O documento descreve Vasco da Gama como um narrador heterodiegético que relata os eventos da história sem participar diretamente deles. Ele compara os exércitos português e mouro, destacando a desvantagem numérica dos portugueses. No entanto, ao vencerem os mouros, os portugueses adquirem um valor heróico épico. A guerra é apresentada como o caminho para a fama segundo os ideais cavaleirescos da época.

2. 1.
Vasco da Gama é, neste ponto da
narrativa, narrador heterodiegético. É um
narrador intradiegético (personagem da
história em que este relato se encaixa),
mas, nesta parte da narrativa, não é
participante na ação, funciona como um
qualquer «narrador de 3.ª pessoa.»

3. 2.1
Quando comparado com o «tamanho
ajuntamento» (est. 43, v. 7) de soldados
mouros, o exército português era reduzido
(«em força e gente tão pequeno», est. 42,
v. 8; «tão pouco era o povo bautizado, /
Que, pera um só, cem Mouros haveria», 43,
vv. 3-4; «pera um cavaleiro houvesse
cento», 43, v. 8). Por outro lado, também
em experiência os inimigos são descritos
como superiores, pois todos

4. os reis mouros eram «experimentados nos
perigos» (44, v. 3). Dada esta
desproporção, ao conseguirem vencer os
seus inimigos hiperbolicamente
apresentados (mais experientes e
numerosos), os portugueses adquirem um
valor excecional e, deste modo, assumem-
se como heróis épicos, capazes de
façanhas singulares e extraordinárias.

5. 2.2
A guerra é apresentada como o
caminho para a fama («guerra, onde se
alcança a ilustre fama», est. 44, v. 4),
segundo o ideal cavaleiresco da época
(da tradição medieval ainda).

6. 3.
Após a visão divina de D. Afonso
Henriques, «os ânimos da gente /
Portuguesa» ficaram «inflamados» (est.
46, vv. 1-2), deixando o exército mouro
«atónito e torvado» (50, v. 1) e
desorientado («Toma sem tento as armas
mui depressa», est. 50, v. 2), o que acaba
por levar à sua derrota (53, vv. 1-3).

7. 6.
O episódio da batalha de Ourique
conferiu à reconquista e à independência
nacional um caráter mítico, associando-
se a fundação da nacionalidade a uma
predestinação e o povo português a uma
nação escolhida por Deus para expandir
o seu império na terra, à luz do espírito
de cruzada.

9. No poema de Torga faz-se referência às
mulheres («Pátria-Mãe-Viúva que ficava», v.
6), tristes e amarguradas («aos gritos e aos
gemidos», v. 7), e aos navegadores que
partem, animados por um «sopro viril de
reação» (v. 10) e confiantes na sua coragem
(vv. 13-16).
As estâncias d’Os Lusíadas destacam
os mesmos grupos: «As mulheres c'um
choro piadoso» (est. 89, v. 3) apresentam os
mesmos sentimentos de «desesperação» e
«medo» (89, v. 7). «Mãis, Esposas, Irmãs»

10. (89, 5) estavam «descontentes» (88, 4) e já
com saudades («Saudosos», 88, 4),
presumindo que os nautas estariam
«perdidos» (89, 2). Os marinheiros são
apresentados de forma que acentua a sua
fragilidade. Vasco da Gama confessa que
se sentia «Cheio dentro de dúvida e
receio» (87, 7), o que salienta a natureza
humana e sensível dos navegadores e,
posteriormente, realçará a sua dimensão
épica, ao ultrapassarem todos os perigos
e concretizarem um objetivo antes vedado
aos homens.

12. 1.1.
A perífrase usada para designar a
igreja de Belém associa esta ao local de
nascimento de Cristo, o que remete para a
ideia de que os portugueses estavam
predestinados a cumprir a senda de Cristo.

13. 1.2
A apóstrofe «ó Rei» (v. 5) destina-se a
captar a atenção do monarca de Melinde
para a situação descrita, num momento de
grande tensão emocional que poderia ter
condicionado o sucesso da viagem. Vasco
da Gama empenha-se em fazer sentir ao
seu interlocutor que os portugueses não
se revelam apenas fortes fisicamente, mas
demonstraram grande dureza de ânimo e
força de vontade para concretizar a missão
incumbida pelo seu rei.

14. 2.
«A gente da cidade» acorrera ao local
para ver partir «amigos» e «parentes»
(est. 88, v. 2) ou para «ver somente» (est.
88, v. 3) e dar depois um passeio ao
Centro Cultural de Belém.

15. 2.1.
Os presentes entendiam que, sendo a
viagem um «tão longo caminho e
duvidoso» (est. 89, v. 1), estaria desde logo
condenada ao fracasso. Sentiam os
marinheiros já «perdidos» (est. 89, v. 2) ou,
na melhor das hipóteses, sabiam que não
os iam «tornar a ver tão cedo» (est. 89, v.
8). As esposas já sonhavam o momento
em que ficariam a sós com os seus
amantes e as mães pensavam em adotar
novas crianças em instituições do estado.

23. Ainda se utiliza, atualmente, a
expressão «ser um Velho do Restelo» para
designar metaforicamente uma pessoa
«conservadora, antiquada, ultrapassada,
parada no tempo, que resiste à mudança,
para quem qualquer empreitada parece
impossível de realizar e que apregoa a
desgraça».

24. Praia das lágrimas
(Carlos Tê / Rui Veloso)

25. Ó mar salgado, eu sou só mais uma
Das que aqui choram e te salgam a espuma.
Ó mar das trevas, que somes galés,
Meu pranto intenso engrossa as marés.
Ó mar da Índia, lá nos teus confins,
De chorar tanto tenho dores nos rins.

26. Choro nesta areia: salina será?
Choro toda a noite, seco de manhã.
Ai, ó mar roxo, ó mar abafadiço,
Poupa o meu homem, não lhe dês sumiço!
Que sol é o teu nesses céus vermelhos?
Que eles partem novos e retornam velhos!

27. Ó mar da calma, ninho do tufão,
Que é do meu amor? Seis anos já lá vão!
Não sei o que o chama aos teus nevoeiros:
Será fortuna ou bichos-carpinteiros?

28. Ó mar da China, Samatra e Ceilão,
Não sei que faça: sou viúva ou não?
Não sei se case: notícias não há...
Será que é morto ou se amigou por lá?

29. TPC — (Em tepecê anterior já ficara
pedida a preparação da leitura das estâncias
nas pp. 174-175.) Prepara também a leitura
em voz alta das estâncias nas pp. 178-179.
(Estudar gramática. Concluir Memorial.)