O documento descreve o surgimento da filosofia na Grécia Antiga entre os séculos VII e VI a.C., marcando a passagem do saber mítico para o pensamento racional. Detalha os principais pensadores pré-socráticos como Tales de Mileto, Anaximandro, Pitágoras, Heráclito e Parmênides e suas ideias sobre o princípio originador de todas as coisas.

2. Filosofia Antiga
Pensamento Pré-socrático
Prof. Aldenei Barros
E.E. Prof.ª Sebastiana Braga

3. Introdução
Iniciemos esta viagem pelo tempo e investiguemos como a
consciência racional começou a suplantar a consciência mítica
na Grécia antiga, engendrando essa aventura do pensamento, a
filosofia, da qual derivaram todas as ciências.
Quem foram os principais atores desse processo inaugural?
O que buscavam, o que encontraram?
É o que veremos em seguida.

4. Pólis e Filosofia
A passagem do mito ao logos

5. Na história do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grécia
entre os séculos VII e VI a.C., promovendo a passagem do saber
mítico (alegórico) ao pensamento racional (logos).
Essa passagem ocorreu durante longo processo histórico, sem
um rompimento brusco e imediato com as formas de
conhecimentos utilizadas no passado.

6. Conforme analisa o historiador francês Pierre Grimal (1912-
1996) em A mitologia grega:
O mito se opõe ao logos como a fantasia à razão,
como a palavra que narra à palavra que demonstra.
Logos e mito são as duas metades da linguagem,
duas funções igualmente fundamentais da vida do espírito.
O logos, sendo uma argumentação, pretende
convencer.
O logos é verdadeiro, no caso de ser justo e
conforme à "lógica"; é falso quando dissimula alguma burla
secreta (sofisma).

7. Mas o mito tem por finalidade apenas a si mesmo.
Acredita-se ou não nele, conforme a própria
vontade, mediante um ato de fé, caso pareça "belo" ou
verossímil, ou simplesmente porque se quer acreditar.
O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela
do irracional existente no pensamento humano; por sua
própria natureza, é aparentado à arte, em todas as suas
criações.
(p. 89).

8. Mitologia uma série de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena etc.),
Os gregos cultuavam
grega.
além de heróis ou semideuses (Teseu, Hércules, Perseu etc.).
Relatando a vida desses deuses e heróis e seu envolvimento com os
humanos, criaram uma rica mitologia, isto é, um conjunto de lendas e
crenças que, de modo simbólico, fornecem explicações para a realidade
universal.
Integra a mitologia grega grande número de "relatos maravilhosos" e de
lendas que inspiraram e ainda inspiram diversas obras artísticas ocidentais.
O mito de Édipo, rico em significados, é um exemplo disso.
Na Antiguidade, foi utilizado pelo dramaturgo Sófocles (496-406 a.C.), na
tragédia Édipo rei, para uma reflexão sobre as questões da culpa e da
responsabilidade dos indivíduos perante as normas e os tabus
(comportamento que, dentro dos costumes de uma comunidade, é
considerado nocivo e perigoso, sendo por isso proibido a seus membros).

9. Pólis e razão
Retornemos a nosso tema, o nascimento da filosofia.
Segundo análise do historiador francês Jean-Pierre Vernant (1914-
2007), o momento histórico da Grécia antiga em que se afirma a
utilização do logos (a razão) para resolver os problemas da vida
estaria vinculado ao surgimento da pólis, cidade-Estado grega.
A pólis foi uma nova forma de organização social e política
desenvolvida entre os séculos VIII e VI a.C.
Nela, eram os cidadãos que dirigiam os destinos da cidade.
Como criação dos cidadãos, e não dos deuses, a pólis estava
organizada e podia ser explicada de forma racional, isto é, de
acordo com a razão.

11. Tales de Mileto ( 640-546 a.C.)
Segundo geralmente se acredita, pode ser
considerado o primeiro filósofo de que se
tem notícia. Foi um notável cientista, que
conseguiu prever com exatidão um eclipse
solar em 585 a.C.
O princípio originador de todas as coisas,
para Tales seria a água. E ia mais longe, ao
afirmar que todas as coisas existentes no
universo derivam da água.

12. Anaximandro (610-547a.C.)
Anaximandro tomou uma direção oposta à de Tales. Enquanto Tales
acreditava que todo o universo derivava de uma única substância material,
Anaximandro ensinava que o princípio originador de todas as coisas era o
apeiron. Embora não se conheça com exatidão a tradução exata,
Anaximandro qualificava o apeiron como uma realidade indeterminada ou o
infinito, ou ainda , o ilimitado , segundo algumas traduções de alguns
fragmentos de seus escritos. Os atributos que o apeiron possui são,
evidentemente, atributos de divindade, já que o mesmo é eterno, imortal,
transcendental, imperecível e não-gerado. Podemos afirmar, que
Anaximandro “chegou perto de um conceito de divindade”.

13. Anaxímenes (588-524 a.C.)
Segundo o escritor Jostein Gaarder, para
Anaxímenes, “o ar ou o sopro de ar era a
substância básica de todas as coisas” (3). Segundo
Anaximandro , todas as coisas eram produtos do ar
e a ele retornavam , por um duplo movimento de
condensação e rarefação. O ar se condensaria e se
transformaria em água. Através da compressão, a
água se transformaria em terra, a terra em fogo e
assim por diante.

14. Pitágoras (c. 570-490 a.C.)
Resposta bastante distinta na busca da arché veio de Pitágoras de Samos.
Profundo estudioso da matemática, Pitágoras defendeu a tese de que
todas as coisas são números.
Se para Pitágoras "tudo é número", isso quer dizer que o princípio
fundamental (a arché) seria a estrutura numérica, matemática, da
realidade.
A diferença entre as coisas resultaria, essencialmente, de uma questão
de números.
Os pitagóricos entendiam, por exemplo, que os corpos eram
constituídos por pontos e a quantidade de pontos de um corpo definiria
suas propriedades.

15. Heráclito (535 – 475 a.C.)
Assim como os pensadores de Mileto, Heráclito
observava que a realidade é dinâmica e que a vida está
em constante transformação.
Mas, diferentemente dos milésios - que buscavam na
mudança aquilo que permanece -, decidiu concentrar
sua reflexão sobre o que muda.
Assim, o filósofo dirá que tudo flui, nada persiste nem
permanece o mesmo. O ser não é mais que o vir a
ser. "Tu não podes descer duas vezes no mesmo rio,
porque novas águas correm sobre ti" (HERÁCLITO,
em SOUZA, Pré-socráticos, p. XXXI).

16. Parmênides de Eléia ( “a filosofia de ParmênidesC.)pode
Segundo García Morente,
515-450 a. não
ser compreendida se não se coloca em relação polêmica com
a filosofia de Heráclito .(...) Parmênides, analisando a ideia
mesma de devir, de fluir, de mudar, encontra nessa ideia o
elemento de que o ser deixa de ser o que é para tornar-se
outra coisa, e , ao mesmo tempo que se torna outra coisa,
deixa de ser o que é para tornar-se outra coisa. Verifica-se,
pois, que, dentro da ideia do devir, há uma contradição lógica:
que o ser não é; que aquele que é não é, visto que o que é
neste momento já não é neste momento , antes passa a ser
outra coisa. (...)Como pode alguém compreender que o que
é não seja, e , o que não é seja? (...)Temos, pois, que opor às
contradições, aos absurdos, à ininteligibilidade da filosofia de
Heráclito um princípio de razão, um princípio de pensamento
que não possa nunca falhar. Qual será este princípio? Este: o
ser é; o não ser não é.(...)As coisas tem um ser, este ser é. Se
não tem ser, o não-ser não é” (9).

17. Zenão de Eléia (490-430 a.C.)
Coube a Zenão, discípulo de Parmênides, elaborar a
apologia ao pensamento do mestre, como Platão faria a
respeito de Sócrates, alguns anos mais tardes.
Russel Norman Champlin fez uma análise detalhada dos
chamados paradoxos de Zenão. Trata-se de uma série de
seis argumentos elaborados por Zenão, a fim de criticar a
teoria heraclítica do movimento e assim, reafirmar a
concepção parmenideana da imutabilidade do ser. Zenão
tornou-se famoso por seu método de investigação filosófica
conhecido como reductio ad absudum ( redução ao
absurdo) outra regra consagrada da lógica.

18. Empédocles ( 490 – 430 a. C.)
Ocupou-se em refutar a noção de que todas as coisas no universo
vieram à tona através de um princípio. Segundo ele, não existe aquilo
que podemos chama de “criação”, já que o que existe são ciclos
eternos de começos e fins.
Também introduz a idéia de que, ao invés do que ensinavam Tales,
Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito , não haveria um único
“elemento primordial” e sim quatro elementos: terra, ar, fogo e água.
Todos esses elementos seriam unidos pelo amor, o que equivale ao
início de um novo ciclo, e separados por Conflito, ocasionando a
separação dos elementos e também ao fim de um ciclo. Segundo ele,
tal processo se repetiria eternamente.
Apesar de oferecerem outras alternativas para a questão do princípio
originador de todas as coisas, Anaxágoras e Empédocles não
apresentaram uma solução satisfatória para a oposição existente
entre ser e devir, razão pela qual, o filósofo Platão de Atenas e
Sócrates, seu antecessor e mestre, retomarão o tema e a partir deste,
constituirão uma nova escola filosófica: o idealismo.

19. Demócrito (460 – 370 a.C.)
Demócrito foi o filósofo responsável - junto com seu mestre, Leucipo - pelo
desenvolvimento de uma doutrina conhecida pelo nome de atomismo.
Concordava com a necessidade de plenitude e unidade do ser (como havia
afirmado Parmênides), mas não aceitava que o não ser (o movimento, a
multiplicidade) fosse uma ilusão.
Para ele, a experiência d’o movimento era justamente a prova da existência de
um não ser, que em sua concepção era o vazio.
Segundo sua doutrina, todas as coisas que formam a realidade são constituídas
por partículas invisíveis (porque muito minúsculas) e indivisíveis.
Denominou-as, por isso, átomos, palavra de origem grega que significa "não
divisível" (a, negação; tomo, "parte, divisão").
O átomo democrítico seria equivalente ao ser parmenídico: uno, pleno e
eterno.
No entanto, além dos átomos, Demócrito concebeu a noção de que toda a
realidade é composta também do vazio, que representaria a ausência de ser (o
não ser).