Os pré-socráticos buscavam o princípio fundamental das coisas e propuseram diferentes arqués: Tales propôs a água, Anaximandro o ápeiron e Anaxímenes o ar. Parmênides acreditava na unidade e imobilidade do Ser, enquanto Heráclito via o mundo como um fluxo permanente. Pitágoras defendia que o número é o princípio constituinte das coisas.

1. Os pré-socráticos
Os pré-socráticos, também chamados naturalistas
ou filósofos da physis (natureza - como realidade
primeira, originária e fundamental) tinham como
escopo especulativo o problema cosmológico e
buscavam o princípio (ou arché) das coisas.

2. Linha do tempo

3. Tales de Mileto (624-548 a.C.) "Água"
• Tales de Mileto é o mais antigo filósofo grego.
Apesar de não ter deixado nada escrito, sabemos
que ele ensinava ser a água a substância única de
todas as coisas. A terra era concebida como um
disco boiando sobre a água, no oceano. Cultivou
também as matemáticas e a astronomia,
predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os
eclipses do sol e da lua. Do seu pensamento só
restam interpretações formuladas por outros
filósofos que lhe atribuíram uma ideia básica: a
de que tudo se origina da água.

4. • Segundo Tales, a água, ao se resfriar, torna-se
densa e dá origem à terra; ao se aquecer
transforma-se em vapor e ar, que retornam como
chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo
de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra)
nascem as diversas formas de vida, vegetal e
animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida
nas seguintes proposições: A terra flutua sobre a
água; A água é a causa material de todas as
coisas. Todas as coisas estão cheias de deuses. O
imã possui vida, pois atrai o ferro.

5. i
"A esperança é o único bem comum a
todos os homens; aqueles que nada
mais têm - ainda a possuem."

6. Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.)
"Ápeiron"
• São-lhe atribuídas a medição dos solstícios e dos
equinócios, trabalhos para determinar a distância
e o tamanho das estrelas - e a afirmação de que a
Terra é cilíndrica e ocupa o centro do Universo.
• Para ele, o elemento primordial era o "ápeiron",
infinito ou indeterminado, a matéria eterna e
indestrutível, da qual provêm todos os seres
finitos e determinados, e na qual os contrários -
como o quente e o frio, o seco e o úmido -, em
luta uns com os outros, são finalmente
reabsorvidos.

7. • O ápeiron é assim algo abstrato, que não se
fixa diretamente em nenhum elemento
palpável da natureza. Do mesmo elemento
ilimitado, primitivo, dotado de vida e
imortalidade, por um processo de separação
derivam os diferentes corpos. Supõe também
a geração espontânea dos seres vivos e a
transformação dos peixes em homens.

8. Esquema
O ápeiron aparece
assim como uma
alternativa ao
monismo da
substância e,
portanto, não pode
ser nem água nem
nenhum dos
denominados
elementos (ar,
terra, fogo).

9. Anaxímenes de Mileto (588-524 a.C.)
"Ar"
• Segundo Anaxímenes, a arché que comanda o
mundo é o ar, um elemento não tão abstrato
como o ápeiron, nem palpável demais como a
água. Tudo provém do ar, através de seus
movimentos: o ar é respiração e é vida; o fogo é o
ar rarefeito; a água, a terra, a pedra são formas
cada vez mais condensadas do ar. As diversas
coisas que existem, mesmo apresentando
qualidades diferentes entre si, reduzem-se a
variações quantitativas (mais raro, mais denso)
desse único elemento.

10. • Atribuindo vida à matéria e identificando a
divindade com o elemento primitivo gerador
dos seres, os antigos jônios professavam o
hilozoísmo e o panteísmo naturalista.
Dedicou-se especialmente à meteorologia. Foi
o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz
do Sol. Anaxímenes julga que o elemento
primordial das coisas é o ar.

11. Heráclito de Éfeso
• Heráclito é por muitos considerados o mais
eminente pensador pré-socrático, por
formular com vigor o problema da unidade
permanente do ser diante da pluralidade e
mutabilidade das coisas particulares e
transitórias. Estabeleceu a existência de uma
lei universal e fixa (o Lógos), regedora de
todos os acontecimentos particulares e
fundamento da harmonia universal, harmonia
feita de tensões, "como a do arco e da lira".

12. Suas filosofias eram:
A. Dialética exterior, um
raciocinar de cá para lá e
não a alma da coisa
dissolvendo-se a si mesma;
B. Dialética imanente do
objeto, situando-se,
porém, na contemplação
do sujeito;
C. Objetividade de
Heráclito, isto é,
compreender a própria
dialética como princípio.

13. • O mundo, segundo Heráclito, é um fluxo
permanente em que nada permanece idêntico
a si mesmo. Tudo se transforma no seu
contrário. “A guerra é mãe e rainha de todas
as coisas”. É da luta entre os contrários, ou
seja, do devir, do tornar-se, do vir-a-ser, que
eles se harmonizam numa unidade. O Lógos
(razão, discurso sobre o ser) é mudança e
contradição.

14. • Os nossos sentidos enganam-nos, pois
enxergamos as coisas imóveis, estáveis, com
uma forma própria e determinada. Porém,
nosso pensamento capta a instabilidade e
mutabilidade dos seres. “É impossível entrar
no mesmo rio duas vezes”. É na síntese entre
os pares de contrários e da multiplicidade
contraditória que surge a unidade dialética
que nos permite algum conhecimento, ainda
que passageiro.

15. Segundo Heráclito:
- A verdade é dialética,
isto é, as palavras
dizem as coisas em sua
eterna transformação.
- A filosofia de Heráclito
permanece atual. No
que se refere à matéria,
essa é mutável e
concebida pelos
cientistas como
eternamente em
transformação (como
afirmou o químico
Lavoisier no século
XVIII, “na natureza nada
se cria, nada se perde,
tudo se transforma”).

16. Parmênides de Eleia
• Parmênides era figura admirada pelos
filósofos de seu tempo. A obra “Sobre a
Natureza” é o livro de maior importância que
expressa seu pensamento. Este livro pode ser
considerado um poema filosófico que
Parmênides dividiu em duas partes: uma fala
sobre o caminho opinativo e a outra tenta
explicar o caminho da verdade. Parmênides
batizou a primeira de “dóxa” e a segunda de
"alétheia".

17. Sobre a Natureza
“É preciso que tu
aprendas: o sólido
coração da bem redonda
Verdade e as opiniões
dos mortais, nas quais
não há verdadeira
certeza. E, no entanto,
também isso
aprenderás: como as
coisas que parecem
deviam
verdadeiramente ser,
sendo todas em todos
os sentidos.”

18. Doutrina
• Unidade e a imobilidade do Ser
• O mundo sensível é uma ilusão
• O Ser é Uno, Eterno, Não-Gerado e Imutável
• Não se confia no que vê

19. • O pensador acreditava que nosso pensamento seria
capaz de alcançar a compreensão total, genuína. De
todos os filósofos que precederam Platão, Parmênides
é considerado o que mais influenciou as gerações
posteriores. Ele pregava que a matéria é imutável,
imóvel, indivisível e nada pode destruí-la. “(o Ser) E
tampouco é divisível, porque é inteiramente igual; /
nem existe em algum lugar um de mais que possa lhe
impedir de ser unido / nem um de menos, mas todo
inteiro está pleno de ser. / Portanto, é continuamente
todo inteiro: o ser, de fato, se estreita com o ser”.

20. Alethéia
A via da verdade é o pensamento que Parmênides
identifica com o ser. Mas o ser para existir tem de
ser dito, logo, há uma identidade entre ser, pensar e
dizer. A verdade é, pois, o caminho do pensamento,
já que o ser, o que existe é tudo aquilo que pode ser
pensado. Dessa forma, o que não é, o não ser, o
que não existe, não pode ser pensado nem,
portanto, dito, sendo este um caminho ilusório.
Sendo a verdade exclusiva dos deuses, entre os
mortais há a via da opinião (dóxa), causada pelas
ilusões dos nossos sentidos.

21. Perspectivas
Só duas vias de
pesquisa se podem
conceber: uma é que
“o ser é”, e “não pode
não ser”, e esta é a via
de persuasão porque
é acompanhada da
verdade. A outra, que
o ser não é e é
necessário que não
seja, e isto, digo-te, é
um caminho em que
ninguém pode
persuadir-se de nada”.

22. Pitágoras de Samos
• Pitágoras nasceu em Samos pelos anos 571-70
a.C. Segundo o pitagorismo, a essência, o
princípio essencial de que são compostas
todas as coisas, é o número, considerarando-o
como sendo a união de um e outro elemento
junto das relações matemáticas. Da racional
concepção de que tudo é regulado segundo
relações numéricas, passa-se à visão fantástica
de que o número seja a essência das coisas.

23. • Desta, surgia a oposição entre números pares e
ímpares que se desdobravam em figuras
geométricas como superfície e volume para
produzir a realidade visível. As várias
combinações entre estes elementos apareciam
aos nossos sentidos como qualidades contrárias.
Os pitagóricos foram os primeiros a cultivarem as
matemáticas notando que todos os fenômenos
naturais são traduzíveis por relações numéricas e
representáveis de modo matemático.

24. • Perceberam também que a música obedecia
leis de harmonia matemática e que também o
universo, natural e humano, se submetia a
essas leis (cada número representava uma
característica ou uma qualidade). Hoje, o
número é considerado como uma abstração
da mente, mas para os antigos, eles eram a
própria coisa, o ser real em sua unidade básica
constitutiva, sendo, pois, um princípio
originário.

25. A doutrina e a vida de
Pitágoras, desde os
tempos da antiguidade,
jaz envolta num véu de
mistério. A força mística
do grande filósofo e
reformador religioso, há
2.600 anos vem,
poderosamente,
influindo no
pensamento Ocidental.
Dentre as religiões de
mistérios, de caráter
iniciático, a doutrina
pitagórica foi a que mais
se difundiu na
antiguidade.