O documento fornece um resumo sobre as comunidades quilombolas no Pará. Descreve a escravidão negra no estado entre os séculos XVII e XIX e a formação de quilombos após a abolição. Apresenta características das comunidades quilombolas atuais e discute a situação social da população negra no Brasil e no Pará. Por fim, resume os resultados do Atlas Geossociolinguístico Quilombola do Nordeste do Pará, que mapeou a variedade linguística de seis comunidades.

1. UM OLHAR SOBRE AS COMUNIDADES
QUILOMBOLAS NO PARÁ
Prof. Dr. Marcelo Pires Dias
Faculdade de Etnodiversidade/UFPA
mpdias@ufpa.com

2. Escravidão Negra no Pará
• Do século XVII até o ano de 1835;
• O tráfico negreiro regional atendia demandas agrícolas;
• Forte presença de negros escravizados de origem
Bantu);
• Desestabilização do sistema escravagista em virtude da
Revolta da Cabanagem (1835-1840);
• População negra e mestiça numericamente superior em
relação à população branca pós escravidão;
• Até 1877 a Língua Portuguesa era língua minoritária no
Pará.
2

3. A formação dos quilombos

4. Podem ser consideradas ‘comunidades
remanescentes de quilombos’, as que foram
formadas a partir dos quilombos considerados
como tal, no tempo do escravismo (reduto de
escravizados fugidos); dos que resultaram de
herança deixadas pelos ‘senhores’; das ‘terras
de preto’; das aglomerações de negros após a
abolição e outras, desde que se auto definam
como quilombolas.
4

5. O combate aos quilombos
"Não é desconhecido à polícia a notícia de existirem dois grandes
quilombos entre Epinegé e Arauaia, e outros lugares assim
infestados de semelhante mal, que diariamente se acoutam escravos
fugidos e desertores. Esperamos ao bem conhecido zelo da polícia,
que mande sem demora alguma, assaltar o dito quilombo, com
gente armada de pólvora e bala, fazendo apreender todos os que
nele se acharem, destruindo e arrasando para nunca mais ter
serventia alguma, pois não só deve ser garantido a propriedade dos
cidadãos deste distrito.mesma polícia perante o país”
In: "Velho Brado do Amazonas", Belém, ano 1, nº 77, 29/05/1851. Apud Salles,
1971: 210-211).
5

6. Constituição Federal (1988)
Art. 68. Aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras é
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os títulos respectivos.
(ATO DAS DISPOSIÇÕES CONSTITUCIONAIS TRANSITÓRIAS).
6

7. Quilombos no Pará
• Há no Brasil 3.524 comunidades de
remanescentes de quilombo reconhecidas
atualmente, das quais 523 estão no Pará.
Dessas, apenas 53 são tituladas).
7

8. COMUNIDADES
QUILOMBOLAS
NO PARÁ
8

9. Características dos quilombos
a) Estão localizados, na maioria das vezes, no meio rural;
b) A maioria dos moradores que reside nessas
comunidades é negra;
c) Muitos moradores da comunidade possuem a mesma
origem familiar;
9

10. Características dos quilombos
d) Dentre as principais atividades podemos destacar o
extrativismo animal (pesca e captura do caranguejo, por
exemplo), extrativismo vegetal (coleta de castanhas, látex,
açaí, palmito, etc.), além de plantios de mandioca, milho,
hortas, frutas, etc.;
e) As atividades produtivas são realizadas,
predominantemente por mão de obra familiar;
10

11. Características dos quilombos
f) A terra é considerada coletiva e cada morador possui
direito ao plantio;
g) Geralmente professam a mesma religião, na maioria
das vezes a católica, em virtude do contato intermitente
com a cultura branca, além das religiões de matriz
africana, como a umbanda, tambor de mina e o
candomblé.
11

12. Situação social da população negra no Brasil
e no Pará: exclusão e vulnerabilidade social

13. Renda
13
PNAD (2013)

14. Escolarização
14
PNAD (2013)

15. O Legado da cultura Negra na Amazônia
15

16. • Festividades do Divino, São Sebastião e São
Benedito;
• Marujadas de Bragança e Augusto Corrêa,
originalmente organizadas por irmandades
compostas por negros.
16

17. 17
Quilombo Maria Ribeira, Gurupá/PA

18. • A obra O Batuque (1931), de Bruno de
Menezes;
• O ciclo de romances do escritor Dalcídio
Jurandir, com destaque para o romance Chove
nos Campos de Cachoeira (1941).
18

19. Sócio-história da Língua Portuguesa no
Brasil
• 1500-1756: Tupi-guarani; Língua Geral Paulista;
Língua Geral Amazônica;
• 1758: Marquês de Pombal estabelece o português
como única língua oficial;
• 1759: Expulsão dos Jesuítas;
• 1808: transferência da corte portuguesa para o
Brasil;
• 1854: Reforma Educacional de Couto Ferraz;
19

20. 20

21. 21

22. 22

23. 23

24. A expressão língua geral tomou um sentido bem
definido no Brasil nos séculos XVII e XVIII,
quando, tanto em São Paulo como no Maranhão
e Pará, passou a designar as línguas de origem
indígena faladas, nas respectivas províncias, por
toda a população originada no cruzamento de
europeus e índios tupi-guaranis, (...) à qual foi-
se agregando o contingente de origem africana
e contingentes de vários outros povos indígenas.
(RODRIGUES, 1996, p. 6)
24

25. 25

26. Contato Linguístico
Português
Brasileiro
Línguas
Africanas
Línguas
Indígenas
Português
Europeu
26

27. Polarização Sociolinguística (LUCCHESI, 2002)
Norma Popular Norma “Culta”
Derivada da transmissão
linguística irregular e do
contato entre línguas indígenas
e africanas
Derivada dos padrões
linguísticos da elite (seja no
Brasil Colônia ou no Brasil
Império)
- PRESTÍGIO + PRESTÍGIO
Falada no dia a dia Utilizada em situações formais
27

28. Divisão Dialetal (Nascentes, 1922)
28
Neto (2003, p. 700).

29. Proposta de Divisão Dialetal do Pará
(Cassique, 2006)
29

30. O AGQUINPA
O Atlas Geossociolinguístico Quilombola do Nordeste do
Pará (AGQUINPA) é composto por 153 cartas semântico-
lexicais, das quais 136 são descritas na tese. Tem como
objetivo:
• Realizar levantamento histórico e geossociolinguístico das
comunidades quilombolas pesquisadas;
• Descrever a variedade linguística lexical usada nas
comunidades quilombolas;
• Elaborar cartas linguísticas semântico-lexicais
pluridimensionais do português falado nas comunidades
quilombolas pesquisadas.
30

31. PONTOS DE
INQUÉRITO
31

32. Caracterização dos Colaboradores
• Ter sido nascido e criado em uma das
comunidades quilombolas e de pais
quilombolas;
• Autointitular-se quilombola;
• Ter entre 18 a 30 anos (Geração I) ou 50 a
65 anos (Geração II).
24 colaboradores
(4 por comunidade)
32

33. Perfil das Comunidades
• Das seis comunidades, quatro possuíam acesso via
terrestre, uma por via fluvial e terrestre e apenas uma
com acesso exclusivamente pelo rio (Comunidade do
Rio Acaraqui/Campompema).
• Todas as comunidades possuíam pelo menos uma
escola que atendia alunos do Ensino Fundamental.
• Nenhuma das comunidades possuia posto de saúde.
• Observamos também que os laços familiares
estreitos, assim como o a consciência identitária e
étnica.
• Alto grau de envolvimento nas questões sociopolíticas
pertinentes às comunidades, como o trabalho na roça
comunitária, na casa de farinha, nas festividades
locais e nas assembleias/reuniões deliberativas.
33

34. 34

35. 35

36. 36

37. Apresentação dos resultados do
AGQUINPA
37

38. Agricultor(a)
55%
Pescador
15%
Estudante
10%
Aposentado(a)
5%
Funcionário(a)
público(a)
5%
Metalúrgico
5%
Artesã(o)
5%
Atividade/Profissão
99.05%
0.05%
99%
1%
NUNCA RARAMENTE NUNCA RARAMENTE
MÍDIA IMPRESSA
JORNAL REVISTA
85%
15% 15%
40%
45%
SIM ÀS VEZES NUNCA SIM ÀS VEZES NUNCA
MÍDIA FALADA
TELEVISÃO RÁDIO
Perfil dos Colaboradores
38

39. Aspectos variacionistas observados
em comunidades quilombolas

40. Fonologia e Morfossintaxe
1) Pronúncias palatalizadas /t/ e /d/ diante de /i/
[‘t⎰ia] (tia)
[‘dℨia] (dia)
2) Supressão da consoante em final de palavra.
[fa.’la] (falar)
[sa.ra.’va] (salvar)
40

41. 3) Marcação de plural (Concordância)
• As casa
• Meus amigo
• Essas coisa
41
- Variedades rurais;
- Varidades rurbanas;
- variedades urbanas (com menor
monitoramento e maior
informalidade)

42. Cartografia do AGQUINPA
42

43. 43

44. 44

45. AGQUINPA em números
• As comunidades Rio
Acaraqui/Campompema (ponto 3) e
Cacau (ponto 1) apresentaram o maior
número de variantes (450 e 427 variantes
respectivamente);
• A comunidade América (ponto 3)
apresentou o menor número de variantes
(375);
45

46. • 46 cartas apresentaram predomínio de norma
monoléxica;
• 90 cartas apresentaram predomínio de norma
heteroléxica;
• Tivemos a ocorrência predomínio de norma
heteroléxica entre as mulheres;
46

47. Campos semânticos com elevada variação (7
variantes por carta):
• Acidentes Geográficos;
• Fenômenos atmosféricos;
• Comportamento e convívio social.
Campos semânticos com baixa variação (3
variantes por carta):
• Ciclos da vida;
• Habitação;
• Vida urbana. 47

48. Cartas com o maior número de variantes:
• L03 (redemoinho de água), L11 (chuva
forte) e L99 (prostituta) – 11 variantes;
• L10 (temporal) e L96 (pessoa sovina) – 10
variantes;
• L28 (parte terminal da inflorescência da
bananeira) e L80 (pessoa de pernas
arqueadas) – 9 variantes.
48

49. Variantes que caracterizam Africania
• Registramos 22 variantes de origem Bantu
(quicongo, quimbundo, iorubá e nianja), a
saber: caolho (L62), catinga e inhaca (L73),
meleca (L67), cangote (L69), cutica (L81),
bode (L82), moleque/moleca (L90 e L91),
macumba (L106 e L148), moringa (L143),
calombo (L145), caxumba (L146), diamba
(L147), cachimbo (L149), angu (L150), cará
(L151), jabá (L152), bobó (L153), além de
corcunda, cuturuca, calombo e cumbu (carta
L71).
49

50. • As comunidades África (ponto 5),
Laranjituba (ponto 6) e Rio
Acaraqui/Campompema (ponto 3) foram
as que mais apresentaram léxico de
origem Bantu;
• O campo semântico Corpo Humano
apresentou o maior número de variantes
de origem Bantu (10 no total).
50

51. • Também tivemos o registro de variantes
não dicionarizadas em língua portuguesa
e de origem indeterminada: nambu (L45),
toré (L45), toqué (L46), crata (L50), pavula
(L66), seruto (L73), cutruque (L79) e sota
(L80).
51

52. Considerações Finais
52

53. “Se as vozes dos quatro milhões de negro-africanos que foram
trasladados para o Brasil ao longo de mais de três séculos
consecutivos não tivessem sido abafadas em nossa História, por
descaso ou preconceito acadêmico, hoje saberíamos que eles,
apesar de escravizados, não quedaram mudos, falavam línguas
articuladamente humanas e participaram da configuração do
português brasileiro (...)”
Profª Drª Yeda Pessoa de Castro53