Os três reinos da natureza

O LIVRO DOS
ESPÍRITOS
Livro Segundo:
Do Mundo Espírita ou
Mundo dos Espíritos

Capítulo XI:
Os Três Reinos
Questões 585 à 613
- Os minerais e as plantas
- Os animais e o homem
- Metempsicose
2

585 – Que pensais da divisão da Natureza em três reinos, ou em duas
classes: os seres orgânicos e os seres inorgânicos? Alguns fazem da
espécie humana uma quarta classe. Qual dessas divisões é preferível?
São todas boas, dependendo do ponto de vista. Materialmente, não há
senão seres orgânicos e seres inorgânicos; sob o ponto de vista moral há,
evidentemente, quatro graus.
Allan Kardec:
Esses quatro graus têm, com efeito, caracteres nítidos, ainda que seus limites
pareçam se confundir. A matéria inerte, que constitui o reino mineral, não tem
senão uma força mecânica. As plantas, compostas de matéria inerte, são
dotadas de vitalidade. Os animais, compostos de matéria inerte e dotados de
vitalidade, têm a mais uma espécie de inteligência instintiva, limitada, com a
consciência de sua existência e de sua individualidade. O homem, tendo tudo
o que há nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma
inteligência especial, indefinida, que lhe dá a consciência do futuro, a
percepção das coisas extra materiais e o conhecimento de Deus.
4

Divisão da Natureza
5
Sob o ponto de vista material, divide-se em duas classes:
Seres orgânicos
Compreendem os homens, os animais e as
plantas. (LE – pág. 51)
Seres inorgânicos
Os minerais, a água, o ar etc. (LE – pág. 51)
Sob o ponto de vista moral, divide-se em quatro graus:
Reino mineral (atração)
- Matéria inerte, tem em si uma força
mecânica (força que agrega a matéria)
Reino vegetal (sensação)
- Além da matéria inerte, têm vitalidade
Reino animal (instinto)
- Matéria inerte, vitalidade, inteligência
instintiva, consciência da sua existência e
individualidade
Reino hominal (razão)
- Tudo das plantas e dos animais; e mais uma
inteligência especial, que lhe dá:
- a consciência do seu futuro;
- a percepção das coisas extra materiais;
- o conhecimento de Deus.
Desenvolimento do Pensamento
Contínuo, do Livre-Arbítrio e da
Responsabilidade Moral.

586 – As plantas têm consciência de sua
existência?
Não, elas não pensam e não têm senão vida
orgânica.
6

587 – As plantas experimentam sensações? Sofrem
quando mutiladas?
As plantas recebem as impressões físicas que agem sobre
a matéria, mas não têm percepções e, por conseguinte,
não têm sentimento de dor.
7

588 – A força que atrai as
plantas umas para as
outras é independente
de sua vontade?
Sim, visto que não
pensam. É uma força
mecânica da matéria que
age sobre a matéria; elas
não poderiam se opor.
8

589 – Certas plantas, tais como a sensitiva e
a dioneia, por exemplo, têm movimentos
que acusam uma grande sensibilidade e, em
certos casos, uma espécie de vontade, como
a última, cujos lóbulos apanham a mosca
que vem pousar sobre ela para sugá-la, e à
qual parece armar uma armadilha para em
seguida matá-la. Essas plantas são dotadas
da faculdade de pensar? Elas têm uma
vontade e formam uma classe intermediária
entre a natureza vegetal e a natureza
animal? São uma transição de uma para a
outra?
Tudo é transição na Natureza, pelo fato
mesmo de que nada é semelhante e que,
todavia, tudo se liga. As plantas não pensam
e, por conseguinte, não têm vontade. A ostra
que se abre e todos os zoófitos não pensam:
não têm senão um instinto cego e natural.
9

Allan Kardec:
O organismo humano nos
oferece exemplos de
movimentos análogos sem a
participação da vontade,
como nas funções digestivas e
circulatórias. O piloro se
contrai ao contato de certos
corpos para lhes negar
passagem. Deve ser como na
sensitiva, na qual os
movimentos não implicam, de
modo algum, na necessidade
de uma percepção e ainda
menos de uma vontade.
10

590 – Não há nas plantas, como
nos animais, um instinto de
conservação que as leve a
procurar aquilo que lhes pode ser
útil e a fugir daquilo que lhes
pode prejudicar?
Há, se se quer, uma espécie de
instinto, dependendo da extensão
que se dá a esse termo; mas é
puramente mecânico. Quando
nas operações de química
observais dois corpos se reunirem
é que se ajustam reciprocamente,
quer dizer, há afinidade entre
eles; no entanto, não chamais a
isso de instinto.
11

591 – Nos mundos superiores as
plantas são, como os outros
seres, de uma natureza mais
perfeita?
Tudo é mais perfeito, mas as
plantas são sempre plantas,
como os animais são sempre
animais e os homens sempre
homens.
12

592 – Se compararmos o homem e os animais, com respeito à
inteligência, a linha demarcatória parece difícil de ser estabelecida,
porque certos animais têm, a esse respeito, uma superioridade notória
sobre certos homens. Essa linha demarcatória pode ser estabelecida de
maneira precisa?
Sobre esse ponto vossos filósofos não estão quase nada de acordo. Uns
querem que o homem seja um animal, outros que o animal seja um
homem; estão todos errados. O homem é um ser à parte que se rebaixa,
algumas vezes, muito baixo, ou que pode se elevar bem alto. Fisicamente,
o homem é como os animais, e menos dotado que muitos deles. A
Natureza lhes deu tudo aquilo que o homem é obrigado a inventar com
sua inteligência para suas necessidades e sua conservação. É verdade que
seu corpo se destrói como o dos animais, mas seu Espírito tem um destino
que só ele pode compreender, porque só ele é completamente livre.
Pobres homens, que vos rebaixais abaixo da brutalidade! Não sabeis vos
distinguir? Reconhecei o homem pelo pensamento de Deus.
14

Göbekli Tepe está localizado no topo de uma colina, na Turquia.
É uma magnifica estrutura construída há 11.500 anos atrás (7 mil anos antes da Grande
Pirâmide de Quéops e 10 mil anos antes da Bíblia dos hebreus).
Conforme estudos, a construção era um santuário religioso.
É uma construção anterior à escrita, por isso não há textos sagrados que poderia trazer
alguma informação acerca dos rituais praticados no local.
Göbekli Tepe

16
MLODINOW, Leonard. De primatas a astronautas. 1ª Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2015, pág. 44

593 – Pode-se dizer que os animais não agem senão por instinto?
Isso é ainda um sistema. É verdade que domina o instinto, na maioria dos animais, mas
não vês que agem com uma vontade determinada? É da inteligência, embora limitada.
Allan Kardec:
Além do instinto, não se pode denegar a certos animais atos combinados que
denotam uma vontade de agir com sentido determinado e segundo as
circunstâncias. Há, portanto, neles, uma espécie de inteligência, cujo exercício
mais exclusivamente concentrado sobre os meios de satisfazerem suas
necessidades físicas e proverem à sua conservação. Entre eles, nenhuma criação,
nenhuma melhora. Qualquer que seja a arte que admiremos em seus trabalhos,
aquilo que faziam outrora o fazem hoje, nem melhor, nem pior, segundo formas e
proporções constantes e invariáveis. O filhote, isolado dos demais da sua
espécie, por causa disso não deixa de construir seu ninho com o mesmo modelo,
sem ter recebido ensinamento. Se alguns são suscetíveis de uma certa educação,
seu desenvolvimento intelectual, sempre fechado em limites estreitos, é devido à
ação do homem sobre uma natureza flexível, porque não tem nenhum progresso
que lhe seja próprio. Esse progresso é efêmero e puramente individual, porque o
animal, entregue a si mesmo, não tarda a retornar para os limites estreitos
traçados pela Natureza.
17

594 – Os animais têm uma linguagem?
Se entendeis uma linguagem formada de palavras e de sílabas, não. Um
meio de se comunicarem entre si, sim. Eles se dizem muito mais coisas do
que acreditais, mas sua linguagem é limitada, como suas ideias, às suas
necessidades.
594.a) Há animais que não têm voz; ao que parece, esses não têm
linguagem?
Eles se compreendem por outros meios. Vós outros, homens, não tendes
senão a palavra para se comunicarem? E os mudos, que dizes deles? Os
animais, estando dotados da vida de relação, têm meios de se informarem
e de exprimirem as sensações que experimentam. Crês que os peixes não
se entendem entre si? O homem não tem, portanto, o privilégio exclusivo
da linguagem, embora a dos animais seja instintiva e limitada pelo círculo
de suas necessidades e de suas ideias, enquanto que a do homem é
perfectível e se presta a todas as concepções de sua inteligência.
18

Allan Kardec:
Os peixes, com efeito, que emigram
em massa, como as andorinhas que
obedecem ao guia que as conduz,
devem ter meios de se informarem,
de se entenderem e de combinarem.
Talvez por uma vista mais penetrante
que lhes permita distinguirem os
sinais que fazem; pode ser também
que a água seja um veículo que lhes
transmita certas vibrações. Qualquer
que seja, é incontestável que eles
têm um meio de se entenderem,
como todos os animais privados da
voz e que fazem trabalhos em
comum. Deve-se espantar, depois
disso, que os Espíritos possam se
comunicar entre si sem o socorro da
palavra articulada? (282).
19

595 – Os animais têm o livre-
arbítrio de seus atos?
Eles não são simples máquinas
como acreditais, mas sua
liberdade de ação é limitada às
suas necessidades e não pode se
comparar à do homem. Sendo
muito inferiores ao homem, eles
não têm os mesmos deveres. Sua
liberdade está restrita aos atos da
vida material.
20

596 – De onde provém a aptidão de
certos animais para imitar a linguagem
do homem, e por que essa aptidão se
encontra antes nas aves que no macaco,
por exemplo, cuja conformação tem
mais analogia com a sua?
Conformação particular dos órgãos da
voz, secundado pelo instinto de imitação;
o macaco imita os gestos e certas aves
imitam a voz.
21

22
597 – Visto que os animais
têm uma inteligência que lhes
dá uma certa liberdade de
ação, há neles um princípio
independente da matéria?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
597.a) Esse princípio é uma
alma semelhante à do
homem?
É também uma alma, se
quiserdes; isso depende do
sentido que se dá a essa
palavra; ela, porém, é inferior à
do homem. Há entre a alma dos
animais e a do homem tanta
distância como entre a alma do
homem e Deus.

598 – A alma dos animais
conserva, depois da morte,
sua individualidade e a
consciência de si mesma?
Sua individualidade, sim, mas
não a consciência do seu eu. A
vida inteligente permanece no
estado latente.
23

599 – A alma dos animais tem a escolha de se
encarnar em um animal antes que em outro?
Não, ela não tem o livre-arbítrio.
24

É uma espécie de erraticidade, visto
que não está unida ao corpo, mas não
é um Espírito errante. O Espírito
errante é um ser que pensa e age por
sua livre vontade, sendo a consciência
de si mesmo seu atributo principal. A
alma dos animais não tem a mesma
faculdade. O Espírito do animal é
classificado, depois da sua morte,
pelos Espíritos que a isso compete, e
quase imediatamente utilizado, não
tendo tempo de se colocar em relação
com outras criaturas.
600 – A alma do animal, sobrevivente ao corpo, está,
depois da morte, em um estado errante como a do
homem?
25

601 – Os animais seguem uma lei progressiva como os
homens?
Sim, e é por isso que nos mundos superiores, onde os homens
são mais avançados, os animais o são também, tendo meios de
comunicação mais desenvolvidos. Mas eles são sempre
inferiores e submissos ao homem; são para ele servidores
inteligentes.
Allan Kardec:
Não há nisso nada de extraordinário. Imaginemos nossos
animais, os mais inteligentes, o cão, o elefante, o cavalo com
uma conformação apropriada aos trabalhos manuais: que não
poderiam fazer sob a direção do homem?
26

602 – Os animais progridem,
como o homem, pelo fato de
sua vontade ou pela força das
coisas?
Pela força das coisas; por isso,
para eles não há expiação.
27

603 – Nos mundos superiores, os animais conhecem a Deus?
Não, o homem é um Deus para eles, como outrora os
Espíritos foram deuses para os homens.
28

604 – Os animais, mesmo aperfeiçoados nos mundos superiores, sendo
sempre inferiores ao homem, resulta que Deus criou seres intelectuais
perpetuamente votados à inferioridade, o que parece em desacordo com a
unidade de vistas e de progresso que se distingue em todas as suas obras?
Tudo se encadeia na Natureza por laços que não podeis ainda compreender, e
as coisas, as mais díspares na aparência, têm pontos de contato que o homem
não chegará jamais a compreender no seu estado atual. Ele pode entrevê-los
por um esforço de sua inteligência, mas só quando sua inteligência tiver
adquirido todo o seu desenvolvimento e estiver isenta dos preconceitos do
orgulho e da ignorância, é que ele poderá ver claramente na obra de Deus. Até
lá, suas ideias limitadas fazem-no ver as coisas de um ponto de vista
mesquinho e restrito. Sabei bem que Deus não pode se contradizer e que
tudo, na Natureza, se harmoniza por leis gerais que não se afastam jamais da
sublime sabedoria do Criador.
604.a) A inteligência é, assim, uma propriedade comum, um ponto de
contato, entre a alma dos animais e a do homem?
Sim, mas os animais não têm senão a inteligência da vida material. No
homem, a inteligência dá a vida moral.
29

605 – Considerando-se todos os pontos de contato existentes
entre o homem e os animais, não se poderia pensar que o
homem possui duas almas: a alma animal e a alma espírita e
que, se não tivesse esta última, ele poderia viver como o
animal, em outras palavras, que o animal é um ser
semelhante ao homem, menos a alma espírita? Não resultaria
disso que os bons e os maus instintos do homem seriam
efeitos da predominância de uma dessas duas almas?
Não, o homem não tem duas almas, mas o corpo tem seus
instintos que são o resultado da sensação dos órgãos. Não há
nele senão uma dupla natureza: a natureza animal e a natureza
espiritual. Pelo seu corpo, ele participa da natureza dos animais
e de seus instintos; por sua alma, ele participa da natureza dos
Espíritos.
30

605.a) Assim, além das suas próprias imperfeições, das quais
o Espírito deve se despojar, tem ainda que lutar contra a
influência da matéria?
Sim, quanto mais é ele inferior, mais os laços entre o Espírito e
a matéria são apertados. Não o vedes? Não, o homem não tem
duas almas, a alma é sempre única em cada ser. A alma do
animal e a do homem são distintas uma da outra, de tal sorte
que a alma de um não pode animar o corpo criado para a
outra. Mas se o homem não tem alma animal que, por suas
paixões, o coloque ao nível dos animais, tem seu corpo que o
rebaixa, frequentemente, até eles, porque seu corpo é um ser
dotado de vitalidade que tem instintos, porém, ininteligentes e
limitados ao cuidado de sua conservação.
31

Allan Kardec:
O Espírito, encarnando-se no corpo do homem, lhe traz o
princípio intelectual e moral que o torna superior aos
animais. As duas naturezas presentes no homem dão às suas
paixões duas fontes diferentes: uma provém dos instintos da
natureza animal, outra das impurezas do Espírito, do qual ele
é a encarnação e que se afina mais ou menos com a grosseria
dos apetites animais. O Espírito, purificando-se, liberta-se
pouco a pouco da influência da matéria, sob a qual ele se
aproxima da brutalidade. Liberto dessa influência, ele se
eleva à sua verdadeira destinação.
32

606 – Onde os animais tomam
o princípio inteligente que
constitui a espécie particular
de alma, da qual eles são
dotados?
No elemento inteligente
universal.
606.a) A inteligência do
homem e a dos animais
emanam então de um princípio
único?
Sem nenhuma dúvida, mas no
homem ela recebeu uma
elaboração que o eleva acima
da do animal. 33

607 – Foi dito que a alma
do homem, em sua
origem, está no estado da
infância na vida corporal,
que sua inteligência
apenas desabrocha e
ensaia para a vida (190);
onde o Espírito cumpre
essa primeira fase?
Numa série de existências
que precedem o período a
que chamais humanidade.
34

607.a) A alma pareceria, assim, ter sido o princípio inteligente dos seres
inferiores da criação?
Não dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende à unidade? É nesses
seres, que estais longe de conhecer totalmente, que o princípio inteligente se
elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida, como dissemos. É,
de alguma sorte, um trabalho preparatório, como o da germinação, em seguida
ao qual o princípio inteligente sofre uma transformação e se torna Espírito. É
então que começa para ele o período de humanidade, e com ele a consciência de
seu futuro, a distinção do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos; como
depois do período da infância vem o da adolescência, depois da juventude e,
enfim, a idade madura. Não há, de resto, nessa origem, nada que deva humilhar o
homem. Os grandes gênios são humilhados por terem sido fetos informes no seio
de sua mãe? Se alguma coisa deve humilhá-lo é a sua inferioridade diante de
Deus e sua impotência para sondar a profundeza dos seus desígnios e a sabedoria
das leis que regem a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus
nessa harmonia admirável que torna tudo solidário na Natureza. Crer que Deus
haja feito alguma coisa sem objetivo e criado seres inteligentes sem futuro, seria
blasfemar contra a sua bondade, que se estende sobre todas as suas criaturas.
35

607.b) Esse período de
humanização começa sobre a
Terra?
A Terra não é o ponto de partida
da primeira encarnação humana; o
período de humanização começa,
em geral, em mundos ainda mais
inferiores. Isso, entretanto, não é
uma regra absoluta e poderá
acontecer que um Espírito, desde
seu começo humano, esteja apto a
viver sobre a Terra. Esse caso não é
frequente e seria antes uma
exceção.
36

608 – O Espírito do homem, depois
de sua morte, tem consciência das
existências que lhe precederam o
período de humanidade?
Não, porque não é nesse período
que começa para ele a vida de
Espírito, e é mesmo difícil que se
lembre de suas primeiras existências
como homem, como o homem
absolutamente não se lembra mais
dos primeiros tempos de sua
infância e ainda menos do tempo
que passou no seio de sua mãe. Por
isso, os Espíritos nos dizem que não
sabem como começaram (78).
37

609 – O Espírito, uma vez dentro do período de humanidade,
conserva os traços do que foi precedentemente, quer dizer,
do estado em que esteve no período que se poderia chamar
anti-humano?
Depende da distância que separa os dois períodos e o
progresso alcançado. Durante algumas gerações, ele pode ter
um reflexo mais ou menos pronunciado do estado primitivo;
porque nada na Natureza se faz por transição brusca. Há
sempre anéis que ligam as extremidades das cadeias dos seres
e dos acontecimentos; mas esses traços se apagam com o
desenvolvimento do livre-arbítrio. Os primeiros progressos se
cumprem lentamente, porque não estão ainda secundados
pela vontade; eles seguem uma progressão mais rápida, à
medida que o Espírito adquire uma consciência mais perfeita
de si mesmo.
38

610 – Os Espíritos que disseram
que o homem é um ser à parte
na ordem da criação,
enganaram-se?
Não, mas a questão não foi
desenvolvida e, aliás, há coisas
que não podem chegar senão
em seu tempo. O homem é, com
efeito, um ser parte, porque ele
tem faculdades que o
distinguem de todos os outros e
tem um outro destino. A espécie
humana é aquela que Deus
escolheu para a encarnação dos
seres que podem conhecê-lo.
40

DOUTRINA SEGUNDO A QUAL UMA MESMA
ALMA PODE ANIMAR SUCESSIVAMENTE
CORPOS DE HOMENS, ANIMAIS OU
VEGETAIS (TRANSMIGRAÇÃO).
42

611 – A comunidade de origem dos seres vivos no princípio
inteligente não é uma consagração da doutrina da metempsicose?
Duas coisas podem ter uma mesma origem e não se assemelharem
absolutamente mais tarde. Quem reconheceria a árvore, suas
folhas, suas flores e seus frutos no germe informe contido na
semente de onde ela saiu? Do momento em que o princípio
inteligente atinge o grau necessário para ser Espírito e entrar no
período de humanidade, ele não tem mais relação com seu estado
primitivo e não é mais a alma dos animais, como a árvore não é a
semente. No homem, não há mais do animal senão o corpo, e as
paixões que nascem da influência do corpo e do instinto de
conservação inerente à matéria. Não se pode, então, dizer que tal
homem é a encarnação do Espírito de tal animal e, por
conseguinte, a metempsicose, tal como é entendida, não é exata.
43

Os seres partem de um tronco comum se dividindo em galhos
diversos no decorrer do processo evolutivo, fato que já vem
sendo comprovado pela ciência no plano material e, da mesma
forma ocorre no plano espiritual, todos partiram do princípio
espiritual.
44

612 – O Espírito que animou o
corpo de um homem poderia
encarnar num animal?
Isso seria retrogradar e o
Espírito não retrograda. O rio
não remonta à sua fonte.
(118).
Cachoeira do Potreiro – Dom Aquino – MT
45

613 – Totalmente errada que seja a ideia ligada à metempsicose,
não seria ela o resultado de um sentimento intuitivo das diferentes
existências do homem?
Esse sentimento intuitivo se encontra nessa crença como em muitas
outras; mas, como na maioria das suas ideias intuitivas, o homem a
desnaturou.
46

Allan Kardec:
A metempsicose seria verdadeira se se entendesse por essa palavra a
progressão da alma de um estado inferior para um estado superior, onde ela
adquirisse desenvolvimentos que transformassem sua natureza. Ela, porém, é
falsa no sentido de transmigração direta do animal no homem e
reciprocamente, o que implicaria a ideia de uma retrogradação ou fusão. Ora,
essa fusão não podendo ocorrer entre os seres corpóreos das duas espécies, é
um indício de que elas estão em graus não assimiláveis e que deve ocorrer o
mesmo com os Espíritos que as animam. Se o mesmo Espírito pudesse animá-
las alternativamente, seguir-se-ia uma identidade de natureza, que se
traduziria pela possibilidade da reprodução material.
A reencarnação ensinada pelos Espíritos está fundada, ao contrário, sobre a
marcha ascendente da Natureza e sobre a progressão do homem na sua
própria espécie, o que não tira nada da sua dignidade. O que o rebaixa é o mau
uso que ele faz das faculdades que Deus lhe deu para seu adiantamento.
Qualquer que seja, a antiguidade e a universalidade da doutrina da
metempsicose e os homens eminentes que a professaram, provam que o
princípio da reencarnação tem suas raízes na própria Natureza. Esses são, pois,
antes argumentos a seu favor do que contrários.
47

O ponto de partida do Espírito é uma dessas questões que se prendem ao princípio das
coisas e estão no segredo de Deus. Não é dado ao homem conhecê-las de maneira
absoluta, e ele não pode fazer, a esse respeito, senão suposições, construir sistemas
mais ou menos prováveis. Os próprios Espíritos, estão longe de conhecerem tudo; sobre
o que eles não sabem, podem também ter opiniões pessoais mais ou menos sensatas.
assim, por exemplo, que todos não pensam a mesma coisa com respeito às relações que
existem entre o homem e os animais. Segundo alguns, o Espírito não alcança o período
de humanidade senão depois de ser elaborado e individualizado nos diferentes graus
dos seres inferiores da criação. Segundo outros, o Espírito do homem teria sempre
pertencido à raça humana, sem passar pela experiência animal.
O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao futuro dos animais
que formariam, assim, os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo está
mais conforme com a dignidade do homem e pode se resumir como se segue:
As diferentes espécies de animais não procedem intelectualmente uma das outras pela
via da progressão. Assim, o espírito da ostra não se torna sucessivamente o do peixe, da
ave, do quadrúpede e do quadrúmano.
Cada espécie é um tipo absoluto, física e moralmente, haurindo cada indivíduo na fonte
universal a quantidade do princípio inteligente que lhe é necessária, segundo a
perfeição dos seus órgãos e a obra que deve cumprir nos fenômenos da Natureza, e que,
em sua morte, torna à massa.
48

Os dos mundos mais adiantados que o nosso (ver nº 188) são igualmente raças
distintas, apropriadas às necessidades desses mundos e ao grau de
adiantamento dos homens, dos quais são auxiliares, mas que não procedem
absolutamente dos da Terra, espiritualmente falando. Não ocorre o mesmo
com o homem. Do ponto de vista físico, forma evidentemente um elo da cadeia
dos seres vivos, mas, do ponto de vista moral, entre o animal e o homem, há
solução de continuidade. O homem possui sua própria alma ou Espírito,
centelha divina que lhe dá o senso moral e um valor intelectual que falta aos
animais, e é nele o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo e que
conserva a sua individualidade. Qual é a origem do Espírito? Onde está seu
ponto de partida? Ele se forma de um princípio inteligente individualizado? É
isso um mistério que seria inútil procurar penetrar e sobre o qual, como
dissemos, não se pode senão construir sistemas. O que é constante e que
resulta por sua vez do raciocínio e da experiência, é a sobrevivência do Espírito,
a conservação da sua individualidade depois da morte, sua faculdade
progressiva, seu estado feliz ou infeliz, proporcionais ao seu adiantamento no
caminho do bem, e todas as verdades morais que são a consequência desse
princípio. Quanto às relações misteriosas que existem entre o homem e os
animais, repetimos, isso está nos segredos de Deus, como muitas outras coisas,
cujo conhecimento atual não importa ao nosso adiantamento e sobre as quais
seria inútil insistir. 49

IMAGENS
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Questão 597 –
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Questão 603 – https://vegazeta.com.br/francisco-de-assis-e-os-
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CRÉDITOS:
Formatação: Marta Gomes P. Miranda
Referências:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de
Salvador Gentile. 182ª Ed. Araras – SP: IDE, 2009.
Pág. 185 à 187.
KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Tradução De Salvador Gentile. 365ª Ed. Araras – SP:
Ide, 2009.
KARDEC, Allan. A Gênese: Os Milagres e as
Predições Segundo o Espiritismo. Tradução de
Salvador Gentile. 52ª Ed. Araras – SP: IDE, 2008.
KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução De
Salvador Gentile. 85ª Ed. Araras – SP: Ide, 2008.
MLODINOW, Leonard. De primatas a astronautas: A
jornada do homem em busca do conhecimento. 1ª
Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2015.

CENTRO ESPÍRITA “JOANA D’ARC”
Rua Ormindo P. Amorim, nº 1.516
Bairro: Jardim Marajó
Rondonópolis - MT
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