Cremação

CONSIDERAÇÕES INICIAIS
Os seres humanos, premidos pelo medo do desconhecido,
sempre pensaram em devolver à natureza o que da natureza é.
O mais comum é devolver à terra . Contudo, há também a
cremação.
Os aspectos religiosos têm um peso muito grande na forma
como nos desfazemos desses restos mortais. O cristianismo,
por exemplo, opõe-se a qualquer tipo de destino que não seja a
terra.
Epidemias, necessidade de espaço e outras considerações
acabaram resultando na escolha também da cremação.
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CREMAÇÃO, INUMAÇÃO E
EXUMAÇÃO
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CREMAÇÃO
Cremação vem de cremare, significando incinerar ou
queimar.
É a combustão do corpo de forma rápida, feita em forno
especial, que produz calor de 1.100º c a 1.370º c. Os ossos
se reduzem a cinzas, que podem ser guardadas em urnas.
É um método muito antigo e
asséptico, pois ocupa pouco
espaço e do corpo sobram
apenas cinzas, que são
desfeitas com facilidade.
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INUMAÇÃO E EXUMAÇÃO
O verbo inumar quer dizer
sepultar ou enterrar. É
isso que, com maior
frequência, acontece no
Ocidente.
Exumar, que é um verbo
composto por ex + humus
(terra), e significa
desenterrar ou retirar de
dentro da terra.
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DADOS HISTÓRICOS
DA CREMAÇÃO

DADOS HISTÓRICOS DA CREMAÇÃO
A cremação é um dos processos mais antigos praticados
pelo homem.
Em algumas sociedades este costume era considerado
corriqueiro e fazia parte do quotidiano da população, por se
tratar de uma medida prática e higiénica.
Alguns povos utilizavam a cremação para rituais fúnebres:
os gregos, por exemplo, cremavam seus cadáveres por
volta de 1.000 A.C.
os romanos, seguindo a mesma lista de tradição,
adotaram a prática por volta do ano 750 A.C.
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Nessas civilizações, como a cremação era considerada um
destino nobre aos mortos, o sepultamento por inumação ou
entumulamento era reservado aos criminosos, assassinos,
suicidas e aos fulminados por raios (considerada até então
uma "maldição" de Júpiter). As crianças falecidas mesmo
antes de nascerem os dentes também eram enterradas.
No Japão, a cremação foi adotada com o advento do
Budismo, em 552 D.C, importado da China. Como em outras
localidades, ela foi aceite primeiramente pela aristocracia e
a seguir pelo povo.
Incentivados pela falta de lugares para sepultamento, pois o
Japão possui pouquíssimo espaço territorial, os japoneses
incrementaram significativamente a prática.
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Em 1867, foi promulgada uma lei que tornava obrigatório
incinerar as pessoas mortas por doenças contagiosas para
um controlo sanitário eficaz e eficiente, bem como para
racionalizar e obter melhor uso da terra.
Os cidadãos passaram a considerar normal cremar todos os
mortos e todas as religiões passaram a recomendá-la.
Porém, há religiões que não recomendam a cremação. A
Igreja Católica, por exemplo, permite a cremação se não for
feita com a intenção materialista , de negação da
ressurreição dos corpos, mas até recomenda «vivamente» a
prática de enterrar os corpos.
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Mas a prática
permaneceu usual no
mundo oriental: indianos
e japoneses sempre
foram adeptos da
cremação.
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Em Bali, os corpos flutuam em chamas pelas ruas até um terreno, onde eles são
transferidos para um recipiente.

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Cerimónia de cremação nas margens do Ganges, na Índia.

Desde o princípio, mesmo invocando-
se pretexto de salubridade pública, a
cremação foi tida como contrária à fé
cristã, por atentar basicamente
contra o dogma da imortalidade da
alma e da ressurreição dos corpos,
tomando-se tal prática como
destruição total e definitiva dos
homens, após a morte.
Por esses motivos, houve muita hostilidade contra o
catolicismo, num Congresso sobre Cremação, em 1882. E o
Código Canónico de 1917 proibiu expressamente a prática
das cremações.
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Na Segunda metade do século XX, por volta dos anos 70, já se
registavam cerca de 300 mil cremações anuais, na Inglaterra,
representando quase que a metade do total das mortes ocorridas,
e havendo mais de 190 crematórios em operação.
Esse avanço foi feito, em vários aspectos da matéria, após a
Segunda Grande Guerra, inclusive melhorando-se a arquitetura e
desenvolvendo-se os “jardins da recordação”, ligados a cada
crematório, onde as cinzas do morto podiam ser enterradas,
guardadas ou espalhadas.
Ao mesmo tempo, inovações técnicas não foram negligenciadas,
de tal forma que o processo pelo qual o morto era reduzido a
cinzas passou a ser executado numa velocidade cada vez maior.
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O incremento de aceitação da idéia de
cremação é observado em várias
partes do mundo.
Nos países escandinavos (Suécia,
Noruega, Dinamarca, Islândia e
Finlândia) e em todos os países da
Europa onde há sociedades de
cremação, os crematórios são
instalados nas áreas mais densamente
povoadas e tem aumentado o número
de cremações.
O progresso foi ainda maior na Austrália
e na Nova Zelândia onde, em cada
caso, as cremações vão além de 30%
do total das mortes.
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VISÃO ESPÍRITA
DA CREMAÇÃO

VISÃO ESPÍRITA DA CREMAÇÃO
O Espiritismo não proíbe a cremação de cadáveres, mesmo
porque nada é proibitivo no Espiritismo, pois é uma Doutrina
de liberdade mas, antes de tudo, uma Doutrina da
conscientização.
Recomenda, todavia, muita cautela para aqueles que
venham adotar o procedimento da cremação de cadáveres,
em substituição a inumação.
PORQUÊ?
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Nosso corpo material, que é energia densificada,
liga-se ao Espírito, Ser Inteligente de essência
sublimada, através do perispírito, elemento
mediador entre os dois corpos de naturezas
extremamente diferentes.
O perispírito é um envoltório
semimaterial do Espírito,
constituído de substância etérea
e sutil, mais fluídica do que
material, sendo que esta parte
material é muito menos densa
do que a matéria do corpo de
carne.
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Para dar vida ao corpo carnal, o perispírito se liga a
ele, célula a célula, elemento a elemento, como se
existissem feixes de fios fluídicos, estabelecendo a
conexão celular material com o Espírito.
Assim, tudo o que se passa no corpo material, o
Espírito toma conhecimento através da ligação
existente e, no sentido inverso,
todas as decisões, ordens, desejos,
vontades e até mesmo todos os
sentimentos do Espírito chegam à
estrutura celular ou nela se
refletem, através do mesmo canal
fluídico.
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Sendo assim, o fenómeno da morte nada mais é do
que o desligamento de todos os fios fluídicos do
perispírito, liberando o Espírito do cárcere material.
Uma vez ocorrido tal desligamento no processo da
morte, o Espírito não pode voltar a animar aquele
que foi o seu veículo de carne.
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MORTE ENCEFÁLICA E
DESENCARNAÇÃO

MORTE ENCEFÁLICA E DESENCARNAÇÃO
Na morte encefálica ocorre uma alta
pressão e, por isso, o sangue deixa
de circular no cérebro e os neurónios
ficam inchados e se rompem, e, não
havendo qualquer transmissão de
impulso entre os neurónios, as
células param de funcionar.
A parada é irreversível e, em mais ou menos 48 horas, todos
os demais órgãos deixam de funcionar, a não ser que sejam
mantidos com aparelhos.
Portanto, deve-se deixar claro que, mesmo que uma pessoa
tenha os batimentos cardíacos, ou seus pulmões ou rins
funcionando, no estágio atual da medicina, não poderá se
recuperar, se já tiver ocorrido a morte encefálica. 22

Ao Espiritismo cabe analisar um fenómeno ligado à morte,
mas que não ocorre necessariamente no mesmo momento,
que é a desencarnação, já que esta se processa na
dimensão espiritual.
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Questão 154: - “A separação da alma e do corpo é
dolorosa?”
“Não; o corpo, frequentemente, sofre mais durante a
vida que no momento da morte; neste, a alma nem
sente. Os sofrimentos que às vezes se provam no
momento de morte são um prazer para o Espírito, que vê
chegar o fim do seu exílio”.
Questão 155: - “Como se opera a separação da alma e do
corpo?”
“Desligando-se os liames que a retinham, ela se
desprende”.
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Questão 155-a: - “A separação se verifica instantaneamente,
numa transição brusca? Há uma linha divisória bem
marcada entre a vida e a morte?”
“Não; a alma se desprende gradualmente e não escapa
como um pássaro cativo que fosse libertado. Os dois
estados se tocam e se confundem, de maneira que o
Espírito se desprende pouco a pouco dos seus liames;
estes se soltam e não se rompem”.
“A observação prova que no instante da morte, o
desprendimento do espírito não se completa
subitamente; ele se opera gradualmente, com lentidão
variável, segundo os indivíduos.
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Para uns, é bastante
rápido e pode dizer-se
que o momento da
morte é também o da
libertação, que se
verifica logo após.
Noutros, porém,
sobretudo naqueles
cuja vida foi toda
material e sensual, o
desprendimento é
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muito mais demorado, o que não implica a existência no
corpo de nenhuma vitalidade, mas a simples persistência
de uma afinidade entre o corpo e o Espírito (...)

É lógico admitir que, quanto mais o Espírito estiver
identificado com a matéria, mais sofrerá para separar-se
dela.
Por outro lado, a atividade intelectual e moral e a
elevação dos pensamentos operam um começo de
desprendimento, mesmo durante a vida corpórea, e
quando a morte chega é quase instantânea.
Analisando a perturbação espírita no momento da morte,
Kardec, na questão 164 de “O Livro dos Espíritos”, faz a
seguinte indagação: - “Todos os Espíritos experimentam,
num mesmo grau e pelo mesmo tempo, a perturbação que
se segue à separação da alma e do corpo?”
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“Não, pois isso depende da sua elevação. Aquele que já
está depurado se reconhece quase imediatamente,
porque se desprendeu da matéria durante a vida
corpórea, enquanto que o homem carnal, cuja
consciência não é pura, conserva por muito mais tempo
a impressão da matéria”.
“A duração da perturbação de após morte é muito
variável: pode ser de algumas horas, como de muitos
meses e mesmo de muitos anos.
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Nas mortes violentas, por suicídio, acidente, ferimentos,
etc., o Espírito é surpreendido, espanta-se, não acredita
que esteja morto e sustenta teimosamente que não
morreu. Vê o seu corpo, sabe que é dele, mas não
compreende que esteja
separado. Surpreendido pela
morte imprevista, o espírito fica
aturdido com a brusca mudança
que nele se opera. Para ele, a
morte é ainda sinónimo de
destruição, de aniquilamento;
ora, ..., como ainda vê e escuta,
não se considera morto [...]
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Morrer não é libertar-se facilmente. Para quem varou a
existência na Terra entre abstinências e sacrifícios, a
arte de dizer adeus é alguma coisa da felicidade
ansiosamente saboreada pelo Espírito, mas para o
comum dos mortais, afeitos aos “comes e bebes” de
cada dia, para os senhores da posse física, para os
campeões do conforto material e para os exemplares
felizes do prazer humano, na mocidade ou na madureza,
a cadaverização não é serviço de algumas horas.
Demanda tempo, esforço, auxílio e boa vontade.
(Irmão X. Escultores de Almas. Francisco Cândido Xavier)
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SITUAÇÃO DO ESPÍRITO NO
MOMENTO DA CREMAÇÃO

SITUAÇÃO DO ESPÍRITO NO MOMENTO DA CREMAÇÃO
Se com a morte, como vimos, o Espírito está totalmente
desconectando do corpo material, poderíamos concluir, de
imediato, que tudo o que fosse feito com o cadáver, não
deveria atingir o Espírito, por falta de ligações reais. Assim,
poderíamos cremar o cadáver. Mas as coisas podem não ser
bem assim, porque o Espírito, mesmo liberto da matéria,
continua a pensar e a ter desejos e sentimentos.
Para as criaturas ainda não totalmente espiritualizadas, que
viveram na Terra muito apegadas aos bens materiais, a
morte não impede que o pensamento do Espírito esteja
concentrado no seu cadáver, por uma espécie de saudade, e
por se reconhecer, daquele momento em diante, impedido
de usufruir um instrumento carnal para fazer as coisas que
estavam acostumadas a fazer.
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Emmanuel, no livro “O Consolador”, psicografado por Chico
Xavier, quando lhe perguntam se o Espírito desencarnado
pode sofrer com a cremação dos elementos cadavéricos, a
resposta é a seguinte:
“Na cremação, faz-se fundamental exercer a caridade
com os cadáveres, procrastinando por mais horas o ato
de destruição das vísceras materiais, pois, de certo
modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade
entre o espírito desencarnado e o corpo
onde se extinguiu o ‘tonus vital’, nas
primeiras horas sequentes ao desenlace,
em vista dos fluidos orgânicos que ainda
solicitam a alma para as sensações da
existência material”.
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Léon Denis (“O Problema do Ser”), diz: “Em tese geral, a
cremação provoca desprendimento mais rápido, mais
brusco e mais violento, doloroso mesmo para a alma
apegada à Terra por seus hábitos gostos e paixões. É
necessário certo desapego antecipado dos laços materiais,
para sofrer sem dilaceração a operação crematória. Nos
países Ocidentais, em que o homem psíquico está pouco
desenvolvido, pouco preparado para a morte,
a inumação deve ser preferida porque permite
aos indivíduos apegados à matéria que o Espírito
lhes saia lenta e gradualmente do corpo;
mas, precisa ser rodeada de grandes
precauções”.
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Chico Xavier: “Já ouvimos Emmanuel a esse
respeito, e ele diz que a cremação é legítima para
todos aqueles que a desejem, desde que haja um
período de, pelo menos, 72 horas de expectação
para a ocorrência em qualquer forno crematório, o
que poderá se verificar com o depósito de despojos
humanos em ambiente frio”.
O pesquisador Richard Simonetti, em seu trabalho “Quem
tem Medo da Morte”, regista que “nos fornos
crematórios de SP, espera-se o prazo legal de 24h,
inobstante o regulamento permitir que o cadáver
permaneça na câmara frigorífica pelo tempo que a
família desejar”, observando que os “Espíritas
costumam pedir três dias”, mas “há quem peça sete”.
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Se pudéssemos, pediríamos tempo para os mortos. Se a lei
divina fornece um prazo de noves meses para que a alma
possa renascer no mundo com a dignidade necessária, por
que razão o morto deve ser reduzido à cinza com a carne ainda
quente? Que mal poderá trazer aos vivos o defunto inofensivo,
sem qualquer personalidade nos cartórios? Não seria justo
conferir pelo menos três dias de preparação e refazimento ao
peregrino das sombras para a
desistência voluntária dos
enigmas que o afligem na
retaguarda?
(Irmão X. Escultores de Almas.
Francisco Cândido Xavier)
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CONCLUSÃO
Muito mais importante que semelhantes cuidados seria
cultivarmos uma existência equilibrada, marcada pelo
esforço da auto-renovação e da prática do Bem, a fim de
que, em qualquer circunstância de nossa morte, libertemo-
nos prontamente, sem traumas, sem preocupação com o
destino de nosso corpo.
Se o espírito estiver muito ligado ao corpo físico vai doer e a
sensação de dor, como já vimos, é um registo arquivado no
espírito.
Não podemos desconsiderar, porém, a grandiosidade da
misericórdia Divina, o trabalho abnegado de trabalhadores
espirituais e do próprio guia do desencarnante, para que o
processo seja o mais ameno possível.
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CONCLUSÃO
Chico Xavier informa-nos que 72 horas seria o tempo ideal,
mas, 48 horas, com oração, equilíbrio emocional e fé na
vida futura, com certeza, promoverão a mobilização das
grandes equipes socorristas responsáveis pelo processo de
desencarnação para que tudo corra bem.
O medo da morte ou o temor de que o corpo
sofra com o fogo não devem existir. Pelo
conhecimento e o desapego às coisas materiais,
descobre-se que o corpo físico é passageiro, é
máquina de que se serve o Espírito para cumprir
suas tarefas.
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CONCLUSÃO
Há, todavia, Espíritos que se apegam ao corpo, mormente,
quando não têm esclarecimentos e desencarnam em
processos violentos. Mas, mesmo nos países em que, com
frequência, procede-se à cremação do corpo, isso não é
imposto pela lei; cada pessoa o escolhe de acordo com a
sua consciência.
Há mais questões que podem ser respondidas
pela pesquisa sobre o assunto. Mas o
Espiritismo não recomenda nem proíbe a
cremação. Depende da consciência de cada um.
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