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INTRODUÇÃO, HISTÓ
RIA E EVOLUÇÃO DA
EDUCAÇÃO
Prof. Msc. Márcio Gonçalves dos Santos
Mestrado em Educação
UNIEUBRA
• A educação é um processo inerente a todas as sociedades
humanas. Poderíamos até discutir se entre os animais, ou
alguns deles, não existem procedimentos semelhantes que
impliquem o desenvolvimento de potencialidades, em
interação com outros indivíduos da espécie — uma espécie
de aprendizagem.
• Durante muito tempo postulou-se uma diferença radical
entre o homem e o animal, mas hoje todas as evidências
apontam para um continuum envolvendo todas as
formas de vida. É isso que me leva a pensar que
provavelmente é possível encontrar em algumas espécies
animais formas de adaptação ao meio que resultam mais
de algum tipo de aprendizagem do que da
hereditariedade.
• Mas se, em relação aos animais, a educação é uma mera
hipótese, em relação ao homem é um facto incontestável
e incontestado. Em qualquer tempo e lugar, onde quer
que haja um grupo humano, encontramos
procedimentos de formação tendentes a transmitir às
jovens gerações valores, saberes, aptidões, testados e
aprovados. Esses valores, saberes e aptidões
caracterizam e, portanto, distinguem essas diferentes
culturas.
• Só os seres humanos são educáveis, porque só eles
adquirem as noções e comportamentos que os
caracterizam por aprendizagem.
• Durante muito tempo a integração dos jovens no modo
de ser e estar da sua sociedade fez-se por
"impregnação": era nos contatos diários no âmbito da
família — família alargada, naturalmente — e de grupos
sociais mais vastos que a criança ia absorvendo os
elementos da cultura do seu grupo. É de crer que não
houvesse nesse processo uma intencionalidade
consciente, como não a há ainda hoje na maioria desses
contatos sociais: isto é, cada um de nós, nas interações
quotidianas, está a fazer educação, sem que disso se
aperceba.
• O mesmo acontecia nessas sociedades ditas primitivas.
Isso não impedia que houvesse uma rígida demarcação
entre o estatuto de adulto e o de criança. A passagem de
um a outro estatuto era determinada pelo ritmo da
maturação biológica, ou seja, pelo aparecimento dos
caracteres sexuais externos e a capacidade de
reprodução. Essa transição era marcada por ritos de
iniciação, geralmente precedidos ou acompanhados por
um processo educativo especial — formal, portanto —
tendente a apetrechar o jovem com os saberes
necessários à vida adulta e à total integração na
sociedade.
• Essa educação "primitiva" incidia sobre o saber
(conhecimentos), o fazer (aptidões técnicas), o ser
(valores) e o estar (reconhecer a sua posição na
sociedade e agir em conformidade com ela). Tudo
isso, como disse, como que absorvido naturalmente por
impregnação.
• Naturalmente também, uma educação deste tipo era
essencialmente conservadora: por mais informal e não
intencional que fosse, visava transmitir aos novos o
modo de ser e estar, a visão do mundo, dos mais velhos;
não havia aí espaço para a inovação, a originalidade, a
criatividade pessoal, embora ela se manifestasse, apesar
disso. Estou convencido que é isso que explica, em
grande parte, o ritmo extraordinariamente lento, se
comparado com o actual, das transformações culturais e
sociais.
HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO
• Pedagogia é a teoria crítica da educação, isto é, da ação
do homem quando transmite ou modifica a herança
cultural. A educação não é um fenômeno neutro, mas
sofre os efeitos da ideologia, por estar de fato envolvida
na política.
Sociedades Tribais: a educação difusa

• Nas comunidades tribais as crianças aprendem imitando os
gestos dos adultos nas atividades diárias e nas cerimônias
dos rituais. As crianças aprendem "para a vida e por meio da
vida", sem que alguém esteja especialmente destinado a
tarefa de ensinar.
Antiguidade Oriental: a educação tradicionalista

• Nas sociedades orientais, ao se criarem segmentos
privilegiados, a população composta por
lavradores, comerciantes e artesãos, não tem direitos
políticos nem acesso ao saber da classe dominante. A
princípio o conhecimento da escrita é bastante
restrito, devido ao seu caráter sagrado e esotérico. Tem
início, então, o dualismo escolar, que destina um tipo de
ensino para o povo e outro para os filhos dos
funcionários. A grande massa é excluída da escola e
restringida à educação familiar informal.
Antiguidade Grega: a Paidéia
• A Grécia Clássica pode ser considerada o berço da
pedagogia. A palavra paidagogos significa aquele
que conduz a criança, no caso o escravo que
acompanha a criança à escola. Com o tempo, o
sentido se amplia para designar toda a teoria da
educação.
• De modo geral, a educação grega está
constantemente centrada na formação integral –
corpo e espírito – mesmo que, de fato, a ênfase
se deslocasse ora mais para o preparo esportivo
ora para o debate intelectual, conforme a época
ou lugar. Nos primeiro tempos, quando não
existia a escrita, a educação é ministrada pela
própria família, conforme a tradição religiosa.
Apenas com o advento das póleis começam a
aparecer as primeiras escolas, visando a atender
a demanda.
Antiguidade Romana: a humanitas

• De maneira geral, podemos distinguir três fases
na educação romana: a latina original, de
natureza patriarcal; depois, a influência do
helenismo é criticada pelos defensores da
tradição; por fim, dá-se a fusão entre a cultura
romana e a helenística, que já supõe elementos
orientas, mas nítida supremacia dos valores
gregos.
Idade Média: a formação do homem de fé

• Os parâmetros da educação na idade média se
fundam na concepção do homem como criatura
divina, de passagem pela Terra e que deve
cuidar, em primeiro lugar, da salvação da alma e
da vida eterna.
• Tendo em vista as possíveis contradições entre fé
e razão, recomenda-se respeitar sempre o
princípio da autoridade, que exige humildade
para consultar os grandes sábios e
intérpretes, autorizados pela igreja, sobre a
leitura dos clássicos e dos textos sagrados.
• Evita-se, assim, a pluralidade de interpretações e
se mantém a coesão da igreja. Predomina a visão
teocêntrica, a de Deus como fundamento de
toda a ação pedagógica e finalidade da formação
do cristão. Quanto às técnicas de ensinar, a
maneira de pensar rigorosa e formal cada vez
mais determina os passos do trabalho escolar.
Renascimento: humanismo e reforma

• Educar torna-se questão de moda e uma exigência,
segundo a nova concepção de homem. O
aparecimento dos colégios, do século XVI até o XVIII,
é fenômeno correlato ao surgimento de uma nova
imagem da infância e da família.
• A meta da escola não se restringe à transmissão de
conhecimentos, mas a formação moral. Essa
sociedade, embora rejeite a autoridade dogmática da
cultura eclesiástica medieval, mantém-se ainda fortemente
hierarquizada: exclui dos propósitos educacionais a grande
massa popular, com exceção dos reformadores
protestantes, que agem por interesses religiosos.
Brasil: início da colonização e catequese

• A atividade missionária facilita sobremaneira a
dominação metropolitana e, nessas circunstâncias, a
educação assume papel de agente colonizador.
Idade Moderna: a pedagogia realista
• De maneira geral as escolas continuam
ministrando um ensino
conservador, predominantemente nas mãos dos
jesuítas. Além disso, é preciso reconhecer, está
nascendo a escola tradicional, como passaremos
a conhecê-la a partir do século XIX.
O Brasil do séc. XVII

• Por se tratar de uma sociedade agrária e
escravista, não há interesse pela educação
elementar, daí a grande massa de iletrados.
Século das Luzes: o ideal liberal de educação

• O iluminismo é um período muito rico em reflexões
pedagógicas. Um de seus aspectos marcantes está na
pedagogia política, centrada no esforço para tornar a
escola leiga e função do Estado. Apesar dos projetos
de estender a educação a todos os cidadãos,
prevalece a diferença de ensino, ou seja, uma escola
para o povo e outra para a burguesia.
• Essa dualidade era aceita com grande
tranquilidade, sem o temor de ferir o preceito de
igualdade, tão caro aos ideais revolucionários.
Afinal, para a doutrina liberal, o talento e a
capacidade não são iguais, e portanto os homens
não são iguais em riqueza...
O Brasil na era pombalina
• Persiste o panorama do analfabetismo e do ensino
precário, agravado com a expulsão dos jesuítas e
pela democracia da reforma pombalina. A educação
está a deriva. Durante esse longo período do Brasil
colônia, aumenta o fosso entre os letrados e a
maioria da população analfabeta.
Século XIX: a educação nacional
• É no séc. XIX que se concretizam, com a intervenção
cada vez maior do Estado para estabelecer a escola
elementar universal, leiga, gratuita e obrigatória.
Enfatiza-se a relação entre educação e bem-estar
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Gestão escolar   mestrado em educaçãoGestão escolar   mestrado em educação
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Gestão pedagógica do ensino fundamental i
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INTRODUÇÃO, HISTÓRIA E EVOLUÇÃO DA EDUCAÇÃO

  • 1. INTRODUÇÃO, HISTÓ RIA E EVOLUÇÃO DA EDUCAÇÃO Prof. Msc. Márcio Gonçalves dos Santos Mestrado em Educação UNIEUBRA
  • 2. • A educação é um processo inerente a todas as sociedades humanas. Poderíamos até discutir se entre os animais, ou alguns deles, não existem procedimentos semelhantes que impliquem o desenvolvimento de potencialidades, em interação com outros indivíduos da espécie — uma espécie de aprendizagem.
  • 3. • Durante muito tempo postulou-se uma diferença radical entre o homem e o animal, mas hoje todas as evidências apontam para um continuum envolvendo todas as formas de vida. É isso que me leva a pensar que provavelmente é possível encontrar em algumas espécies animais formas de adaptação ao meio que resultam mais de algum tipo de aprendizagem do que da hereditariedade.
  • 4. • Mas se, em relação aos animais, a educação é uma mera hipótese, em relação ao homem é um facto incontestável e incontestado. Em qualquer tempo e lugar, onde quer que haja um grupo humano, encontramos procedimentos de formação tendentes a transmitir às jovens gerações valores, saberes, aptidões, testados e aprovados. Esses valores, saberes e aptidões caracterizam e, portanto, distinguem essas diferentes culturas.
  • 5. • Só os seres humanos são educáveis, porque só eles adquirem as noções e comportamentos que os caracterizam por aprendizagem.
  • 6. • Durante muito tempo a integração dos jovens no modo de ser e estar da sua sociedade fez-se por "impregnação": era nos contatos diários no âmbito da família — família alargada, naturalmente — e de grupos sociais mais vastos que a criança ia absorvendo os elementos da cultura do seu grupo. É de crer que não houvesse nesse processo uma intencionalidade consciente, como não a há ainda hoje na maioria desses contatos sociais: isto é, cada um de nós, nas interações quotidianas, está a fazer educação, sem que disso se aperceba.
  • 7. • O mesmo acontecia nessas sociedades ditas primitivas. Isso não impedia que houvesse uma rígida demarcação entre o estatuto de adulto e o de criança. A passagem de um a outro estatuto era determinada pelo ritmo da maturação biológica, ou seja, pelo aparecimento dos caracteres sexuais externos e a capacidade de reprodução. Essa transição era marcada por ritos de iniciação, geralmente precedidos ou acompanhados por um processo educativo especial — formal, portanto — tendente a apetrechar o jovem com os saberes necessários à vida adulta e à total integração na sociedade.
  • 8. • Essa educação "primitiva" incidia sobre o saber (conhecimentos), o fazer (aptidões técnicas), o ser (valores) e o estar (reconhecer a sua posição na sociedade e agir em conformidade com ela). Tudo isso, como disse, como que absorvido naturalmente por impregnação.
  • 9. • Naturalmente também, uma educação deste tipo era essencialmente conservadora: por mais informal e não intencional que fosse, visava transmitir aos novos o modo de ser e estar, a visão do mundo, dos mais velhos; não havia aí espaço para a inovação, a originalidade, a criatividade pessoal, embora ela se manifestasse, apesar disso. Estou convencido que é isso que explica, em grande parte, o ritmo extraordinariamente lento, se comparado com o actual, das transformações culturais e sociais.
  • 10. HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO • Pedagogia é a teoria crítica da educação, isto é, da ação do homem quando transmite ou modifica a herança cultural. A educação não é um fenômeno neutro, mas sofre os efeitos da ideologia, por estar de fato envolvida na política.
  • 11. Sociedades Tribais: a educação difusa • Nas comunidades tribais as crianças aprendem imitando os gestos dos adultos nas atividades diárias e nas cerimônias dos rituais. As crianças aprendem "para a vida e por meio da vida", sem que alguém esteja especialmente destinado a tarefa de ensinar.
  • 12. Antiguidade Oriental: a educação tradicionalista • Nas sociedades orientais, ao se criarem segmentos privilegiados, a população composta por lavradores, comerciantes e artesãos, não tem direitos políticos nem acesso ao saber da classe dominante. A princípio o conhecimento da escrita é bastante restrito, devido ao seu caráter sagrado e esotérico. Tem início, então, o dualismo escolar, que destina um tipo de ensino para o povo e outro para os filhos dos funcionários. A grande massa é excluída da escola e restringida à educação familiar informal.
  • 13. Antiguidade Grega: a Paidéia • A Grécia Clássica pode ser considerada o berço da pedagogia. A palavra paidagogos significa aquele que conduz a criança, no caso o escravo que acompanha a criança à escola. Com o tempo, o sentido se amplia para designar toda a teoria da educação.
  • 14. • De modo geral, a educação grega está constantemente centrada na formação integral – corpo e espírito – mesmo que, de fato, a ênfase se deslocasse ora mais para o preparo esportivo ora para o debate intelectual, conforme a época ou lugar. Nos primeiro tempos, quando não existia a escrita, a educação é ministrada pela própria família, conforme a tradição religiosa. Apenas com o advento das póleis começam a aparecer as primeiras escolas, visando a atender a demanda.
  • 15. Antiguidade Romana: a humanitas • De maneira geral, podemos distinguir três fases na educação romana: a latina original, de natureza patriarcal; depois, a influência do helenismo é criticada pelos defensores da tradição; por fim, dá-se a fusão entre a cultura romana e a helenística, que já supõe elementos orientas, mas nítida supremacia dos valores gregos.
  • 16. Idade Média: a formação do homem de fé • Os parâmetros da educação na idade média se fundam na concepção do homem como criatura divina, de passagem pela Terra e que deve cuidar, em primeiro lugar, da salvação da alma e da vida eterna.
  • 17. • Tendo em vista as possíveis contradições entre fé e razão, recomenda-se respeitar sempre o princípio da autoridade, que exige humildade para consultar os grandes sábios e intérpretes, autorizados pela igreja, sobre a leitura dos clássicos e dos textos sagrados. • Evita-se, assim, a pluralidade de interpretações e se mantém a coesão da igreja. Predomina a visão teocêntrica, a de Deus como fundamento de toda a ação pedagógica e finalidade da formação do cristão. Quanto às técnicas de ensinar, a maneira de pensar rigorosa e formal cada vez mais determina os passos do trabalho escolar.
  • 18. Renascimento: humanismo e reforma • Educar torna-se questão de moda e uma exigência, segundo a nova concepção de homem. O aparecimento dos colégios, do século XVI até o XVIII, é fenômeno correlato ao surgimento de uma nova imagem da infância e da família.
  • 19. • A meta da escola não se restringe à transmissão de conhecimentos, mas a formação moral. Essa sociedade, embora rejeite a autoridade dogmática da cultura eclesiástica medieval, mantém-se ainda fortemente hierarquizada: exclui dos propósitos educacionais a grande massa popular, com exceção dos reformadores protestantes, que agem por interesses religiosos.
  • 20. Brasil: início da colonização e catequese • A atividade missionária facilita sobremaneira a dominação metropolitana e, nessas circunstâncias, a educação assume papel de agente colonizador.
  • 21. Idade Moderna: a pedagogia realista • De maneira geral as escolas continuam ministrando um ensino conservador, predominantemente nas mãos dos jesuítas. Além disso, é preciso reconhecer, está nascendo a escola tradicional, como passaremos a conhecê-la a partir do século XIX.
  • 22. O Brasil do séc. XVII • Por se tratar de uma sociedade agrária e escravista, não há interesse pela educação elementar, daí a grande massa de iletrados.
  • 23. Século das Luzes: o ideal liberal de educação • O iluminismo é um período muito rico em reflexões pedagógicas. Um de seus aspectos marcantes está na pedagogia política, centrada no esforço para tornar a escola leiga e função do Estado. Apesar dos projetos de estender a educação a todos os cidadãos, prevalece a diferença de ensino, ou seja, uma escola para o povo e outra para a burguesia.
  • 24. • Essa dualidade era aceita com grande tranquilidade, sem o temor de ferir o preceito de igualdade, tão caro aos ideais revolucionários. Afinal, para a doutrina liberal, o talento e a capacidade não são iguais, e portanto os homens não são iguais em riqueza...
  • 25. O Brasil na era pombalina • Persiste o panorama do analfabetismo e do ensino precário, agravado com a expulsão dos jesuítas e pela democracia da reforma pombalina. A educação está a deriva. Durante esse longo período do Brasil colônia, aumenta o fosso entre os letrados e a maioria da população analfabeta.
  • 26. Século XIX: a educação nacional • É no séc. XIX que se concretizam, com a intervenção cada vez maior do Estado para estabelecer a escola elementar universal, leiga, gratuita e obrigatória. Enfatiza-se a relação entre educação e bem-estar social, estabilidade, progresso e capacidade de transformação. Daí, o interesse pelo ensino técnico ou pela expansão das disciplinas científicas.