O documento descreve o julgamento de Jesus perante o Sinédrio. O julgamento ocorreu de madrugada, sem acusação formal e com testemunhas contraditórias. Ao ser questionado por Caifás sobre ser o Filho de Deus, Jesus respondeu afirmativamente, sendo condenado por blasfêmia pelos juízes.

1. 3ª. Aula EBD

2. "Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas.
O assalariado não é o pastor a quem as ovelhas pertencem. Assim,
quando vê que o lobo vem, abandona as ovelhas e foge. Então o
lobo ataca o rebanho e o dispersa.
Ele foge porque é assalariado e não se importa com as ovelhas.
"Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas; e elas me
conhecem;
assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; e dou a minha
vida pelas ovelhas.
Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. É necessário que
eu as conduza também. Elas ouvirão a minha voz, e haverá um só
rebanho e um só pastor.
Por isso é que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para
retomá-la.
Ninguém a tira de mim, mas eu a dou por minha espontânea
vontade. Tenho autoridade para dá-la e para retomá-la. Esta ordem
recebi de meu Pai".
João 10:11-18

3. Sentimento que reinava entre os sacerdotes
Naquela ocasião os chefes dos sacerdotes e os
líderes religioso do povo se reuniram no palácio do
sumo sacerdote, cujo nome era Caifás,
e juntos planejaram prender Jesus à traição e matálo. Mas diziam: "Não durante a festa, para que não
haja tumulto entre o povo― Mateus 26:3-5
Judas Iscariotes
(em hebraico ,Yehudhah ish Qeryoth;) foi um dos
12 apóstolos de Jesus Cristo, que veio a ser o traidor que
entregou Jesus Cristo aos seus capturadores por 30 moedas de prata.
Era filho de Simão de Queriote (Judas, em grego Ioudas, é uma
helenização do nome hebraico Judá (Yehûdâh, palavra
que significa "abençoado" ou "louvado"), sendo, por sinal, o
nome de apóstolo que mais vezes aparece nos Evangelhos (25) depois
do de Simão Pedro.

4. Então, um dos Doze,
chamado Judas
Iscariotes, dirigiu-se aos
chefes dos sacerdotes e
lhes perguntou: "O que
me darão se eu o
entregar a vocês? " E
eles lhe fixaram o preço:
trinta moedas de prata.
Desse momento em
diante Judas passou a
procurar uma
oportunidade para
entregá-lo. Mateus
26:14-16

5. Etimologia de Iscariotes (o nome fala muito)
São várias as explicações etimológicas que, ao longo dos tempos,
foram surgindo para o nome "Iscariotes".
• Uma delas tem uma conotação política, ligando-o ao grupo
dos sicários, uma ramificação do grupo
dos zelotes que perpetrava violentos ataques –
geralmente com punhais, e daí o seu nome latino
de sicarii – contra as forças romanas na Palestina.
• Por isso, se argumenta que Judas Iscariotes,
alegadamente, teria sido um membro deste
grupo e que o seu nome seria a transliteração
de homem do punhal, em hebraico ish sicari.

6. • Outros derivam o seu nome do aramaico saqar,
palavra que significava alguém "mentiroso", que é
"falso".
• Outra possibilidade é que Iscariotes fosse usado
como apelido, em hebraico ish Qeryoth, que
significa homem de Queriote. (João 6:71; 13 26:).
"filho" ou
"descendente" ou "natural" de Queriote.
• Também, podia ser designado
"Queriote" – de acordo com a interpretação
inicialmente veiculada por São Jerónimo – seria o
nome simplificado da aldeia, ou mais provavelmente
um conjunto de aldeias, de Queriote-Ezron (Josué 15:21)

7. O seguimento apostólico
• Judas Iscariotes foi escolhido como um dos 12 apóstolos de Jesus
Cristo, sendo apresentado, na listagem dos seus
nomes, sempre em último lugar (Mateus 10:2-4; Marcos 3:16-19; Lucas 6:1316).
• Mais tarde, ele tornou-se infiel
apresentado no Novo Testamento.
e iníquo, conforme
• Era o encarregado da bolsa do dinheiro dos
apóstolos: «tendo a bolsa, tirava o que nela se
lançava»
(João 12:6).
• Teria demonstrado exteriormente a sua fraqueza na cena da
unção com óleo perfumado em Betânia, onde testemunhou
que estava mais apegado ao dinheiro do que
propriamente aos gestos concretos com que Jesus demonstrava a
sua missão (João 12:1-6).

8. A denúncia
que
provavelmente seriam siclos e não denários
• Judas entregou Jesus por 30 moedas de prata,
como frequentemente se julga e afirma [carece de fontes].
• Esse era o preço de um escravo (Êxodo 21:32).
• Segundo profeta Zacarias, a vida e o ministério do
prometido Messias (ou Cristo) seria avaliado em 30
moedas de prata (Zacarias 11:12-13).
• A motivação da sua ação é justificada ou explicada,
nos Evangelhos, de diferentes modos. Assim, nos
Mateus e de Marcos, tal
deveu-se à sua avareza (Mateus 26:14-16; Marcos 14:10-11).
Evangelhos mais antigos, os de
• Já nos Evangelhos de Lucas e de João o seu procedimento é
subordinado à influência direta de Satanás (Lucas 22:3; João 13:2-27) sobre as suas ações.

9. A morte
• Os autores do NT, relendo à luz da sua Fé as escrituras
do AT, procuraram, de algum modo, mostrar que a morte de
Judas fora análoga à que as Escrituras apresentavam para
o "desesperado" («Vendo Aitofel que se não tinha
seguido o seu conselho, albardou o jumento, e
levantou-se, e foi para sua casa [...], se enforcou e
morreu» (II Samuel 17:23))
• Assim, no caso do Evangelho de Mateus se relata que Judas
Iscariotes, ao sentir remorsos, decide suicidar-se
por enforcamento: «E Judas, atirando para o templo as
moedas de prata, retirou-se e foi-se enforcar» (Mateus 27:5),

10. • e nos Actos dos Apóstolos, o seu
autor conta que caiu de cabeça
para baixo, rebentando
ruidosamente nos rochedos pelo
meio: «Adquiriu um campo com o
Tão logo Judas
comeu o pão,
Satanás entrou
nele. "O que você
está para fazer,
faça depressa",
disse-lhe Jesus.
João 13:27
salário de seu crime. Depois
tombando para frente arrebentou
ao meio e todas as vísceras se
derramaram» (Atos 1:18).
• Procurando-se harmonizar e
combinar os dois relatos da sua
morte pode-se dizer que Judas
se terá enforcado, mas que a
corda - ou o ramo da árvore
onde esta estava atada - se terá
quebrado.

11. DA PRISÃO
• Jesus foi preso no jardim do Getsêmani, situado no
Monte das Oliveiras que ficava a cerca de 100 metros da muralha
leste da cidade.
• Havia uma gruta onde os discípulos de Jesus
descansavam enquanto ele orava a poucos metros
adiante. Essa gruta tinha 17 metros de comprimento, 9 metros
de largura e 3,50 metros de altura. O termo ―Getsêmani‖ em
hebraico quer dizer ―lugar do óleo‖. Entendemos que o
Getsêmani seria um horto bem definido onde havia um lagar
para fabricação de óleo.
• Não era prevista a Prisão Preventiva, somente a Prisão
em Flagrante Delito. Jesus foi procurado e preso
ilegalmente a noite, sem qualquer mandado de prisão.

12. é a completa ausência de
mandado judicial averbando a prisão. Kurt A.
• O segundo detalhe
Speidel assim interroga acerca do mandado: ―Mas quem teria
expedido a ordem de prisão? Todo o Grande Conselho? A
família sacerdotal de Anás e Caifás?‖.
• Jesus não foi preso em flagrante delito. Então
onde está a ordem de prisão?
• Há de se demonstrar que a prisão de Jesus ocorreu totalmente
com a ausência do mandado e ainda foi
efetuada em dia festivo, durante a noite no momento
da realização do Sefer. Essa cerimônia era o grande banquete
doméstico um dia antes da festa do Pessach e era presidido
pelos chefes das famílias com todos os seus membros, então
na rua não havia quase ninguém a não ser os
indigentes e leprosos daquela época que nada podiam
fazer para testemunhar a ilegalidade da prisão.

13. • Jesus não foi preso provisoriamente nem
preventivamente, pois além de não existir tais modalidades
de prisão no Direito Hebreu, ele sequer foi indiciado ou
investigado judicialmente.
• O conceituado Juiz da Suprema Corte de Israel Haim Cohn
encontrou outra ilegalidade na prisão de Jesus.
Ele discorre: Nos autos , relata a testemunha
chamada de João, encontramos uma
corroboração impressionante: os
patrocinadores judeus que efetuaram a prisão
são ali apresentados como oficiais dos
sacerdotes, mas os únicos oficiais
competentes para tal feito eram os oficiais da
polícia do Templo.

14. Fizeram à prisão a noite, e no dia
do Sefer. Inescrupulosos saíram
em uma multidão, soldados
romanos, sacerdotes, escravos
armados com porretes, anciões
e os oficiais militares do
templo. Todos armados.
Arquivos históricos lecionam
que era terminantemente
proibido aos judeus portarem
armas durante a Páscoa
(Pessach) e na prisão de Jesus
escravos e policiais judeus
empunhavam armas.

15. DA COMPOSIÇÃO DO TRIBUNAL
• O Sinédrio, era um Supremo Tribunal
Judeu, composto de 70 sacerdotes e
de um Sumo-sacerdote.
• Jesus Cristo, foi preso às 23 horas,
já à meia-noite foi levado a
presença de Anãs. Este velhaco e cruel
dominava o Sinédrio, onde cinco sacerdotes
eram filhos seus e o presidente Caifás, seu
genro.
• Já pesava sobre aquele Tribunal uma
comprovada suspeição, o fato
de Jesus ser levado à presença de
Anãs, que já não era sumo pontífice,
mas apenas manipulador oculto das
decisões do Sinédrio, evidencia o préjulgamento daquele apressado e
ignominioso processo.

16. Antes de qualquer comentário, faz-se mister asseverar
que o povo judeu era regido por três sistemas legais:
• O Talmude – série de feitos e ensinamentos passados
oralmente de pai para filho.
• A Torah ou Pentateuco – primeiro cinco livros da Bíblia
Sagrada: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio .
• As Misnahs – espécies de súmulas editadas pelo Sinédrio, a
Suprema Corte do Povo Judeu.
• E sabemos que os hebreus por serem um povo
extraordinário conservaram sua historia, crenças e
instituições no Antigo Testamento até nossos dias,
apesar de todas as perseguições, que a ignorância e
o desamor dos povos sobre eles derramaram através
dos tempos.

17. No processo penal observa-se que havia três
tribunais:
• O Tribunal dos Três, referidos no Deuteronômio
como criados por Moisés antes de sua morte,
instituídos às portas das cidades, e que conheciam de
alguns delitos, acontecidos nas imediações.
• O Tribunal dos 23. Este Tribunal existia em
todas as cidades cuja população fosse
superior a 120 famílias, e tinha competência
originária, além da recursal já referida, quando a
pena imposta fosse a de morte. Do Tribunal dos
23, podia-se recorrer para o Sinédrio.

18. • O Sinédrio, composto de 70 juízes (daí chamar-se,
também, Tribunal dos 70) cuja sede era o Templo,
e que exercia funções políticas e judiciárias.
O Sinédrio, além de comportar-se como Tribunal
de Terceira Instância, julgava originariamente
os profetas, os chefes militares as cidades e
as tribos acusadas de rebeldia .
• Foi o tribunal que julgou Jesus , tido como
falso profeta e acusado de heresia. Mesmo com
a dominação romana era permitido aos judeus
utilizarem-se do processo vigente à época ou do
processo hebreu.

19. DO JULGAMENTO
• Não conseguindo obter no interrogatório
de Cristo nenhuma prova, indício ou suposição do
cometimento de algum crime, Anãs remeteu o acusado ao
Sinédrio que estava reunido sob a presidência de Caifás.
• O julgamento prosseguiu às 2 horas da madrugada de
sexta-feira sem nenhuma forma processual, não havia
acusação.
não
apresentavam versão unânime, eis que um
delas faz uma acusação, atribuindo a Jesus a
frase: ―posso destruir o templo de Deus e
reconstruí-lo em três dias‖.
• As testemunhas, segundo o evangelista Marcos,

20. DO JULGAMENTO
Jesus, foi interpelado por Caifás. Ante o silêncio de
Cristo, Caifás procurou obter a sua confissão,
inquirindo-o astuciosamente.
Quando os juízes proclamaram: Portanto, ―és o filho de
Deus‖, Jesus redarguiu: ―Vós o dizeis. Eu sou‖.
E Caifás, sentindo-se triunfante, logo se manifestou:
Blasfemou. Para que precisamos ainda de
testemunhas? Acabastes de ouvir a Blasfêmia. O
que vos parece?
E os juízes do Sinédrio responderam
unissonamente: ―É réu de morte – Réus est
mortis‖.

21. NULIDADES ENCONTRADAS NO JULGAMENTO
No nefando processo,
• além da acusação ter sido fundada em um único
depoimento,
• o julgamento se estendera madrugada
adentro, ferindo disposição da lei judaica, segundo a
qual só à luz do sol alguém poderia ser
julgado.
No dia seguinte, para sanar tal irregularidade, o
Sinédrio, entregou Jesus à fúria dos soldados para, ao
amanhecer o dia ser confirmada a sentença já
proclamada.

22. NULIDADES ENCONTRADAS NO JULGAMENTO
Tal procedimento violou outra norma legal, segunda a
qual
• nas causas pecuniárias pode-se terminar o
processo no mesmo dia em que se começou;
• nas causas capitais, pode-se pronunciar a
absolvição no mesmo dia, mas
condenação deve, ao invés,
deferir-se ao dia seguinte, na
esperança que se encontre
um argumento a favor do acusado.

23. INCOMPETÊNCIA DO TRIBUNAL JUDAÍCO
• O Tribunal judeu não tinha competência legal
para executar suas condenações à morte , uma
vez que Jerusalém estava sob o domínio de Roma e só
o pontífice Pilatos, procurador dos romanos, poderia
homologar tal condenação, ordenando o seu
cumprimento.
• A prova de que os judeus julgaram Jesus Cristo sem
prévia licença do representante de Roma reside no
fato, segundo São João, de que, quando os judeus
foram procurar Pilatos, este estendeu que eles
vinham pedir autorização, e então lhes disse:
―Tomai-o, vós, e julgai-o segundo vossa lei‖.

24. PRÉ-JULGAMENTO DO TRIBUNAL DE ROMA
• Jesus, foi levado à presença de Pilatos com a denúncia
já declarada procedente pelo Sinédrio:
―Encontramos este homem subvertendo a
nossa nação, vedando pagar o imposto a César
e dizendo ser ele o Cristo-Rei‖.
• Pilatos passa a interrogar Jesus, que se recusou a
defender-se: ―O meu reino não é deste mundo; se o
meu reino fosse deste mundo, os meus ministros
certamente haveriam de pelejar para que eu não fosse
entregue aos judeus; mas o meu reino não é daqui‖.
• Jesus, não se defendeu porque contra ele não pesava
acusação alguma. Não se defendeu, nem solicitou a
outrem que o fizesse, porque ele não veio a este
mundo ―para se fazer servir, mas para servir e para dar
a sua vida coo resgate da multidão.

25. • Jesus, não convocou nenhum advogado para assistilo, mesmo porque ele é quem, como sublime
advogado, naquele nefando processo, estava
patrocinando a causa da Humanidade, em cuja defesa
iria sacrificar a própria vida, perdoando, afinal, na
hora da morte aos que o imolavam impiedosamente‖.
• Pilatos, depois do interrogatório e Cristo, procurando
julgar-se incompetente, ratione materiae (em
razão da matéria), volta-se para os presentes
e diz: ―não encontro culpa alguma neste
homem‖.
• Mas os acusadores de Jesus voltam à carga: ―Ele
subleva o povo, ensinando por toda a Judeia a
começar da Galiléia até aqui‖.

26. • Tal acusação ofereceu a Pilatos oportunidade
para fugir à responsabilidade de julgar Jesus
Cristo, julgando-se incompetente,
agora ratione loci (em razão do lugar).
• Se o acusado tinha domicílio em Nazaré, na Galiléia, e
seu crime era o de sublevar os habitantes daquele
reino, a competência para julgá-lo não era sua,
mas de Herodes Antipa, governador do reino
da Galiléia.
• Pilatos demonstrou habilidade, pois, ao mesmo tempo
em que deixara de condenar Jesus, que considerava
inocente, encontrara uma forma de lisonjear a
Herodes, com o qual não matinha relações
políticas.

27. • Sem embargos, Herodes não levantou nenhum
conflito de jurisdição e, ao fim de longo
interrogatório, devolveu o incômodo do réu ao
procônsul, sem culpa alguma, vestido com uma
túnica branca, a indicar que se tratava de um
insensato e irresponsável.
• Pilatos, ainda tentou fugir do encargo de julgamento,
ponderando aos acusadores: ―Apresentastes-me
este homem como agitador do povo e eis que,
interrogando-o eu, diante de vós, não achei
nele culpa daquilo que o acusais‖.

28. pois o remeti a ele e eis que
nada ficou apurado que mereça morte. Por
isso, solta-lo-ei, depois de o castigar.
• Jesus foi horrivelmente flagelado. Mas a
multidão queria mais. Mais uma vez Pilatos se
• Tampouco Herodes,
acorvada e se utiliza de outro estratagema.
• Era comum na Páscoa por em liberdade um prisioneiro
que o povo designasse e Pilatos ofereceu à plebe o
direito de escolher: ou o assassino Barrabás ou Jesus.
O bandido foi indultado e Jesus Cristo condenado à
crucificação.
• E Pilatos lavou as mãos conforme o costume
judeu, querendo significar que se julgava
inocente daquele assassínio.

29. POSICIONAMENTO DE ALGUNS JURISCONSULTOS
• Alguns sustentam que, se a acusação era de
que Jesus respondia a um delito de sedição
continuada, começada na Galiléia e terminada em
Jerusalém, na Judéia, a regra do Direito Romano, que
Pilatos não desconhecia, firmava a competência do
fato pelo lugar em que fora preso o réu cometendo o
delito. Assim sendo, a competência era de Pilatos e
não de Herodes.
• Pilatos violou várias vezes regras elementares do
Direito Romano:
1. não designou os acusadores;
2. não concedeu ao acusado os prazos da lei para que
ele escolhesse seus advogados;
3. não indagou se o acusado tinha um defensor e
4. não proferiu a sentença em termos regulares.

30. POSICIONAMENTO DE ALGUNS JURISCONSULTOS
No ano 17 do Império de Tibério César e 30 de nossa era, numa
sexta-feira, em Jerusalém, Pôncio Pilatos condenou Jesus Cristo a
morrer na cruz entre dois ladrões, um à direita e outro à esquerda.
No ano dezenove de TIBÉRIO CÉSAR, Imperador Romano
de todo mundo. Monarca invencível sob o regimento e
governador da cidade de Jerusalém, Presidente
Gratíssimo, PÔNCIO PILATOS. Regente na baixa Galiléia,
HERODES ANTIPAS. Pontífice sumo sacerdote, CAIFÁS,
magnos do Templo, ALIS ALMAEL, ROBAS ACASEL,
FRANCHINO CENTAURO. Cônsules romanos da cidade de
Jerusalém, QUINTO CORNÉLIO SUBLIME E SIXTO RUSTO,
no mês de março e dia XXV do ano presente

31. EU, PÔNCIO PILATOS, aqui presidente do Império
Romano, dentro do palácio e arqui-residente julgo,
condeno e sentencio à morte, Jesus, chamado pela plebe
- CRISTO NAZARENO - e Galileu de nação, homem
sedicioso, contra a Lei Mosaica - contrário ao grande
Imperador TIBÉRIO CÉSAR. Determino e ordeno por esta,
que se lhe dê morte na cruz, sendo pregado com cravos
como todos os réus, porque congregando e ajuntando
homens, ricos e pobres, não tem cessado de promover
tumultos por toda a Galiléia, dizendo-se filho de DEUS E
REI DE ISRAEL, ameaçando com a ruína de Jerusalém e
do Sacro Templo, negando os tributos a César, tendo
ainda o atrevimento de entrar com ramos e em triunfo,
com grande parte da plebe, dentro da cidade de
Jerusalém.

32. Que seja ligado e açoitado, e que seja vestido de
púrpura e coroado de alguns espinhos, com a própria
cruz nos ombros, para que sirva de exemplo a todos os
malfeitores, e que, juntamente com ele, sejam
conduzidos dois ladrões homícidas; saindo logo pela
porta sagrada, hoje ANTONIANA, e que se conduza
JESUS ao Monte da Justiça chamado de CALVÁRIO, onde,
crucificado e morto, ficará seu corpo na cruz, como
espetáculo para todos os malfeitores e que sobre a cruz
se ponha, em diversas línguas, este títuto: JESUS
NAZARENUS, REX JUDEORUN. Mando, também, que
nenhuma pessoa de qualquer estado ou condição se
atreva, temerariamente, a impedir a justiça por mim
mandada, administrada e executada com todo rigor,
segundo os Decretos e Leis Romanas, sob pena de
rebelião contra o Imperador Romano.

33. A questão fundamental disso é que, independente da
existência ou não de nulidades jurídicas no processo de
Cristo, certamente não foi esse o motivo principal da
sua morte, pois a Bíblia afirma claramente que Ele
mesmo se entregou para que pudéssemos ter acesso à
salvação.
Em Isaías 53.4,5 está escrito:
―Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores levou sobre si; e nós o reputamos por aflito, ferido de
Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas transgressões e
moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados‖.
A verdadeira sentença da morte de Cristo, portanto, não foi
assinada por Pilatos, mas pelo Juiz Supremo, pois foi ele quem
entregou seu único Filho, para que todo aquele que nele creia, não
pereça, mas tenha a vida eterna (Jo. 3.16).

34. Por que Cristo morreu?
"Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo
pelos injustos, para conduzir-vos a Deus." (1 Pe 3.18)

35. • Primeiro, Cristo morreu por nós. Além de ser necessária
e voluntária, sua morte foi altruísta e benéfica.
• Ele a empreendeu por nossa causa, não pela sua, e cria
que através dela nos garantia um bem que não poderia
ser garantido de nenhum outro modo.
• O Bom Pastor, disse ele, ia dar a sua vida pelas ovelhas,
em benefício delas.
• Similarmente, as palavras que ele proferiu no cenáculo,
ao dar o pão aos seus discípulos, foram: "Isto é o meu
corpo oferecido por vós". Os apóstolos pegaram esse
simples conceito e o repetiram, às vezes tornando-o
mais pessoal, trocando a segunda pessoa pela
primeira: "Cristo morreu por nós".
• Ainda não há nenhuma explicação e nenhuma
identificação da bênção que ele nos assegurou
mediante a sua morte, mas pelo menos concordamos
quanto às expressões "por vós" e "por nós".

36. • Segundo, Cristo morreu para conduzir-nos a Deus (1
Pedro 3:18).
• O foco do propósito benéfico da sua morte é a
nossa reconciliação. Como diz o Credo
1.
2.
3.
4.
Niceno: "por nós (geral) e por nossa salvação
(particular) ele desceu do céu. . ." A salvação que ele
conseguiu para nós mediante sua morte é retratada de
vários modos.
Às vezes é concebida negativamente como redenção,
perdão ou libertação.
Outras vezes é positiva — vida nova ou eterna,
ou paz com Deus no gozo de seu favor e comunhão.
No presente, o vocabulário preciso não importa. O
ponto importante é que, em conseqüência da sua
morte, Jesus é capaz de conferir-nos a grande bênção
da salvação.

37. • Terceiro, Cristo morreu por nossos pecados. Nossos pecados
eram o obstáculo que nos impedia de receber o dom
que ele desejava darnos. De modo que eles tinham de
ser removidos antes que a salvação nos fosse
outorgada.
• E ele ocupou-se dos nossos pecados, ou os levou, na sua morte.
A expressão: "por nossos pecados" (ou fraseado muito similar) é
usada pela maioria dos escritores do Novo Testamento; parece
que eles tinham certeza de que — de um modo ainda não
determinado — a morte de Cristo e nossos pecados se
relacionavam. Eis uma amostra de citações: "Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras" (Paulo); "Cristo morreu
pelos pecados uma vez por todas" (Pedro); "ele apareceu de uma
vez por todas. . . para desfazer o pecado mediante o sacrifício de
si mesmo", e ele "ofereceu de uma vez por todas um sacrifício
pelos pecados" (Hebreus); "o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo o pecado" (João); "àquele que nos ama e nos
libertou de nossos pecados através do seu sangue. . . seja a
glória" (Apocalipse). Todos estes versículos (e muitos mais) ligam
a morte de Jesus aos nossos pecados. Que elo é esse?

38. Quarto, Cristo sofreu a nossa morte, ao morrer por
nossos pecados. Isso quer dizer que se a sua morte e
os nossos pecados estão ligados, esse elo não é efeito
de mera conseqüência (ele foi vítima de nossa
brutalidade humana), mas de penalidade (ele suportou
em sua pessoa inocente a pena que nossos pecados
mereciam).
Pois segundo a Escritura, a morte se relaciona com o
pecado como sua justa recompensa: "o salário do
pecado é a morte" (Romanos 6:23). A Bíblia toda vê a
morte humana não como um evento natural, mas
penal. E uma invasão alienígena do bom mundo de
Deus, e não faz parte de sua intenção original para a
humanidade. É certo que o registro fóssil indica que a
pilhagem e a morte existiam no reino animal antes da
criação do homem

39. Porém parece que Deus tinha em mente um fim mais
nobre para os seres humanos portadores de sua
imagem, fim talvez semelhante ao traslado que Enoque e
Elias experimentaram, e à "transformação" que ocorrerá
com aqueles que estiverem vivos na volta de Jesus.
Através de toda a Escritura, pois, a morte (tanto
física como espiritual) é vista como juízo divino
sobre a desobediência humana. Daí as expressões
de horror com relação à morte, a sensação de anomalia
de que o homem se tivesse tornado como as bestas que
perecem, uma vez que o mesmo destino aguarda a
todos. Daí também a violenta indignação de que
Jesus foi alvo em seu confronto com a morte ao
lado do túmulo de Lázaro. A morte era um corpo
estranho. Jesus resistiu-lhe; ele não pôde aceitála.

40. Se, pois, a morte é a pena do pecado, e se Jesus não
tinha pecado próprio em sua natureza, caráter e conduta,
não devemos dizer que ele não precisava ter morrido? Não
poderia ele, em vez de morrer, ter sido trasladado? Quando o seu
corpo se tornou translúcido durante a transfiguração no monte, não
tiveram os apóstolos uma previsão do seu corpo da ressurreição (daí
a instrução de a ninguém contarem acerca desse acontecimento até
que ele ressurgisse dentre os mortos, Marcos 9:9)? Não podia ele
naquele momento ter entrado no céu e escapado à morte? Mas ele
voltou ao nosso mundo a fim de ir voluntariamente à cruz. Ninguém
lhe tiraria a vida, insistia ele; ele ia dá-la de sua própria vontade. De
modo que quando o momento da morte chegou, Lucas a representou
como um ato autodeterminado do Senhor. "Pai", disse ele, "nas tuas
mãos entrego o meu espírito". Tudo isso significa que a simples
afirmativa do Novo Testamento: "ele morreu por nossos pecados" diz
muito mais do que aparenta na superfície. Afirma que Jesus Cristo,
sendo sem pecado e não tendo necessidade de morrer, sofreu a
nossa morte, a morte que nossos pecados mereciam.