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Aula 04 – Condições históricas para o surgimento da psicanálise
1-Contexto histórico-filosófico
Podemos considerar o pensamento moderno (séc. XVII / XVIII
Iluminismo) como sendo caracterizado por sua ruptura com o pensamento
medieval (séc.V até séc. XV). Valoriza o indivíduo, a consciência, a
subjetividade, a experiência e a atividade crítica, em oposição às instituições, à
hierarquia, ao sistema e à aceitação dos dogmas e verdades estabelecidas, que
caracterizam a ordem social medieval.
Situando historicamente: Desenvolvimento da economia mercantilista, o
descobrimento do Novo Mundo, as grandes navegações, a Reforma
protestante, as novas teorias científicas no campo da física e da astronomia
(Galileu e Copérnico), são fatos que ocorrem em torno dos sécs XV a XVII e
marcam uma visão de mundo que se contrapõe à visão medieval,
caracterizando, assim, o surgimento do mundo moderno
-Modernidade: Nova forma de pensamento e de visão de mundo
inaugurada pelo Renascimento e que se contrapõe ao espírito medieval,
desenvolvendo-se nos sécs. XVI e XVII com Francis Bacon, Galileu e
Descartes, dentre outros, até o Iluminismo do séc.XVII, do qual é a principal
expressão
- René Descartes1[1]
(1596-1650) XVI e XVII França A dúvida
metódica: Se eu duvido de tudo o que me vem pelos sentidos, e se duvido até
mesmo das verdades matemáticas, não posso duvidar de que tenho
consciência de duvidar, portanto de que existo enquanto tenho essa
consciência. Sua filosofia parte da presença do pensamento e não da presença
do mundo. Descartes afirma a universalidade da consciência.
Galileo Galilei (1564-1642) (Renascimento) nos mostrou que a nossa percepção a olho nu
pode nos enganar (defendendo as idéias de Copérnico1473-1543), de que a Terra gira em
torno do sol, golpe no antropocentrismo), que a Natureza escreve em linguagem
matemática. A partir da idéia de que a percepção pode nos enganar, nos iludir, Descartes
desenvolve a idéia de que nossa única certeza é o pensamento e todos os outros processos
eram funções do corpo. Desse modo ele introduz uma dualidade físico/psicológica que
desvia a atenção do conceito abstrato de alma para o estudo da mente e suas operações.
Como resultado, os métodos de pesquisa deixaram a análise metafísica e abraçaram a
observação objetiva.
Com Descartes temos a idéia de mecanismo aplicada ao corpo humano.
A filosofia mecanicista era de uma influência tão grande que foi só uma
questão de tempo para que fosse aplicada também à mente humana.
1[1]
O pensamento de René Descartes (1ª metade do séc. XVII 1596-1650)
simbolizou a transição da época Renascentista para a Moderna. Desde a
época de Platão a maioria dos pensadores sustentava que mente (ou alma,
ou espírito) e corpo tinham naturezas diferentes. Mas qual é o
relacionamento entre eles? Um influencia o outro ou eles são
independentes? Antes de Descartes se aceitava a idéia de que a mente
estava para o corpo assim como um manipulador para sua marionete. Na
Idade Média (séc.X, por exemplo, se acreditava que a mente não só era
responsável pelo pensamento e pela razão, mas também pela reprodução,
percepção e locomoção. O que Descartes mudou nesta idéia foi propor 1-
que mente e corpo se influenciam mutuamente e 2-que a função da mente
era a de pensar.
Sendo assim, foi Descartes que abriu um campo que possibilitou o
surgimento dos estudos sobre os mecanismos da mente.
_______________________________________________________
__________________
Se na Idade Média o conhecimento era concebido de maneira totalizadora e
totalizante, onde a separação sujeito-objeto não era considerada, será, principalmente, a
partir de Descartes que o objeto do conhecimento poderá ser decomposto e representado.
2-A doença mental no séc. XIX
Foi a visão cartesiana (séc XVII) de mundo que impôs a oposição entre
razão e desrazão. Para Descartes não havia um pensamento louco, mas sim um
homem louco. Portanto, o que distingue o homem do animal é a racionalidade.
Loucos eram vistos como animais a serem domados.Foucault nos diz que a
loucura é uma produção do séc. XVIII (Inglaterra-1798), através dos seus
saberes, suas práticas e suas instituições.
Séc. XIX: psiquiatria visualizadora, morfológica, atomizadora e baseada
no naturalismo positivista2[2]
. A loucura era identificada com a desrazão.
&n bsp;A medicina e a psiquiatria do séc.XIX eram excessivamente visuais e
descritivas dos fenômenos. Freud introduz a dimensão “auditiva” ao tratamento e a
2[2]
Os neurologistas estavam agrupando os distúrbios
neurológicos em síndromes e doenças
Os neuropatologistas estavam localizando lesões para explicar
fenômenos clínicos
&n bsp;Os neuropsiquiatras começavam a aplicar princípios semelhantes aos do
comportamento
dimensão histórica do Homem. Mostrou que o passado tinha importância para o presente e
para os acontecimentos da vida do paciente, inclusive o adoecimento.
No séc.XIX a medicina tenta diferenciar a loucura da simulação. A
principal busca dos médicos era por uma lesão anatômica que explicasse a
doença.
William Cullen (séc. XVIII) classificou as doenças mentais e foi o
primeiro a utilizar o termo neurose para designar uma doença que não
é acompanhada de febre ou patologia localizada. Ele preparou o
caminho para o surgimento da psiquiatria como ramo científico, no
séc. XIX.
Phillip Pinel (1745-1826) é quem lança os fundamentos de uma
psiquiatria científica. Ele acreditava que o ambiente social influenciava para o
surgimento da doença. Achava que a loucura deveria ser tratada e vista como
um problema da sociedade.
Maureau de Tours (discípulo de Esquirol), dizia que delírio e sonho são
absolutamente idênticos. “Sonhar é psicopatologia transitória de pessoa
normal”
A hipnose é uma técnica introduzida por James Braid (segunda metade
do sécXIX) como um meio de controle de uma pessoa sobre a outra.
3-Psicanálise: metapsicologia
A psicanálise se instituiu como saber fazendo crítica ao discurso
médico, que desde o início do séc. XIX procurava ligar os sintomas das
doenças às possíveis lesões existentes na estrutura anatômica do corpo. A
medicina clínica se fundava no discurso da anatomia patológica.
Sobre a religião e a medicina da época:
No fim do XVIII e início do XIX, a noção de riqueza de uma nação vai estar
fundamentalmente relacionada com a qualidade de sua população. O século XIX tem
instituições sanitárias (saúde pública e medicina social) e pedagógicas (escolarização
obrigatória) que garantem a qualidade da população, diferentemente do século anterior
onde os recursos naturais e o território eram o foco de atenção das políticas de poder.
Sendo a população o grande objeto de cuidados do Estado Moderno, a
reprodução, o sexo enquanto meio de reprodução, se torna tema central. O
cuidado com as crianças e sua saúde é, então, responsabilidade da mãe.
Portanto, o papel da mulher, sua saúde e o bom desenvolvimento das crianças
evoluem com a ginecologia, a obstetrícia e a pediatria.
Foi escutando as histéricas e positivando seu discurso, que Freud situou
os impasses produzidos pelo discurso anátomo-clínico. Nas histéricas a
manifestação sintomática não se reduzia a materialidade de uma lesão
anatômica. As histéricas eram vistas como mentirosas que inventavam
doenças inexistentes.
Freud destacou a dimensão de verdade inserida nas estruturas psicopatológicas e
rompeu, definitivamente, com a tradição psiquiátrica baseada no cartesianismo, na qual a
loucura era identificada com a desrazão. A cena histérica trazia os fantasmas sexuais
inconscientes. A categoria de inconsciente seria justamente a materialização do
descentramento do sujeito moderno.
A metapsicologia freudiana é um estudo do que está para além da
consciência, o inconsciente.
ICS: processos primários, energia livre
CS: processos secundários energia ligada
.4- Modernidade e interpretação
“... a visão psicanalítica da relação do ego consciente com um inconsciente irresistível constituía
um golpe severo para o amor-próprio humano. Descrevi-o como sendo o golpe psicológico ao
narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biológico desfechado pela teoria da
descendência e o golpe cosmológico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Copérnico”.
Sigmund Freud, 1924< /span>
&n bsp;As formas de interpretação sofreram mudanças na tradição do
conhecimento ocidental. Na modernidade se instaura uma nova forma de
pensamento inaugurada por René Descartes (1596-1650), que postulava o
homem com sendo o centro detentor do saber, partindo do princípio de que para
que o conhecimento fosse verdadeiro, esse deveria possuir uma fundamentação
metafísica. Como se sabe, o cogito é a fundação da idéia moderna de uma
autoconsciência do sujeito. A tradição que daí decorre terá homem como medida
do conhecimento. O antropocentrismo será, portanto a marca do pensamento
moderno.
Evidentemente Freud teve sua teoria influenciada por essa tradição consciencialista.
Um exemplo disto é a idéia de “trazer à luz o inconsciente”, que estava presente desde seus
“Estudos sobre a Histeria”. Como afirma Birman:“O modernismo é um sintoma da
modernidade o que faz retornar de forma trágica o que esta quis recusar com a pretensões
do sujeito de ser autônomo e soberano, isto é, auto-centrado nos registros do eu e da
consciência.
Podemos vislumbrar na obra de Freud, principalmente, na “Interpretação dos
Sonhos” tanto a soberania da consciência como a queda desse ideal, através do umbigo do
sonho. Queremos apenas apontar com isso, que a psicanálise, por meio de uma
de suas principais obras, pode ser vista como sintoma da modernidade.
Como afirma Michel Foucault: “Cada forma cultural da civilização ocidental teve
seu sistema de interpretação, as suas técnicas, os seus métodos, as suas formas próprias de
suspeitar que a linguagem quer dizer algo diferente do que diz, e entrever que há linguagens
dentro de uma mesma linguagem.” Nessa perspectiva, Freud pode ser considerado um autor
moderno e ao mesmo tempo crítico da modernidade, pois bem sabemos que sua obra se
produziu em cima de conceitos que oscilavam entre o que é arbitrário (traumático) e o que é
passível de apreensão (representável). Um exemplo disso são as diferentes concepções de
pulsão( de vida e de morte). Foucault sinaliza que a interpretação na modernidade tem um
caráter hermenêutico porque:
“... encontra-se diante da obrigação de interpretar-se a si mesma até o
infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesma. (...) a morte da
interpretação é o crer que há símbolos que existem primariamente,
originalmente, realmente como marcas coerentes, pertinentes e
sistemáticas. A vida da interpretação, pelo contrário, é o crer que não há
mais do que interpretações.” (FOUCAULT, 1975:26).
&n bsp;Na modernidade a concepção de um sujeito está fadada a uma
produção incessante por meio dos jogos de verdade. Essa noção introduzida por
Foucault nos indica mais uma vez, que não há um ponto de chegada na aventura
interpretativa moderna.

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A origem da psicanálise no contexto histórico do séc. XIX

  • 1. Aula 04 – Condições históricas para o surgimento da psicanálise 1-Contexto histórico-filosófico Podemos considerar o pensamento moderno (séc. XVII / XVIII Iluminismo) como sendo caracterizado por sua ruptura com o pensamento medieval (séc.V até séc. XV). Valoriza o indivíduo, a consciência, a subjetividade, a experiência e a atividade crítica, em oposição às instituições, à hierarquia, ao sistema e à aceitação dos dogmas e verdades estabelecidas, que caracterizam a ordem social medieval. Situando historicamente: Desenvolvimento da economia mercantilista, o descobrimento do Novo Mundo, as grandes navegações, a Reforma protestante, as novas teorias científicas no campo da física e da astronomia (Galileu e Copérnico), são fatos que ocorrem em torno dos sécs XV a XVII e marcam uma visão de mundo que se contrapõe à visão medieval, caracterizando, assim, o surgimento do mundo moderno -Modernidade: Nova forma de pensamento e de visão de mundo inaugurada pelo Renascimento e que se contrapõe ao espírito medieval, desenvolvendo-se nos sécs. XVI e XVII com Francis Bacon, Galileu e Descartes, dentre outros, até o Iluminismo do séc.XVII, do qual é a principal expressão
  • 2. - René Descartes1[1] (1596-1650) XVI e XVII França A dúvida metódica: Se eu duvido de tudo o que me vem pelos sentidos, e se duvido até mesmo das verdades matemáticas, não posso duvidar de que tenho consciência de duvidar, portanto de que existo enquanto tenho essa consciência. Sua filosofia parte da presença do pensamento e não da presença do mundo. Descartes afirma a universalidade da consciência. Galileo Galilei (1564-1642) (Renascimento) nos mostrou que a nossa percepção a olho nu pode nos enganar (defendendo as idéias de Copérnico1473-1543), de que a Terra gira em torno do sol, golpe no antropocentrismo), que a Natureza escreve em linguagem matemática. A partir da idéia de que a percepção pode nos enganar, nos iludir, Descartes desenvolve a idéia de que nossa única certeza é o pensamento e todos os outros processos eram funções do corpo. Desse modo ele introduz uma dualidade físico/psicológica que desvia a atenção do conceito abstrato de alma para o estudo da mente e suas operações. Como resultado, os métodos de pesquisa deixaram a análise metafísica e abraçaram a observação objetiva. Com Descartes temos a idéia de mecanismo aplicada ao corpo humano. A filosofia mecanicista era de uma influência tão grande que foi só uma questão de tempo para que fosse aplicada também à mente humana. 1[1] O pensamento de René Descartes (1ª metade do séc. XVII 1596-1650) simbolizou a transição da época Renascentista para a Moderna. Desde a época de Platão a maioria dos pensadores sustentava que mente (ou alma, ou espírito) e corpo tinham naturezas diferentes. Mas qual é o relacionamento entre eles? Um influencia o outro ou eles são independentes? Antes de Descartes se aceitava a idéia de que a mente estava para o corpo assim como um manipulador para sua marionete. Na Idade Média (séc.X, por exemplo, se acreditava que a mente não só era responsável pelo pensamento e pela razão, mas também pela reprodução, percepção e locomoção. O que Descartes mudou nesta idéia foi propor 1- que mente e corpo se influenciam mutuamente e 2-que a função da mente era a de pensar.
  • 3. Sendo assim, foi Descartes que abriu um campo que possibilitou o surgimento dos estudos sobre os mecanismos da mente. _______________________________________________________ __________________ Se na Idade Média o conhecimento era concebido de maneira totalizadora e totalizante, onde a separação sujeito-objeto não era considerada, será, principalmente, a partir de Descartes que o objeto do conhecimento poderá ser decomposto e representado. 2-A doença mental no séc. XIX Foi a visão cartesiana (séc XVII) de mundo que impôs a oposição entre razão e desrazão. Para Descartes não havia um pensamento louco, mas sim um homem louco. Portanto, o que distingue o homem do animal é a racionalidade. Loucos eram vistos como animais a serem domados.Foucault nos diz que a loucura é uma produção do séc. XVIII (Inglaterra-1798), através dos seus saberes, suas práticas e suas instituições. Séc. XIX: psiquiatria visualizadora, morfológica, atomizadora e baseada no naturalismo positivista2[2] . A loucura era identificada com a desrazão. &n bsp;A medicina e a psiquiatria do séc.XIX eram excessivamente visuais e descritivas dos fenômenos. Freud introduz a dimensão “auditiva” ao tratamento e a 2[2] Os neurologistas estavam agrupando os distúrbios neurológicos em síndromes e doenças Os neuropatologistas estavam localizando lesões para explicar fenômenos clínicos &n bsp;Os neuropsiquiatras começavam a aplicar princípios semelhantes aos do comportamento
  • 4. dimensão histórica do Homem. Mostrou que o passado tinha importância para o presente e para os acontecimentos da vida do paciente, inclusive o adoecimento. No séc.XIX a medicina tenta diferenciar a loucura da simulação. A principal busca dos médicos era por uma lesão anatômica que explicasse a doença. William Cullen (séc. XVIII) classificou as doenças mentais e foi o primeiro a utilizar o termo neurose para designar uma doença que não é acompanhada de febre ou patologia localizada. Ele preparou o caminho para o surgimento da psiquiatria como ramo científico, no séc. XIX. Phillip Pinel (1745-1826) é quem lança os fundamentos de uma psiquiatria científica. Ele acreditava que o ambiente social influenciava para o surgimento da doença. Achava que a loucura deveria ser tratada e vista como um problema da sociedade. Maureau de Tours (discípulo de Esquirol), dizia que delírio e sonho são absolutamente idênticos. “Sonhar é psicopatologia transitória de pessoa normal” A hipnose é uma técnica introduzida por James Braid (segunda metade do sécXIX) como um meio de controle de uma pessoa sobre a outra. 3-Psicanálise: metapsicologia A psicanálise se instituiu como saber fazendo crítica ao discurso médico, que desde o início do séc. XIX procurava ligar os sintomas das doenças às possíveis lesões existentes na estrutura anatômica do corpo. A medicina clínica se fundava no discurso da anatomia patológica.
  • 5. Sobre a religião e a medicina da época: No fim do XVIII e início do XIX, a noção de riqueza de uma nação vai estar fundamentalmente relacionada com a qualidade de sua população. O século XIX tem instituições sanitárias (saúde pública e medicina social) e pedagógicas (escolarização obrigatória) que garantem a qualidade da população, diferentemente do século anterior onde os recursos naturais e o território eram o foco de atenção das políticas de poder. Sendo a população o grande objeto de cuidados do Estado Moderno, a reprodução, o sexo enquanto meio de reprodução, se torna tema central. O cuidado com as crianças e sua saúde é, então, responsabilidade da mãe. Portanto, o papel da mulher, sua saúde e o bom desenvolvimento das crianças evoluem com a ginecologia, a obstetrícia e a pediatria. Foi escutando as histéricas e positivando seu discurso, que Freud situou os impasses produzidos pelo discurso anátomo-clínico. Nas histéricas a manifestação sintomática não se reduzia a materialidade de uma lesão anatômica. As histéricas eram vistas como mentirosas que inventavam doenças inexistentes. Freud destacou a dimensão de verdade inserida nas estruturas psicopatológicas e rompeu, definitivamente, com a tradição psiquiátrica baseada no cartesianismo, na qual a loucura era identificada com a desrazão. A cena histérica trazia os fantasmas sexuais inconscientes. A categoria de inconsciente seria justamente a materialização do descentramento do sujeito moderno. A metapsicologia freudiana é um estudo do que está para além da consciência, o inconsciente. ICS: processos primários, energia livre CS: processos secundários energia ligada .4- Modernidade e interpretação
  • 6. “... a visão psicanalítica da relação do ego consciente com um inconsciente irresistível constituía um golpe severo para o amor-próprio humano. Descrevi-o como sendo o golpe psicológico ao narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biológico desfechado pela teoria da descendência e o golpe cosmológico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Copérnico”. Sigmund Freud, 1924< /span> &n bsp;As formas de interpretação sofreram mudanças na tradição do conhecimento ocidental. Na modernidade se instaura uma nova forma de pensamento inaugurada por René Descartes (1596-1650), que postulava o homem com sendo o centro detentor do saber, partindo do princípio de que para que o conhecimento fosse verdadeiro, esse deveria possuir uma fundamentação metafísica. Como se sabe, o cogito é a fundação da idéia moderna de uma autoconsciência do sujeito. A tradição que daí decorre terá homem como medida do conhecimento. O antropocentrismo será, portanto a marca do pensamento moderno. Evidentemente Freud teve sua teoria influenciada por essa tradição consciencialista. Um exemplo disto é a idéia de “trazer à luz o inconsciente”, que estava presente desde seus “Estudos sobre a Histeria”. Como afirma Birman:“O modernismo é um sintoma da modernidade o que faz retornar de forma trágica o que esta quis recusar com a pretensões do sujeito de ser autônomo e soberano, isto é, auto-centrado nos registros do eu e da consciência.
  • 7. Podemos vislumbrar na obra de Freud, principalmente, na “Interpretação dos Sonhos” tanto a soberania da consciência como a queda desse ideal, através do umbigo do sonho. Queremos apenas apontar com isso, que a psicanálise, por meio de uma de suas principais obras, pode ser vista como sintoma da modernidade. Como afirma Michel Foucault: “Cada forma cultural da civilização ocidental teve seu sistema de interpretação, as suas técnicas, os seus métodos, as suas formas próprias de suspeitar que a linguagem quer dizer algo diferente do que diz, e entrever que há linguagens dentro de uma mesma linguagem.” Nessa perspectiva, Freud pode ser considerado um autor moderno e ao mesmo tempo crítico da modernidade, pois bem sabemos que sua obra se produziu em cima de conceitos que oscilavam entre o que é arbitrário (traumático) e o que é passível de apreensão (representável). Um exemplo disso são as diferentes concepções de pulsão( de vida e de morte). Foucault sinaliza que a interpretação na modernidade tem um caráter hermenêutico porque: “... encontra-se diante da obrigação de interpretar-se a si mesma até o infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesma. (...) a morte da interpretação é o crer que há símbolos que existem primariamente, originalmente, realmente como marcas coerentes, pertinentes e sistemáticas. A vida da interpretação, pelo contrário, é o crer que não há mais do que interpretações.” (FOUCAULT, 1975:26). &n bsp;Na modernidade a concepção de um sujeito está fadada a uma produção incessante por meio dos jogos de verdade. Essa noção introduzida por
  • 8. Foucault nos indica mais uma vez, que não há um ponto de chegada na aventura interpretativa moderna.