma”; e,
portanto, se existe em nós um amor predominante a
qualquer outra coisa, pelo que é preferível a Deus,
deve ser da prevalência de um princípio de pecado
em nós. E assim é com respeito a todas as outras

54. 54
afeições. Se amamos alguma coisa mais que Deus,
como fazemos se não nos separarmos dela por ele,
seja como um olho direito ou como uma mão direita
para nós; se tivermos mais satisfação e complacência
nisso, e nos apegarmos mais a ela em nossos
pensamentos e mentes do que a Deus, como os
homens comumente fazem em suas luxúrias,
interesses, prazeres e relações; se nos confiamos
mais a ela, como suprimento de nossas necessidades,
do que a Deus, como a maioria faz no mundo; se
nossos desejos forem ampliados e nossa diligência
aumentada em buscar e alcançar outras coisas, mais
do que em direção ao amor e favor de Deus; se
temermos a perda de outras coisas ou o perigo delas
mais do que tememos a Deus, não estamos sob o
domínio de Deus ou de sua graça, mas estamos sob o
domínio do pecado, que reina em nossas afeições.
São exemplos deste poder do pecado em e sobre as
afeições dos homens. O amor-próprio, o amor ao
mundo, o prazer nas coisas sensuais, uma
supervalorização dos parentes e dos prazeres, com
várias outras coisas de natureza semelhante,
facilmente o evidenciarão. E para resolver ocaso sob
consideração, podemos observar:
(1.) Que a prevalência do pecado nas afeições, tanto
quanto ser um sintoma de seu domínio, é discernível
até o menor raio de luz espiritual, com uma diligente
sondagem e julgamento de nós mesmos. Se é assim
com qualquer coisa que eles não sabem, nem serão

55. 55
convencidos disso (como é com muitos), eu não sei o
que pode livrá-los de estar sob o governo do pecado.
E nós vemos isso todos os dias. Homens cujos todos
modos e ações proclamam que eles são agenciados
em todas as coisas por um amor desordenado do
mundo e do ego, mas não acham nada de errado em
si mesmos, nada que eles não aprovem, a menos que
seus desejos não sejam satisfeitos de acordo com
suas expectativas.Todos os mandamentos que temos
nas Escrituras para autossondagem, julgamento e
exame; todas as regras que nos são dadas para esse
fim; todas as advertências que temos do engano do
pecado e de nossos corações - nos são dadas para
evitar esse mal de fechar nossos olhos contra a
corrupção e desordem predominantes de nossas
afeições. E a questão de todos os nossos esforços
nesse tipo está no apelo de Davi ao próprio Deus,
Salmo 139: 23,24.
(2) Quando os homens têm convicções da
irregularidade e desordem de suas afeições, ainda
estão decididos a continuar no estado em que estão
sem a correção e emenda deles, por causa de alguma
vantagem e satisfação que recebem em seu estado
atual, eles parecem estar sob o domínio do pecado.
Assim é com aqueles mencionados, em Isaías 57: 10.
Depois do relato da satisfação presente, deleite e
prazer, que suas afeições corruptas tomam em
decompor-se desordenadamente em seus objetos,
eles não se empenharão em sua mudança e alteração,

56. 56
é a única regra segura neste caso: O que quer que o
pecado possa ter sido obtido em nossas afeições,
qualquer que seja a prevalência que possa ter nelas,
porém podemos destruí-lo, se nos empenharmos
sinceramente na descoberta desse mal e
constantemente para a mortificação de nossos afetos
corruptos por todos os meios, não há em sua
desordem qualquer argumento para provar o
domínio do pecado em nós. Nossas afeições, como
são corruptas, são os objetos apropriados do grande
dever da mortificação; que o apóstolo, portanto,
chama de nossos "membros que estão sobre a terra",
em Colossenses 3: 5. Esta é uma âncora segura para
a alma nesta tempestade. Se ela vive em um esforço
sincero para a mortificação de toda corrupção e
desordem detectáveis nas afeições, está segura do
domínio do pecado. Mas quanto aos que são
negligentes em examinar o estado de suas almas,
quanto à inclinação e engajamento de suas afeições,
que se aprovam em suas maiores irregularidades,
envolvem-se em qualquer forma de pecado para
satisfazer suas afeições corruptas, e devem prover de
apelos por sua vindicação; eu não os conheço.
Mas o significado da nossa regra atual será mais
evidente no que se segue. 3. É um sinal perigoso do
domínio do pecado, quando, depois de uma
convicção de sua necessidade, prevalece uma
negligência daqueles modos e deveres que são
peculiarmente adequados, dirigidos e ordenados,

57. 57
para sua mortificação e destruição. Isso pode ser
esclarecido em alguns detalhes: -
(1.) A mortificação do pecado é o dever constante de
todos os crentes, de todos os que não têm o pecado
tendo domínio sobre eles. Onde a mortificação é
sincera, não há domínio do pecado; e onde não há
mortificação, o pecado reinará.
(2) Há algumas graças e deveres que são
peculiarmente adequados e ordenados para esse fim,
que por eles e por sua agência o trabalho de
mortificação pode ser realizado constantemente em
nossas almas. O que eles são, ou alguns deles,
veremos imediatamente.
(3) Quando o pecado coloca seu poder em qualquer
luxúria especial, ou em uma forte inclinação para
qualquer pecado real, então é dever da alma fazer
aplicação diligente daquelas graças e deveres que são
específicos e apropriados à sua mortificação.
(4.) Quando os homens tiveram uma convicção
dessesdeveres, e compareceram a eles de acordocom
essa convicção, se o pecado prevalecer neles para
uma negligência ou abandono dos deverescomo para
o seu desempenho, ou como para a sua aplicação
para a mortificação do pecado, é um sinal perigoso
que o pecado tem domínio neles. E eu faço distinção
entre estas coisas, a saber, uma negligência de tais

58. 58
deveres quanto ao seu desempenho, e uma
negligência da aplicação deles para a mortificação do
pecado; pois os homens podem, em outros relatos,
continuar a observá-los, ou alguns deles, e ainda não
aplicá-los para esse fim especial. E assim todos os
deveres externos podem ser observados quando o
pecado reina em triunfo, 2 Timóteo 3: 5. O
significado da asserçãosendo declarada, eu irei agora
nomear algumas dessas graças e deveres sobre cuja
omissão e negligência o pecado pode prevalecer,
como para um aplicação deles para a mortificação de
qualquer pecado: - O primeiro é o exercício diário da
fé em Cristo como crucificado. Este é o grande meio
fundamental da mortificação do pecado em geral, e
que devemos aplicar em cada instância particular
dele. Isto o apóstolo discorre em geral, Romanos 6:
6-13. “Nosso velho homem”, diz ele, “está crucificado
com Cristo, para que o corpo do pecado seja
destruído, para que não sirvamos ao pecado”. Nosso
“velho homem”, ou o corpo do pecado, é o poder e o
reino do pecado em nós. Estes devem ser destruídos;
isto é, tão mortificado que "doravante não devemos
servir ao pecado", que devemos ser libertos do poder
e do governo dele. Isto, diz o apóstolo, é feito em
Cristo: "Crucificado com ele". É tãomeritório, emsua
morte real ou sendo crucificado por nós; é tão
virtualmente, por causa da provisão certeira que é
feita para a mortificação de todo pecado; mas é
assim, na verdade,pelo exercício da fé sobre ele como
crucificado, morto e sepultado, que é o meio da

59. 59
comunicação real da virtude de sua morte para nós
para esse fim. Aqui nos é dito que estamos mortos e
sepultados com ele; do qual o batismo é o penhor.
Assim, pela cruz de Cristo, o mundo está crucificado
para nós, e assim o somos para o mundo, Gálatas
6:14; o que é a substância da mortificação de todo
pecado. Existem várias maneiras pelas quais o
exercício da fé em Cristo crucificado é eficaz para este
fim:
[1.] Olhando para ele como gerando o luto santo em
nós: Zacarias 12:10, "Eles devem olhar para mim a
quem eles traspassaram e lamentarão”. É uma
promessa dos tempos do evangelho e da graça do
evangelho. Uma visão de Cristo como perfurado
causará luto naqueles que receberam a promessa do
Espírito de graça e súplica ali mencionado. E esse
luto é o fundamento da mortificação. É aquela
“tristeza segundo Deus produz arrependimento para
a salvação, que a ninguém traz pesar.”, (2 Coríntios
7:10). E a mortificação do pecado é a essência do
arrependimento. Quanto mais os crentes são
exercidos nessa visão de Cristo, mais humildes eles
são, mais eles são mantidos naquele quadro de luto
que é universalmente oposto a todos os interesses do
pecado, e que mantém a alma vigilante contra todas
as suas tentações.
[2] É eficaz para o mesmo fim pelo caminho de um
motivo poderoso, como aquele que chama e leva à

60. 60
conformidade com ele. Isso é pressionado pelo
apóstolo, em Romanos 6: 8-11. Nossa conformidade
com Cristo como crucificado e morto consiste em
estarmos mortos para o pecado e, assim, derrubar o
reino dele em nossos corpos mortais. Esta
conformidade, diz ele, devemos considerar como
nosso dever: “Considerai-vos como mortos para o
pecado”; isto é, que devem ser assim, nessa
conformidade a que devem visar a Cristocrucificado.
Pode algum olho espiritual contemplar Cristo
morrendo pelo pecado e continuar a viver em
pecado? Devemos manter vivo em nós por que ele
morreu, para que não nos destrua eternamente?
Podemos vê-losangrando por nossos pecados e não
nos esforçando para lhes dar sua ferida de morte? A
eficácia do exercício da fé aqui para a mortificação do
pecado é conhecida por todos os crentes pela
experiência.
[3]. A fé aqui nos dá comunhão com ele em sua
morte, e une a alma a ela em sua eficácia. Por isso,
diz-se que somos “sepultados com ele em sua morte”
(Romanos 6: 4,5). Nosso “velho homem está
crucificado com ele”, verso 6. Temos pela fé a
comunhão com ele em sua morte, até a morte do
pecado. Portanto, esta é a primeira graça e dever que
devemos atender para a mortificação do pecado. Mas
onde o pecado tem aquele interesse e poder na mente
de tirá-la deste exercício de fé, preveni-lo ou obstruí-
lo, como ele fará, de modo que não ouse pensar ou

61. 61
meditar em Cristo crucificado, por causa da
inconsistência de tais pensamentos com uma
indulgência a qualquer luxúria, é de temer que o
pecado esteja no trono. Se assim for com alguém; se
eles ainda não fizeram uso deste caminho e meios
para a mortificação do pecado; ou se, estando
convencidos disso, eles foram por qualquer época
impedidos do exercício da fé aqui, - não tenho nada a
oferecer para libertá-los dessa evidência do governo
do pecado, senão apenas que eles deveriam se
apressar, e serem cuidadosos. endereçando-se ao seu
dever aqui; e se eles prevalecerem sobre si mesmos,
trarão uma evidência de sua liberdade.
Alguns, pode ser, dirão que de fato eles são “inábeis”
nesta “palavra de justiça”, como alguns em Hebreus
5: 13. Eles não sabem como fazer uso de Cristo
crucificado para este fim, nem como se preparar para
isso. Outras formas de mortificação eles podem
entender. A disciplina e penitências designadas pelos
papistas para esse fim são sensatas; assim são nossos
próprios votos e resoluções, com outros deveres que
são prescritos; mas, quanto a esse modo de derivar a
virtude da morte de Cristo para a morte do pecado,
eles não podem entender nada disso. Creio
facilmente que alguns podem dizer que sim, sim,
deveria dizer, se falassem o que pensam; pois a
sabedoria espiritual da fé é necessária para isso, mas
nem “todos os homens são da fé”. Sobre a perda
dessa sabedoria, os papistas inventaram outra

62. 62
maneira de fornecer aqui todo o exercício da fé. Eles
farão crucifixos, - imagens de Cristo crucificado,
então eles vão adorar, abraçar, lamentar e esperar
grande virtude deles. Sem essas imagens, eles não
conhecem nenhuma maneira de se dirigir a Cristo
para comunicar qualquer virtude de sua morte ou
vida. Outros podem estar com a mesma perda; mas
eles podem fazer bem em considerar a causa disto:
porque, não é da ignorância do mistério do
evangelho, e da comunicação de provisões de coisas
espirituais de Cristo assim, - da eficácia da vida dele
e morte para nosso santificação e mortificação do
pecado? Ou não é porque, na verdade, eles nunca
estiveram completamente angustiados em suas
mentes e consciências pelo poder do pecado, e por
isso nunca, em boa fé, procuraram alívio? Convicções
leves e gerais, seja da culpa ou do poder do pecado,
não levarão ninguém a Cristo. Quando suas
consciências sãoreduzidas a reais dificuldades, e elas
não sabem o que fazer, elas aprenderão melhor como
“olhar para Aquele a quem eles trespassaram”. Sua
condição, quem quer que sejam, é perigosa, que não
encontra uma necessidade todos os dias, de aplicar-
se pela fé em Cristo para ajuda e socorro. Ou não é
porque eles têm outros relevos para chamarem a si
mesmos? Tais são suas próprias promessas e
resoluções; que, na maioria das vezes, serve apenas
para enganar e acalmar a consciência por uma hora
ou um dia, e depois desaparecer em nada. Mas seja
qual for a causa dessa negligência, aqueles em quem

63. 63
ela se encontra pecam em seus pecados; pois nada
além da morte de Cristo por nós será a morte do
pecado em nós.
Em segundo lugar, outro dever necessário para esse
fim é a oração contínua, e isso deve ser considerado
como sua aplicação à prevalência de qualquer desejo
particular em que o pecado exerça de maneira
peculiar seu poder. Esta é a grande ordenança de
Deus para sua mortificação; pois,
[1.] Obtemos aqui ajudas espirituais e suprimentos
para fortalecê-la. Não estamos mais necessariamente
e fervorosamente orando para que o pecado seja
perdoado quanto à sua culpa, doque quando estamos
a ponto de ser subjugados quanto ao seu poder.
Aquele que é negligente no segundo nunca é sincero
no primeiro. As pressões e problemas que recebemos
do poder do pecado são tão pungentes na mente
quanto os da sua culpa estão na consciência. O mero
perdão do pecado nunca dará paz a uma alma,
embora não possa ter nenhuma sem ela. Deve ser
mortificado também, ou não podemos ter descanso
espiritual. Agora, esta é a obra da oração, a saber,
buscar e obter tais suprimentos de graça mortificante
e santificante, como pelo qual o poder do pecado
pode ser quebrado, sua força abatida, sua raiz
murcha, sua vida destruída, e assim todo o velho
homem sendo crucificado. Aquilo que foi o pedido do
apóstolo para os tessalonicenses é a oração diária de

64. 64
todos os crentes por si mesmos, 1 Tessalonicenses
5:23.
[2] Um atendimento constante a esse dever de
maneira devida preservará a alma em tal estrutura
como a que o pecado habitualmente não pode
prevalecer nela. Aquele que pode viver em pecado e
permanecer nos deveres ordinários da oração nunca
ora como deveria. A formalidade, ou alguma reserva
secreta ou outra, vicia o todo. Um quadro de orar
verdadeiramente gracioso (em que oramos sempre)
é totalmente inconsistente com o amor ou reserva de
qualquer pecado. Orar bem é orar sempre, isto é,
manter o coração sempre naquela condição que é
requerida na oração; e onde isto está, o pecado não
pode ter o governo, não, nem porto tranquilo, na
alma.
[3] É o conflito imediato da alma contra o poder do
pecado. O pecado é formalmente considerado como
a inimizade da alma que luta contra ele. Na oração, a
alma se coloca para lutar, ferir, matar e destruir. É
através disso que ela aplica todos os seus
mecanismos espirituais para a sua completa ruína;
aqui exerce uma graciosa aberração, uma clara
autocondenação por causa disso; e engaja a fé em
todas as promessas de Deus para sua conquista e
destruição. É evidente, portanto, que se o pecado
prevaleceu na mente por negligência deste dever,
seja em geral ou quanto à aplicação efetiva dele a

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qualquer caso especial onde ela exerce seu poder, é
um sintoma ruim do domínio do pecado na alma. É
certo que o pecado não mortificado, gradualmente o
afastará do dever de orar, e alienará a sua mente da
oração, seja quanto ao assunto ou maneira de seu
desempenho. Vemos isso exemplificado todos os dias
em professantes apóstatas. Eles tiveram um dom de
oração e foram constantes no exercício dele; mas o
amor do pecado e a vivência nele devoraram o dom
deles, e tiraram completamente a mente do próprio
dever; qual é o caráter adequado dos hipócritas -
“Deleitar-se-á no Todo-Poderoso? Ele sempre
invocará a Deus?”, Jó 27:10. Ele pode fazê-lo por um
período, mas, caindo sob o poder do pecado, ele não
continuará a fazer. Agora, porque o pecado emprega
grande engano aqui, em um progresso gradual para
alcançar seu fim, e assim assegurando seu domínio,
podemos, em um modo de advertência ou cautela,
prestar atenção a alguns de seus passos, para que a
entrada dele seja resistida: pois, assim como a
“entrada da palavra de Deus dá luz”, Salmo 119: 130,
- pondo adiante Seu poder sobre a alma e dando luz
espiritual à mente, que deve ser melhorada - assim, a
entrada do pecado, os primeiros atos dele na mente,
para a negligência deste dever, traz consigo uma
escura ilusão, que é para ser combatida, porque: - 1º.
Produzirá na mente uma ingenuidade para esse
dever em suas ocasiões apropriadas. O coração deve
sempre se regozijar na aproximação de tais ocasiões,
por causa do deleite em Deus que se tem nelas.

66. 66
Regozijar-se e ser feliz em todas as nossas
abordagens a Deus é todo caminho exigido de nós; e,
portanto, com os pensamentos sobre a aproximação
de tais ocasiões, devemos gemer em nós mesmos por
uma disposição mental que nos torne dignos desse
diálogo com Deus, ao qual somos chamados. Mas
onde o pecado começa a prevalecer, todas as coisas
estarão despreparadas e fora de ordem.
Tergiversações estranhas surgirão na mente, tanto
quanto ao dever em si quanto à maneira de seu
desempenho. Rotina e formalidade são os princípios
que atuam neste caso. O corpo parece levar a mente
ao dever, quer queira ou não, em vez de a mente
conduzir o corpo em sua parte; e empregar-se-á em
qualquer coisa, e não no trabalho e no dever que lhe
são inerentes. Aqui, então, reside uma grande parte
de nossa sabedoria em evitar o poder do pecado em
nós: mantenhamos nossos corações continuamente
em uma disposição graciosa. e prontidão para este
dever, em todas as suas próprias ocasiões. Se você
perder este fundamento, você continuará indo mais
para trás continuamente. Saibam, portanto, que não
há mais preservativo eficaz da alma do poder do
pecado do que uma disposição graciosa e disposição
para este dever em público e privado, de acordo com
suas próprias ocasiões.
2º. Em seu progresso, até a falta de firmeza, isso
adicionará falta de vontade; pois a mente predisposta
pelo pecado a acha diretamente contrária a seu

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interesse, disposição e inclinação presentes. Não há
nada nela, a não ser o que os incomoda. Por isso, uma
falta de vontade secreta prevalece na mente e uma
aversãopor um envolvimentosério nela; e a presença
de tais pessoas é como se estivessem sob uma força,
em conformidade com os costumes e convicções.
3º. O pecado irá finalmente prevalecer até uma total
negligência deste dever. Esta é uma observação
confirmada pela longa experiência: se a oração não
procura constantemente a ruína do pecado, o pecado
arruinará a oração e alienará completamente a alma
dela. Este é o caminho dos apóstatas no coração; à
medida que crescem em pecado, decaem em oração,
até que estejam cansados disso e abandonem-no
completamente. Então eles falam, Malaquias 1:13:
“Eis que cansaço é isso!” E “vós o apagastes”. Eles o
encaram como uma tarefa, como um fardo, e estão
cansados de cuidar disso. Quando eu coloco isso
como um efeito da prevalência do pecado, a saber, a
renúncia ao dever de orar, eu não estou afirmando
que as pessoas o façam total e absolutamente, ou de
todas as maneiras, públicas e privadas, e em todas as
ocasiões, negando-o completamente. Poucos se
elevam a essa falta de perdão no pecado, a uma
resolução tão desesperada contra Deus. Pode ser que
eles ainda comparecerão às ocasiões declaradas de
oração em famílias ou assembleias públicas, ao
menos se aproximando de Deus com seus lábios; e
eles vão em surpresas e perigos, pessoalmente

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clamar a Deus, como a Escritura em todos os lugares
testifica deles. Mas isto somente pretendo - a saber,
que eles não mais sinceramente, imediatamente, e
diretamente, apliquem oração à mortificação e ruína
daquela luxúria ou corrupção emque o pecado coloca
seu poder e governo neles; e onde é assim, parece ter
o domínio. Dos tais diz o salmista: “Deixou de ser
sábio e de fazer o bem. Ele se coloca de uma maneira
que não é boa; ele não aborrece o mal ”, Salmo 36: 3,
4. Mas tal renúncia a esse dever, como até o fim
mencionado, quando é habitual, e torna a alma
segura sob ele, é pretendido; pois pode, através do
poder da tentação, prevalecer este mal nos crentes
por um tempo. Assim, Deus reclama de seu povo, em
Isaías 43:22: “Não me invocaste, ó Jacó; mas tu estás
cansado de mim, ó Israel”; isto é comparativamente
quanto ao fervor e sinceridade do dever requerido
deles. Agora, quando é assim com os crentes por um
período, através do poder do pecado e da tentação, -
(1º.)Eles não se aprovamnisto. Eles sempre chamam
as coisas para consideração, e dizem: “Não está
conosco como deveria ser, ou como era nos dias
anteriores. Isso não é bom que fazemos, nem haverá
paz no final.”
(2º.) Eles terão resoluções secretas de sacudir-se do
pó deste estado maligno. Eles dizem em si mesmos:
“Iremose voltaremos ao nosso primeiro marido, pois

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então seria melhor do que agora”, como a igreja fez,
Oseias 2: 7.
(3º.) Cada coisa que peculiarmente lhes acontece, de
uma forma de misericórdia ou aflição, eles olham
como chamados de Deus para libertá-los e recuperá-
los de seu quadro desviado.
(4º.) Eles receberão nas advertências que lhes são
dadas pela palavra pregada, especialmente se o seu
caso particular for tocado ou colocado em aberto.
(5º.) Eles não terão quietude, descanso ou
autoaprovação, até que eles venham completamente
a uma cura e recuperação, como a descrita, emOseias
14: 1-4.
Assim, pode ser com alguns sobre quem opecado não
tem o domínio; todavia, a primeira entrada deve ser
diligentemente observada, como aquilo que tende ao
perigo e à ruína da alma.
Em terceiro lugar, auto-humilhação constante,
condenação e abominação, é outro dever que é
diretamente oposto ao interessee domínio do pecado
na alma. Nenhum estado de espírito é um melhor
antídoto contra o veneno do pecado. “Aquele que
anda, com humildade, anda com segurança.” Deus
tem um respeito contínuo pelos que choram, aqueles
que têm “coração quebrantado e espírito contrito”. É

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o solo onde toda a graça florescerá e frutificará. Um
constante senso de pecado como pecaminoso, de
nosso interesse por natureza e no decorrer de nossas
vidas, com uma lembrança aflitiva contínua de
alguns desses exemplos como tendo tido agravações
peculiares, emitindo uma auto-humilhação graciosa,
é a melhor postura da alma em vigiar contra todos os
enganos e incursões do pecado. E este é um dever
para o qual devemos diligentemente prestar atenção.
Manter nossas almas em um quadro constante de
luto e auto-humilhação é a parte mais necessária de
nossa sabedoria com referência a todos os fins da
vida de Deus; e está tão longe de ter qualquer
inconsistência com aquelas consolações e alegrias
que o evangelho nos oferece em acreditar, já que é a
única maneira de deixá-los entrar na alma de uma
maneira devida. São tais os que choram, e somente
aqueles, aos quais se administram os confortos
evangélicos, Isaías 57: 18. Uma das primeiras coisas
que o pecado faz quando visa ao domínio é a
destruição desse estado de espírito; e quando de fato
tiver o governo, não permitirá que ela entre.Torna os
homens descuidados e indiferentes a esse assunto,
sim, ousados, presunçosos e destemidos; e obstruirá
toda a entrada na mente de tais autorreflexões e
considerações que levam a esse quadro; os
representará como desnecessários ou fora de época,
ou fará com que a mente tenha medo deles, como
coisas que tendem à sua inquietação e perturbação
sem qualquer vantagem. Se prevalecer aqui, abre

71. 71
caminho para a segurança de seu próprio domínio.
Nada é mais visto do que uma estrutura de coração
orgulhosa, indiferente e insensata, por aqueles que
estão sob o domínio da graça. 4. Uma reserva para
qualquer pecado conhecido, contra a luz e a eficácia
das convicções, é um argumento do domínio do
pecado. Assim foi no caso de Naamã. Ele faria todas
as outras coisas, mas colocaria uma exceção para
aquilo em que sua honra e lucro dependiam. Onde há
sinceridade na convicção, ela se estende a todos os
pecados; porque é pecado como pecado, e também de
todo pecado conhecido, que tem a natureza do
pecado nele. E ser fiel às convicções é a vida da
sinceridade. Se os homens puderem escolher o que
quiserem, exceto e reservando, apesar de estarem
convencidos de seu mal, é do poder dominante do
pecado. Fundamentos na mente em nome de
qualquer pecado, isto é, para uma continuação,
prevalecente então, estraga toda a sinceridade. Pode
ser a pretensão de que é apenas um pouco, não de
grande momento, e aquilo que deve ser compensado
com outros deveres de obediência; ou será retido
somente até a época mais adequada para sua
renúncia; ou os homens podem ser cegados após a
condenação disputando novamente se o que eles
aceitariam seria pecaminoso ou não, como é o caso
frequentemente com relação à cobiça, orgulho e
conformidade com o mundo. É um efeito terríveldo
poder dominante do pecado. O que quer que impeça

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a universalidade da obediência em uma coisa
derruba sua sinceridade em todas as coisas.
5. Dureza de coração, tão frequentemente
mencionada e reclamada na Escritura, é outra
evidência do domínio do pecado. Mas porque há
vários graus também aqui, eles devem ser
considerados, para que possamos julgar
corretamente o que é uma evidência desse domínio,
e o que pode ser consistente com a regra da graça;
pois é esse mal misterioso do qual os melhores
homens mais se queixam, e do qual os piores não têm
nenhum senso.
CAPITULO 4.
Dureza de coração falada como um sinal eminente do
domínio do pecado; e é mostrado que deve ser
considerado como total ou parcial. A dureza do
coração é total e absoluta, ou parcial e comparativa
apenas. A dureza total é natural e universal, ou
judiciária em alguns indivíduos em particular. A
dureza natural é a cegueira ou a obstinação do
coração no pecado por natureza, que não deve ser
curada pelo uso ou aplicação de qualquer meio
exterior: “Dureza e coração impenitente”, Romanos
2: 5. Este é o coração de pedra que Deus promete no
pacto tirar pela eficácia de sua onipotente graça,
Ezequiel 36:26. Onde esta dureza permanece não
curada, não removida, lá o pecado está