1. A filosofia questiona a realidade e nos convida a repensar como vemos o mundo. 2. Pensar é o que diferencia os humanos dos outros animais e nos permite criar, projetar e produzir conhecimento. 3. A filosofia não tem utilidade imediata, mas é necessária para que possamos avaliar criticamente nossos atos e ideias e entender o mundo de forma mais profunda do que apenas o senso comum.

1. UNIDADE 1 – INTRODUÇÃO AO FILOSOFAR.
*João Vicente Hadich Ferreira1
“SER ou NÃO SER, eis a questão” dirá começa a pensar!” Portanto, dentro desta proposta,
Sheakspeare 22 séculos depois da primeira indagação algumas questões apresentam-se inevitavelmente: por
sobre o SER. Uma depreciação da profundidade desta quê pensar é uma “aventura filosófica?” Mas, o que é
indagação seria o popular “será que ele É?”, ao que filosofia? Pra que serve? Por que estudar ou ensinar
cada um deverá responder dando conta de sua opção Filosofia?
sexual. Para Moisés Deus disse: “EU SOU te envia”, Como responder a estas e outras questões
respondendo a angustiada pergunta do profeta: “quem, que nos afetam? Questões existenciais, como por
direi ao faraó que me envia?” Por outro lado, a resposta exemplo: “Quem sou”? “De onde vim”? “Para onde vou”?
“SOU, mas quem não É?” poderá justificar a consciência “Há um sentido para a vida?”.
de quem não deseja mudar e, “SOU produto do meio” O homem sempre buscou explicações que
poderá endossar apenas uma visão determinista de um justificassem sua existência. Como já nos dizia PASCAL,
“SER” sem liberdade para construir-se. Profunda e o homem é um ser pensante:
intrigante, a questão do “SER” já aparece entre os
gregos e, Parmênides, dos primórdios do pensar O homem não passa de um caniço, o mais
criticamente afirmará: “o SER É e, o não-SER, não É”. fraco da natureza, mas é um caniço pensante. Não é
Aparentemente simplória, a conclusão parmenídea preciso que o universo inteiro se arme para esmagá-lo:
revelará a identidade entre o SER e o PENSAR, um vapor, uma gota de água, bastam para matá-lo. Mas,
fundamentando o PRINCÍPIO de NÃO-CONTRADIÇÃO, mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria
assaz importante para o pensamento lógico. Mas, para ainda mais nobre do que quem o mata, porque sabe que
quê nos interessa tudo isto? morre e a vantagem que o universo tem sobre ele; o
Evocar a questão do ser é adentrar num dos universo desconhece tudo isso. Toda a nossa dignidade
campos de estudo da FILOSOFIA, a metafísica e, neste consiste, pois, no pensamento.
sentido, despertar nosso próprio ser para o pensar de
um modo diferente. Despertar para o pensar... em que O homem portanto, pensa, não apenas vive.
implica isto? Nós já não pensamos naturalmente? Mas Dirá o existencialismo, corrente da filosofia surgida no
que tipo de pensamento nós temos, que “pensar” século XX que o homem é o único ser que existe, ou
praticamos? Um pensamento livre? Ou será um seja, que tem consciência de seu ser. As coisas não
pensamento formatado, definido por alguém ou por existem como consciência, como o homem. O homem
algum sistema? Somos autônomos, ou seja, capazes de pode refletir sobre si, olhar-se de fora, fazer a aventura
pensar por nós mesmos ou dependemos exclusivamente da auto-reflexão... só o homem tem
do pensamento de outros para podermos “viver”? Afinal consciência...consciência de si.
de contas, o que somos? É a questão do SER que se Tal capacidade, que difere o homem de todos
apresenta... Pensar, palavra tão corriqueira, que nos os seres vivos existentes no mundo, possibilitou não
diferencia dos animais, esconde muito mais do que o apenas conviver com a realidade, mas também
simples ato de fazer contas ou ouvir coisas... está além conhecê-la, apreendê-la e explicá-la. Pensar é tão
da condição de entender palavras pelo simples processo fantástico que não nos torna os mais fortes
de memorização ou visualização. Mas o que é pensar? necessariamente, os mais perfeitos tecnicamente mas,
Aqui somos convidados para uma viagem que, podemos nos torna diferentes, humanos e únicos. A capacidade
ficar tranqüilos, não envolve substâncias ilícitas mas, de pensar nos permite criar, projetar. Dizia o
apenas e tão somente, um exercício: o pensar! É uma existencialismo também que o homem é um projeto, o
viagem pelo mundo de sophia, palavra grega derivada único capaz de projetar-se. Mesmo numa teoria mais
de sophos (sábio) e que significa sabedoria. Unida à materialista, MARX - nos seus estudos sociais e na
palavra philo, que derivou de philia (amor, amizade), deu produção da sua teoria - enaltece a capacidade do
origem à palavra philosophia, ou seja, filosofia que, homem de pensar:
etimologicamente significa “amor pela sabedoria”.
Aventurar-se portanto no mundo da As abelhas constroem colméias tão perfeitas
FILOSOFIA é a proposta, não no sentido de tornarmo- que poderiam envergonhar a mais de um mestre-de-
nos professores de filosofia mas de descobrir que somos obras. Mas o pior mestre-de-obras é superior à melhor
naturalmente filósofos. Como dizia Kant, não se ensina abelha porque, antes de executar a construção, ele a
filosofia mas apenas a filosofar. E, filosofar, é pensar!!! projeta em seu cérebro.
Que maravilha e que impressionante é o homem! Por Pensar portanto, é uma grande viagem!
isso, falar em educação, falar em conhecimento, falar no Podemos num momento estar aqui e noutro instante
pensamento é falar dessa complexidade que é o ser localizarmo-nos em qualquer lugar. Criamos teorias e
humano. É falar em cultura, é falar no processo de buscamos conhecer mistérios. Pensamos em Deus e
humanização, no nascimento e na importância da pensamos na vida. Mesmo prisioneiros fisicamente de
linguagem, sua relação com o conhecimento e com a situações adversas, podemos ser livres e independentes
educação. O homem, essa aventura interminável a ser no nosso pensamento, na nossa alma. Como diria Jean-
vivida, descoberta. Pensar talvez, seja tanto mais Paul Sartre, “o homem é condenado a ser livre”. Mas, o
complexo quanto mais complexo descobrimos que é o que é esta liberdade de pensar então? Pensar é buscar
homem. Por isso, pensar é uma grande aventura. Como respostas, é querer conhecer, entender, descobrir,
dizia Lupicínio Rodrigues, “o pensamento parece uma explicar. O homem que pensa pergunta, quer saber
coisa à-toa, mas como é que a gente voa quando sobre si e sobre a realidade, a que ele vê e a que ele
1
Professor de Filosofia, formado pela Universidade Estadual de Londrina – U.E.L., com pós-graduação em Filosofia Moderna e
Contemporânea: aspectos Éticos e Políticos pela mesma Universidade.
1

2. não vê. Podemos afirmar que o homem que pensa, mesmo, idéias que fogem, que desaparecem apenas
produz conhecimento e comunicação, aprende também esboçadas, já corroídas pelo esquecimento ou
a filosofar, ou seja, a ordenar seu pensamento em precipitadas em outras, que também não dominamos.
função de iluminar as trevas da razão.2 Por isso, o [...] Perdemos sem cessar nossas idéias. É por isso que
homem que filosofa suspeita a existência de outra queremos tanto agarrar-nos a opiniões prontas.
realidade que não a apenas aparente, e busca desvelá- A filosofia portanto, não quer calar. A sua
la decifrando os enigmas que a permeiam.3 proposta é de esclarecimento. Sobre esta questão, é
Mas, qual é a realidade? Ou, filosoficamente muito interessante a explicação kantiana sobre “o que é
perguntando, o que é a realidade? Aqui está um dos o esclarecimento” no seu artigo de 1783: Esclarecimento
papéis da filosofia. É a inquietação com o que está dado. [‘Aufklärung’] é a saída do homem de sua menoridade,
É o voltar-se sobre o que está dito e explicado. Como da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a
escreveu MERLEAU-PONTY, a verdadeira filosofia é incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
reaprender a ver o mundo. Reaprender a ver o mundo é direção de outro indivíduo. É a idéia de autonomia do
um bom ponto de partida. A leitura que fazemos do sujeito (autonomia do grego autós – eu próprio e nomos
nosso mundo, a nossa vivência, os nossos valores, as – norma, ou seja, o indivíduo capaz de determinar suas
nossas crenças... Tudo influi na nossa visão de mundo. próprias normas).
Deste ponto, destes questionamentos, nasceu a filosofia Como escreveu JEAN-PIERRE VERNANT, a
na Grécia. Eis uma boa questão: qual é o mundo que filosofia traz o mistério para a praça. Não faz mais dele o
vemos? Que mundo vivemos? Que sociedade criamos? motivo de uma visão inefável, mas o objeto de uma
É uma sociedade crítica? Formamos as pessoas para investigação em pleno dia. Através do livre diálogo, do
que mundo: o mundo do SER ou o mundo do TER? Que debate argumentado ou do enunciado didático, o
sociedade criamos e reproduzimos, que existência mistério se transmuta em um saber cuja vocação é ser
defendemos para o homem: a da humanidade ou a da universalmente compartilhado. É o querer nietzcheano
“coisificação”? A escola esclarece ou ideologiza o ao afirmar que caça homens como verdadeiro corsário,
pensamento? Costumo dizer que vivemos uma não para vendê-los como escravos, mas para levá-los
sociedade do “fast-food”. Você sabe o que é um fast- consigo para a liberdade. É, com certeza, uma grande
food, não é? Exatamente: “comida rápida”. São aquelas aventura.
lanchonetes e restaurantes que te servem em cinco
minutos, que te “satisfazem” rapidamente. O problema é
que, como a comida rápida, que se apresenta como a
melhor alternativa para a vida corrida do dia-a-dia, assim FRAGMENTOS: QUAL A “UTILIDADE” DA
toda informação praticamente se constrói na sociedade
do “tudo pronto” e do “descartável”. Somos educados FILOSOFIA?
dentro do lema “tempo é dinheiro!”. Portanto, não
“podemos” perder tempo. Por isso, ávidos por
informações, mais do que por uma boa formação, Para responder à questão, precisamos saber
estamos nos tornando extremamente generalistas e primeiro o que entendemos por utilidade. Eis o
vazios, transformando nosso cérebro muitas vezes num primeiro impasse. Vivemos num mundo em que a
voraz consumidor da informação fast-food, como nosso visão das pessoas está marcada pela busca dos
estômago acostuma-se com o alimento rápido. É resultados imediatos do conhecimento. Então, é
inevitável portanto que, nesta sociedade do consumo considerada importante a pesquisa do biólogo na
rápido, imediatamente depois de experimentarmos a busca da cura do câncer; ou o estudo de matemática
ilusão de que fomos informados sobre tudo, percebemos no ensino médio porque “entra no vestibular”; e
que nada sabemos.4 constantemente o estudante se pergunta: “Para que
Libertar-se da ideologia dominante, construir o vou estudar isto, se não usarei na minha profissão?”
pensamento crítico, refletir sobre a realidade, não aceitar Seguindo essa linha de pensamento, a
o que está posto - dado como verdade - sem questionar- filosofia seria realmente “inútil”: não serve para
se, sem procurar “ler a entrelinha”, é pensar o próprio nenhuma alteração imediata de ordem pragmática.
pensamento. Por isso podemos dizer que FILOSOFIA É Neste ponto, ela é semelhante à arte. Se
O DESENVOLVIMENTO DA CAPACIDADE DE perguntarmos qual é a finalidade de uma obra de arte,
PENSAR O PRÓPRIO PENSAMENTO. Pensar todos veremos que ela tem um fim em si mesma e, nesse
praticamente pensam mas, pensar o próprio sentindo, é “inútil”.
pensamento... é um exercício.
Entretanto, não ter utilidade imediata não
Como escreveu BRECHT, Nós vos pedimos
significa ser desnecessário. A filosofia é necessária.
com insistência: Não digam nunca: isso é natural! Diante
dos acontecimentos de cada dia, Numa época em que Onde está a necessidade da filosofia?
reina a confusão, Em que corre sangue, Em que o Esta no fato de que, por meio da reflexão
arbitrário tem força de lei, Em que a humanidade se (aquele desdobrar-se, lembra-se?), a filosofia permite
desumaniza, Não digam nunca: isso é natural! Para que ao homem ter mais de uma dimensão, além da que é
nada passe a ser imutável!” dada pelo agir imediato no qual o “homem prático” se
A Filosofia busca um despertar, um “algo” encontra mergulhado.
diferente para o que é comum. É a busca de uma ordem, É a filosofia que dá o distanciamento para a
da reflexão, como nos apontam DELEUZE & avaliação dos fundamentos dos atos humanos e dos
GUATTARI: Pedimos somente um pouco de ordem para fins a que eles se destinam; reúne o pensamento
nos proteger do caos. Nada é mais doloroso, mais fragmentado da ciência e o reconstrói na sua unidade;
angustiante do que um pensamento que escapa a si retoma a ação pulverizada no tempo e procura
compreendê-la.
2
LOVO & RODRIGUES, 2000, p. 4. Portanto, a filosofia é a possibilidade da
3
Idem, ibidem. transcendência humana, ou seja, a capacidade que
4 só o homem tem de superar a situação dada e não-
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, 2003, p. 298.
2

3. escolhida. Pela transcendência, o homem surge como liberdades, é a de minar, pelas análises que ela opera
ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu e pelas ações que desencadeia, as instituições
destino. repressivas e simplificadoras: quer se trate da ciência,
O distanciamento é justamente o que do ensino, da tradução, da pesquisa, da medicina, da
provoca a aproximação maior do homem com a vida. família, da polícia, do fato carcerário, dos sistemas
Whitehead, lógico e matemático britânico burocráticos, o que importa é fazer aparecer a
contemporâneo, disse que “a função da razão é máscara, deslocá-la, arrancá-la...”
promover a arte da vida”. A filosofia recupera o Finalmente, a filosofia exige coragem.
processo perdido no imobilismo das coisas feitas Filosofar não é um exercício puramente intelectual.
(mortas porque já ultrapassadas). A filosofia impede a Descobrir a verdade é ter a coragem de enfrentar as
estagnação. formas estagnadas do poder que tentam manter o
Por isso, o filosofar sempre se confronta com status quo, é aceitar o desafio da mudança. Saber
o poder, e sua investigação não fica alheia à ética e à para transformar.
política. É o que afirma o historiador da filosofia Lembremos que Sócrates foi aquele que
François Châtelet: “Desde que há Estado – da cidade enfrentou com coragem o desafio máximo da morte.
grega às burocracias contemporâneas –, a idéia de
verdade sempre se voltou, finalmente, para o lado dos
poderes (ou foi recuperada por eles, como
(ARANHA, M. L. de Arruda; MARTINS, M. H. Pires.
testemunha, por exemplo, a evolução do pensamento
Filosofando: introdução à filosofia. 2ª ed. rev. e
francês do século XVIII ao século XIX). Por
atualizada. São Paulo: Moderna, 2001.)
conseguinte, a contribuição específica da filosofia que
se coloca ao serviço da liberdade, de todas as
UNIDADE 2 – O PENSAMENTO MÍTICO E O MITO NA GRÉCIA.
mitos mas, em determinado momento, é preciso uma
*João Vicente Hadich Ferreira racionalidade maior, a necessidade de uma explicação
mais coerente e científica para os fenômenos.
O mito, portanto, pode ser compreendido já de
Para melhor compreendermos como nasce a início, como a primeira forma de explicação que o
Filosofia, é fundamental entendermos primeiro como se homem tem para os fenômenos que contempla e para
dá e o que representa um tipo de pensamento tão antigo as realidades em que se encontra e, cujas respostas, ele
quanto o próprio homem: o mito. Compreender a desconhece. Mas, qual a definição de mito? Um olhar
questão do mito não implica em estabelecer um olhar apressado pode levar-nos ao “olhar negativo” sobre o
negativo, condenatório mas, na realidade, buscar as mesmo, onde o mito aparece-nos apenas como sendo
bases desta forma quase natural, ou imediata, do algo fabuloso, alegórico, sem realidade. Podemos ver,
homem dar respostas aos problemas que o afligem. Na por exemplo, no mini-dicionário Silveira Bueno a
Filosofia não entenderemos o mito de forma pejorativa seguinte explicação: fato, passagem dos tempos
ou completamente negativa. Para nós, o mito é a fabulosos, tradição que, sob forma de alegoria, deixa
primeira forma de explicação que o homem encontra entrever um fato natural histórico ou filosófico; (fig.)
para aquilo que ele desconhece. Todos os povos, todas coisa inacreditável, sem realidade.5 A definição não está
as culturas possuem seus mitos: egípcios, babilônios, errada mas, dentro da concepção filosófica, porém,
caldeus, romanos, gregos... Hoje ainda transmitimos interessa-nos aprofundar um pouco mais esta questão.
nossos mitos de geração em geração, tornando Vinda do grego mythos, a palavra mito é
plausíveis explicações que poderiam ser no mínimo derivada de dois verbos especificamente: mytheyo (que
constrangedoras para os nossos filhos se recorrêssemos significa contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e
apenas à racionalidade. Por exemplo, quando os pais mytheo (que apresenta a idéia de conversar, contar,
recorrem ao mito da cegonha, buscam dar a explicação anunciar, nomear, designar). A importância disto é que
para a indagação da criança supondo que o interesse os gregos entendiam o mito como sendo um discurso
dela é o mesmo que eles pensam como resposta: o pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem a
sexo. O que a criança espera é uma reposta à sua narrativa como verdadeira porque confiam naquele que
pergunta sobre a sua origem, se ela é filha deles na narra; é uma narrativa feita em público, baseada,
verdade e não um tratado de sexologia. Recorremos a portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do
vários tipos de mitos, como o Papai Noel e Coelhinho da narrador.6 Este narrador ou presenciou os fatos
Páscoa, ou a mitos de “heróis”, buscando tranqüilizar narrados, testemunhou-os pessoalmente ou conheceu
nossa realidade, nossos sentimentos. Num determinado quem o fez e recebeu dele a narrativa. Na tradição
momento, contudo, o mito não satisfará mais como grega, quem detinha esta autoridade eram os poetas, ou
resposta à criança que amadureceu e, nem tampouco os chamados aedos e rapsodos. Eram cantores
será coerente com a realidade que ela observa. Neste ambulantes que apresentavam de forma poética os
sentido, ela buscará uma explicação mais racional. relatos populares, recitando-os de cor em praça pública
Assim acontece com o homem na história do (ARANHA & MARTINS, 2003, p. 79). Sua narrativa era
pensamento. No início, tudo era explicado através dos
5
BUENO, Silveira. Minidicionário da Língua Portuguesa, p.
435.
6
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, 2003, p. 35.
3

4. respeitada porque acreditava-se que o poeta era um representavam a própria natureza (a beleza, o amor, a
escolhido dos deuses. Estes, ao escolherem-no, colheita, a fertilidade...).
mostravam-lhe os acontecimentos passados e permitiam Toda esta tradição mítica dos gregos foi
que eles vissem a origem de todos os seres e de todas construída, como já apontamos, a partir da autoridade
as coisas para que pudessem transmiti-las aos ouvintes dos poetas. Os dois grandes representantes desta
(CHAUÍ, 2003, p. 35). Portanto, sua palavra – o mito – é tradição foram Homero e Hesíodo. Ao primeiro atribuem-
sagrada porque vem de uma revelação divina. O mito é, se duas grandes obras clássicas: a Ilíada e a Odisséia.
pois, incontestável e inquestionável.7 A Ilíada trata da Guerra de Tróia (Ílion é o original grego
Apesar do mito pertencer à cultura dos mais de Tróia) e a Odisséia refere-se ao retorno de Ulisses
diversos povos, dedicaremos nossa atenção de forma (cujo nome em grego é Odisseu) para casa após a
especial aos gregos. O motivo disto está em que, a guerra. É bem verdade que não temos a confirmação
Filosofia, no entendimento que nos interessa abordar, é histórica de que Homero realmente as tenha escrito. O
grega e fundamentou todo o pensamento Ocidental a mais provável é que tenha sido o compilador dos mitos e
partir do pensamento grego. Veremos que a Filosofia tradições que se mantinham por gerações. O fato é que
nasce na Grécia e que, somente lá houve uma sua importância é fundamental na construção desta
sistematização do pensamento de tal forma a propiciar a tradição. E é exatamente esta tradição, a chamada
passagem deste pensamento mítico para o que os “tradição homérica” que Platão criticará quando
gregos chamaram de logos, ou seja, a razão, a palavra, “expulsa” os poetas da sua “cidade perfeita”. Homero
o discurso racional. representa o ápice e a vitalidade de todo um impulso
A preocupação do mito não está na cultural dos gregos. É considerado o “pai” da cultura
veracidade, no provar a realidade mas, apenas e tão helênica pois, dele, deriva a idéia marcante da mitologia
somente em explicá-la. Sem respostas para os grega: o destino, que comanda a vida dos homens e
sentimentos, fatos e fenômenos que contempla, o dos deuses. E esta força, atrelada ao mito é a pergunta
homem recorre a mitos e encontra respostas que lhe básica na formação do pensamento ocidental: o que é
dão segurança. Saber o que é o amor, por que o essa força do destino que domina tudo? Por isso, a
universo está estruturado como está, por que a colheita originalidade de Homero consiste no fato de ter legado à
foi boa ou não, são algumas das indagações que tomam posteridade uma visão clara do espírito grego, em que a
conta do homem antigo. Procurando respostas, os existência humana é profundamente permeada da
gregos apresentaram seus mitos relacionados à presença do divino: cada momento da vida, nenhum
genealogias. Tais genealogias são compreendidas como detalhe da vida parece ter sentido sem referência à
teogonias e cosmogonias. A palavra gonia, do verbo divindade. O ser divino não representa explicação,
grego gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) interrupção ou suspensão do curso natural do mundo: é
e do substantivo genos (nascimento, gênese, o próprio mundo natural.9 Durante os séculos homéricos
descendência, gênero, espécie), unida à palavra theos a narração se organiza em torno dos personagens
(deuses, coisas divinas ou seres divinos), representa a divinos, sendo os humanos reduzidos à essências com o
idéia do nascimento, da origem dos deuses, ou seja, estatuto da quase-dependência. Por isso tudo se explica
teogonia. No caso da cosmogonia, a mesma palavra pelas cosmogonias e teogonias, conforme já foi relatado.
gonia aparece unida à palavra cosmos (mundo ordenado Num determinado momento contudo, o
e organizado, o contrário de caos), o que nos remete à pensamento mítico começará a ser questionado. Não
idéia do nascimento e a organização do mundo a partir perderão suas crenças mas, buscando respostas de
de forças geradoras (pai e mãe) divinas.8 forma mais racional, os gregos darão nascimento ao
Para apresentar estas origens, do mundo e pensamento filosófico. Por quê isto acontece na Grécia e
das coisas, os mitos narram-nas de três maneiras: não nos demais povos? No Egito e na China, entre os
relatam o nascimento de tudo a partir da relação sexual Caldeus e Babilônios, saberes também se construíram
entre os seres divinos que governam o mundo e os mas, nada como a Filosofia grega. O que permitiu à
homens (mitos sobre o nascimento dos titãs, dos heróis, Grécia desenvolver tal condição? É o que tentaremos
dos humanos, dos animais, dos materiais da natureza e entender na próxima Unidade.
das qualidades, como bem e mal, justo e injusto, o
nascimento do amor através do mito de eros...), da luta
entre estes deuses que afeta o mundo humano (o ciúme
das deusas na origem da Guerra de Tróia, por exemplo) FRAGMENTOS: MITOS GREGOS
e das alianças destes com os homens (o mito de
Prometeu, que protegia os homens e lhes dá a “luz
divina” como presente). Os deuses gregos, neste Um pai cruel.
sentido, eram antropomórficos (do grego antropós =
homem e morfo = forma), ou seja, criados à imagem e No alto da luminosa montanha grega do
semelhança dos homens, diferentemente da concepção Olimpo, na qual o ar era claro e transparente e onde
judaico-cristã, onde Deus nos fez a sua imagem e reinava uma eterna primavera, habitava Cronos, o rei
semelhança. Criando e crendo em vários deuses – era do Universo, num magnífico palácio.
uma cultura politeísta -, a relação que estabeleciam com Cronos, chamado Saturno pelos romanos,
o divino era uma relação com a natureza. Por isso o era filho de Géia (a Terra) e de Urano (o Céu), os
antropomorfismo, onde estes seres divinos não quais haviam tido, antes, muitos filhos, chamados os
diferenciavam-se muito dos homens em seus Urânidas: doze Titãs, seis varões e seis mulheres;
sentimentos e atitudes (eram bons ou maus, invejosos, três Ciclopes (Brontes, Esteropes e Arges) e três
ciumentos, apaixonavam-se por humanos ou humanas e Centímanos (Briareu, Cotos e Gias), que haviam sido
protegiam os homens ou faziam deles seus joguetes...) e
9
7 PAIM, Antônio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo
Idem, ibid. Velez. Curso de Humanidades 5 – Filosofia: guia de estudos,
8
Idem, p.36. p. 45.
4

5. todos precipitados pelo pai no Tártaro, para que não A luta contra os Titãs durou dez anos. Foi
pudessem destroná-lo. terrível e sem tréguas. Ao ver que não conseguia
Cronos tomou por esposa a Réia, que se dominá-los, Zeus recorreu ao auxílio dos Ciclopes,
sentia muito infeliz porque tinha tido muitos filhos irmãos dos Titãs, enormes gigantes de um olho só, no
formosos e o cruel marido os havia devorado. Um meio da testa e, para assegurar a vitória, pôs
oráculo anunciara ao feroz pai que seria destronado igualmente em liberdade os Centímanos (por ter cem
por um dos filhos e ele tratava de evitar essa desdita, mãos cada um). Desencadeou-se, então, uma
engolindo-os quando nasciam. espantosa luta: os Centímanos atiravam enormes
A pobre mãe estava desesperada. Ao penhascos contra os Titãs e os Ciclopes feriam-nos e
nascer-lhe um novo filho, ao qual pôs o nome de queimavam-nos com raios de fogo. O ardor e a cólera
Zeus, saiu do Olimpo com o menino nos braços dos combatentes sacudiam toda a terra, desde os
envolto no manto da Noite. Levou-o a uma gruta seus alicerces, e seus gritos raivosos rasgavam o céu.
escondida na ilha de Creta e confiou-o ao cuidado das Zeus, no meio da peleja, resplandecente no seu carro
Ninfas. Depois, tranqüila quanto à sorte de seu último doirado, animava os seus defensores e lançava contra
rebento, voltou aos altos cimos de sua régia morada e os inimigos poderosos raios, acompanhados de
apresentou ao marido uma pedra envolta em relâmpagos e trovões.
paninhos, que ele engoliu, pensando que era o novo Por fim, decidiu-se a vitória e os Titãs foram
recém-nascido. precipitados no tenebroso Tártaro, por toda a
eternidade.
Titãs, Ciclopes e Centímanos. Apenas vencidos os Titãs, Zeus teve de lutar
novamente contra cem gigantes, nascidos do sangue
de Urano, aos quais sua mãe, a Terra, incitou contra
Zeus, a quem os romanos, mais tarde, Zeus, para vingar aqueles; mas foram também
chamaram Júpiter, cresceu belo, forte e bom. Quando derrotados. Depois desta nova e dura luta, chamada a
se tornou adulto, obedeceu ao que o Fado havia Gigantomaquia, todos os deuses do Olimpo se
estabelecido: subiu ao Olimpo, destronou o pai e submeteram a Zeus, que pode, então, reinar em paz
reinou em seu lugar. Mas os primeiros tempos do seu sobre o Universo.
reinado foram turbulentos: ele era jovem e, portanto,
inexperiente. Num momento de generosidade, pôs em
liberdade os Titãs, monstros gigantescos, que, desde,
muitos séculos, haviam sido encarcerados nas (MADEIRA, Marcos Almir (coord.). O livro dos
entranhas da Terra por Saturno. Eles, porém, em vez nossos filhos: enciclopédia para adolescentes.
de ficarem agradecidos ao generoso soberano, Volume primeiro. 2.ª ed. Rio de Janeiro: Editora
saíram de sua morada subterrânea e, julgando-se Alfa S. A., 1961.)
com mais direito a reinar do que o próprio Zeus,
assaltaram o Olimpo.
UNIDADE 3 – NASCE A FILOSOFIA.
* João Vicente Hadich Ferreira.
Filha dos gregos, a Filosofia tem data e local de nascimento específicos e, também, um “pai”, considerado o
primeiro filósofo datado historicamente: Tales. Mileto, a cidade de Tales, ficava na Jônia, atual Turquia, uma das colônias
micênicas desenvolvidas após a invasão dos dóricos. É exatamente aí portanto, na Jônia, no século VI a. C. que surge a
primeira proposta filosófica. Mas, antes de tratarmos dos primeiros filósofos, vamos entender o contexto de formação do
povo grego e o processo que levou ao nascimento do pensamento filosófico.
Geograficamente dispersa, a Grécia Antiga constituía-se por um grande número de pequenas comunidades
independentes, no mar Mediterrâneo, desde o Jônia – atual Turquia -, na Ásia Menor até o sul da Itália. Apesar desta
dispersão, havia uma certa unidade cultural, expressa por uma língua comum, formas de organização política semelhantes
e mesmas crenças religiosas. A dispersão destas comunidades deveu-se, em grande parte, às invasões em busca de terras
para cultivo mas, também, devido aos conflitos entre dois povos que praticamente formaram a cultura grega. Vindos da
Europa, os micênicos, um povo mais avançado culturalmente, chega à Grécia por volta do ano 2.000 a. C. e, encontrando
um povo mais atrasado na região, logo se estabelece como a cultura dominante. Os micênicos – ou aqueus, como também
ficam conhecidos – encontravam-se na idade do bronze e tornam-se uma grande civilização, representada pela punjância
da cidade de Micenas. Isto prevalece até que, por volta do séc. XII a. C., os dóricos – povo guerreiro que já dominava o
ferro – invade a região e obriga o êxodo dos micênicos em busca de novas terras. Emigrando para a Ásia Menor - chamada
Jônia na época -, os gregos fundaram novas colônias para fugir ao domínio dórico e preservar suas tradições. Desta
colonização surgem duas cidades que se tornaram grandes centros culturais e econômicos: Mileto e Éfeso. Portanto, é
nesse conjunto de comunidades independentes que, no século VI antes de Cristo, vai se formando um dos elementos que
marcaram o surgimento do pensamento ocidental: a racionalidade.10
10
PAIM, Antonio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo Velez. Filosofia – curso de Humanidades 5, 1999, p. 45.
5

6. Como já podemos perceber, a filosofia não ciência filosófica. Nas demais culturas geralmente existia
nasce na Grécia propriamente dita, mas na Jônia e na uma casta sacerdotal dominante, responsável pela
Magna Grécia, colônias desta no Oriente e no Ocidente. interpretação dos livros sagrados e de verdades
Mas, por quê nasce na Grécia e não nas culturas reveladas, o que determinava o comportamento moral,
orientais antigas como Egito, Babilônia, China, Índia ou político e econômico do povo. A escrita era restrita aos
entre os Hebreus? Sofreu influência destas pelo menos escribas – tratada como segredo e, portanto, acessível
ou, terá sido apenas um "milagre" o que aconteceu na apenas à iniciados -, proibida aos homens comuns, o
Grécia? Este é um ponto que nos interessa discutir. que impedia a ampla difusão e discussão de idéias.
Durante algum tempo duas teses foram defendidas para Religiões com dogmas e uma certa teologia elaborada
o fato de a Filosofia ter tido seu início na Grécia. Uma eram outros fatores que impediam o livre
considerava o fato um “milagre”, ou seja, algo “a- desenvolvimento do pensamento, tornando a religião um
histórico”, desconsiderando as condições sócio- instrumento de poder. Aliado a isto ainda, a cultura do
econômico-culturais e políticas que faziam parte da poder vitalício do Rei e a figura do súdito, o que impedia
cultura grega. A outra considerava o nascimento da qualquer manifestação política ou reflexão sobre a
Filosofia como sendo devida a “ensinamentos esotéricos questão do poder. Pois bem, o contexto grego era
que os gregos adquiriram em suas viagens pelo Oriente, contrário a este modo de ser.
ou seja, a Filosofia nasceu por influência dos povos Com o fim do domínio dórico, nós vemos a
orientais, sem mérito algum dos gregos e não, reconstrução da sociedade grega. Há um renascimento
novamente, por um contexto sócio-cultural próprio que do comércio em torno do século VIII a.C. e a tendência à
existia na Grécia. Estas duas correntes portanto, formação de centros maiores ao redor da ágora, - a
“milagre grego” versus influência oriental estão praça pública - local das transações comerciais e das
desacreditadas academicamente. A tese aceita discussões sobre a vida da cidade. É o nascimento da
atualmente defende o nascimento da Filosofia devido a política. Esclarece-nos Paim, Prota & Rodriguez (1999):
uma série de fatores sócio-político-econômico-culturais
que aconteceram somente na Grécia. Por isso, neste Vencendo o princípio de que todos são iguais
entendimento não foi possível o mesmo acontecer em diante da lei, a discussão torna-se a forma
outras culturas, não da forma como se dá no Ocidente. normal de tratar-se não só a política mas os
Com isto esclarecemos que, no entendimento acontecimentos em geral; prevalece a opinião
acadêmico estamos falando da Filosofia Ocidental e não de quem expõe suas idéias corretamente e
das “filosofias orientais”, que apresentam sua sabedoria com argumentos válidos, quer dizer há a
e importância mas, num olhar mais depurado, não supremacia do logos (que significa "palavra",
desenvolveram uma sistematização do pensamento de "razão"). Assim que, enquanto antes os
tal forma que permitisse o nascimento do que viria a ser fenômenos divinos, naturais e humanos
conhecido posteriormente como ciência. confundiam-se e eram vivenciados sem
Retomando a questão da formação da Grécia, necessidades de explicação, com a pólis,
alguns contextos então contribuirão para uma esses fenômenos tornam-se problemas, à
construção diferente da cultura grega com relação às procura de explicação.11
outras culturas. No mesmo período, as outras
civilizações existentes apresentavam algumas
características que, contrapostas à cultura grega, podem
nos ajudar a esclarecer porque estes últimos 11
apresentaram um terreno fértil para o surgimento da PAIM, Antonio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo
Velez. Filosofia – curso de Humanidades 5, 1999, p. 47.
6

7. Na estruturação política, cada comunidade moeda e um desenvolvimento da escrita e do
grega era uma cidade-Estado – as chamadas polis -, calendário. Criada pelos sumérios, a escrita ganha novo
autônoma, com a dimensão de pequeno município. Na sentido com os gregos que descobrem-se capazes de
Pólis é que se efetua a conquista política do estatuto expressar seu pensamento não mais de forma verbal
cívico, da ordem da cidadania, na qual o destino de cada apenas mas, a partir da concepção do alfabeto e da
um é definido não pela obrigação de lealdade à um construção fonética, de forma mais elaborada, por
chefe, mas pela relação ao princípio abstrato que é a lei escrito. Estes fatos exigem uma abstração do
- primeira etapa. Num segundo momento. A democracia pensamento, um maior rigor na formulação das idéias e,
se instaura em Atenas. Apresenta-se a idéia de governo conseqüentemente, uma mudança cultural. O grego
do povo ou, governo no "meio" do povo e não governo descobre que não precisa trocar as mercadorias através
do "povinho". O grego tem consciência de sua cidadania de coisas concretas (um cavalo por um boi, por
porque participa da vida pública da cidade. Os destinos exemplo) mas sim, que é possível uma troca abstrata
da pólis são de responsabilidade comum de todos os (um cavalo por 20 moedas, por exemplo). É o
cidadãos, acima dos quais nada a não ser as leis que desenvolvimento da capacidade de elaboração do
eles mesmos elaboraram. Escreve HOWART (1984): pensamento de forma diferente. O calendário produz
condições semelhantes ao permitir uma observação
Pode parecer exagero, porém acredito que sobre os dias e as estações do ano e, desta forma a
seja justo afirmar que as realizações políticas percepção da natureza em seu curso, desmistificando a
e as experiências práticas de governo dos ação divina sobre os fenômenos da natureza (como no
gregos, nas quais se basearam todas as caso de a colheita ter sido boa ou ruim devido ao “deus”
formas modernas de política da Europa e não às condições climáticas ou época do ano). Por fim,
ocidental, pelo menos até a aparição do o surgimento da vida urbana, que impulsiona este
marxismo, não poderiam ter acontecido em renascimento comercial e diminui o prestígio da classe
outro ambiente que não fosse o da pólis. aristocrática, proprietária de terras, faz nascer a política,
Conceitos tão familiares como, por exemplo, que exige a construção de uma nova relação social,
governo constitucional, império da lei, como já foi explicado anteriormente.
democracia e, acima de tudo, cidadania, eram Por todos estes fatores portanto, e não por um
completamente desconhecidos até que os “milagre” ou por “influência do oriente” como já
gregos começaram a experimentá-los.12 esclarecemos, é que, no século VI a.C. Tales inicia a
jornada que se tornará a grande aventura na História do
O modelo de governo da pólis como esforço Ocidente: o pensamento filosófico.
coletivo e exclusivo dos cidadãos, até então As mudanças começam a acontecer. Em torno
desconhecida em outras civilizações tem por do século V a.C. o homem, como cidadão-guerreiro, que
fundamento a idéia de que os deuses abandonaram os fala e que combate, aparece como assumindo o seu
homens. E a idéia do Destino, como força superior aos destino. Nesta época, os gêneros culturais mudam de
próprios deuses, sugere a visão democrática de que a lei sentido e de estilo. A tragédia, antes fundamentalmente
está acima dos indivíduos. É nesse quadro que surge a religiosa, torna-se cerimônia política. A história-geografia
reflexão filosófica, que busca uma lei universal, acima de se afirma. As descrições lendárias e as genealogias
todas as coisas, que possa explicar o homem e o mundo míticas dão lugar à paisagens e costumes analisados e
sem recorrer a forças divinas. descritos com precisão. No campo da medicina surge
Outras condições histórico-sociais também um apelo pela investigação das causas das
foram proporcionando o questionamento do mito. O enfermidades e não mais aos recursos ambíguos da
renascimento comercial citado exigiu do homem grego o adivinhação. Na física o grego passa pouco a pouco das
“lançar-se ao mar” para encontrar novos mercados. Com especulações mágicas para o estudo das relações
o desenvolvimento das viagens marítimas, os gregos fenomenais. A “arte da palavra” por sua vez deixa de ser
começam a confrontar os fatos reais com as tradições privilégio das famílias nobres para ser o meio pelo qual
míticas. Chegando às ilhas e regiões que constituem o todo cidadão dispõe, pelo menos em direito, para fazer
pano de fundo das epopéias e dos relatos poéticos, o valer suas opiniões e interesses.
grego não encontra as “divindades” e as “criaturas” O mito contudo, não perdeu sua beleza, seu
citadas pela tradição. Singrando os mares não encontra sentido que propiciou todo este progresso. É uma forma
as sereias e nem tampouco é confrontado com diferente de olhar a realidade. Hesíodo fala em suas
Posseidon13. Em Creta não depara-se com o Minotauro14 obras do "abandono dos deuses" com relação aos
mas sim, com um povo que está disposto a homens. Há um princípio de "secularização" do
comercializar também, como nas demais regiões. pensamento. O homem não precisa mais recorrer aos
Questionamentos surgem sobre a veracidade do mito e deuses para explicar o mundo. Na Teogonia – de
a possibilidade ou não de encontrar novas explicações Hesíodo - o homem encontra-se sem deuses,
para os fatos e fenômenos antes entendidos apenas de abandonado, mas livre para agir e pensar. Entre os
forma mítica. Concomitante a isto, há a invenção da séculos VIII e V a.C., portanto, desenvolve-se o esforço
para a construção de uma sociedade justa, propiciada
12 pelas condições históricas próprias do mundo grego. É
HOWART, Ian. In.: HUMANIDADES, Ed. Universidade de
Brasília, Janeiro / março – 1984 – vol. II – n.º 6, p. 170-171. neste contexto que nasce a filosofia e aparecem os
13
Posseidon: na mitologia grega é o nome do “deus do mar”, primeiros filósofos, os chamados pré-socráticos.
irmão de Zeus. Teria, de acordo com o relato da Odisséia, sido
o mentor dos problemas de Ulisses (do grego Odisseu) no seu FRAGMENTOS: “TUDO COMEÇOU...”
retorno para casa. Para os romanos chamava-se Netuno.
14
Minotauro: criatura que habitava o labirinto em Cretas, onde
Minos, rei da ilha colocava seus inimigos para serem mortos Tudo começou no início do século VI a.C., na cidade
pelo monstro. Teseu, o herói grego, vence a criatura e grega de Mileto, no litoral da Ásia Menor; onde os jônios
consegue sair do labirinto utilizando-se de um novelo de linha estabeleceram colônias ricas e prósperas. No espaço de
para reencontrar o caminho.
7

8. cinqüenta anos sucederam-se três homens, Tales, um círculo restrito de iniciados, ao lado também da profusão de
Anaximandro e Anaxímenes, cujas pesquisas são bastante crenças comuns de que todo o mundo participa sem que
próximas pela natureza dos problemas abordados e pela ninguém se interrogue a seu respeito, define-se e afirma-se uma
orientação espiritual para que se os tenham considerado, desde nova noção da verdade: verdade aberta, acessível a todos e que
a Antiguidade, como os formadores de uma única e mesma fundamenta em sua própria força demonstrativa os seus critérios
escola. Quanto aos historiadores modernos, alguns acreditaram de validade. [...]
reconhecer, na florescência desta escola, o fato decisivo Assim reconstitui, por detrás da natureza e além das
anunciador do “milagre grego”. A Razão ter-se-ia subitamente aparências, um pano de fundo invisível, uma realidade mais
encarnado na obra desses três filósofos milésios. Pela primeira verdadeira, secreta e escondida, que o filósofo se encarrega de
vez, em Mileto, descendo do céu para a terra, ela ter-se-ia atingir e da qual ele faz o próprio objeto da sua meditação. Ao se
irrompido no cenário da história; a sua luz, doravante revelada, prevalecer desse ser invisível contra o visível, do autêntico contra
como se tivessem enfim caído as escaras dos olhos de uma o ilusório, do permanente contra o fugaz do certo contra o
humanidade cega, não teria mais cessado de iluminar os incerto, a filosofia substitui, à sua maneira, o pensamento
progressos do conhecimento. [...] religioso. Ela se situa no próprio quadro que a religião havia
“Admirar-se”, declara o Sócrates do Teeteto, “a constituído quando, ao colocar além do mundo da natureza as
filosofia não tem outra origem”. Admirar-se diz-se thaumazein, e forças sagradas que, no invisível, asseguram o seu fundamento,
este termo, pelo fato de testemunhar a derrocada que a ela estabelecia um completo contraste entre deuses e os
investigação dos milésios efetua com relação ao mito, homens, os imortais e os mortais, a plenitude do ser e as
estabelece-os no mesmo ponto em que se origina a filosofia. No limitações de uma existência fugaz, vã fantasmática. Entretanto,
mito, thauma é “o maravilhoso”; o efeito de assombro que ele a filosofia opõe-se à religião até nesta aspiração comum em
provoca é o sinal da presença nele do sobrenatural. Para os ultrapassar o plano das simples aparências para aceder aos
milésios, a estranheza de um fenômeno, em vez de impor o princípios ocultos que as confortam e as sustentam. Por certo, a
sentimento do divino, propõe-no ao espírito em forma de verdade que a filosofia tem o privilégio de atingir e de revelar é
problema. O insólito não fascina mais, ele mobiliza a inteligência. secreta, dissimulada no invisível para as pessoas comuns; a sua
De silenciosa veneração, a admiração faz-se questionamento, transmissão, através do ensino do mestre ao discípulo, conserva
interrogação. Quando o thauma, no final da investigação, foi em alguns aspectos o caráter de uma iniciação. Mas a filosofia
reintegrado na normalidade da natureza, do maravilhoso só traz o mistério para a praça. Não faz mais dele o motivo de uma
resta a engenhosidade da solução proposta. Essa mudança de visão inefável, mas o objeto de uma investigação em pleno dia.
atitude ocasiona toda uma série de conseqüências. Para atingir Através do livre diálogo, do debate argumentado ou do
o seu objetivo, um discurso explicativo deve ser exposto, não enunciado didático, o mistério se transmuta em um saber cuja
somente enunciado sob uma forma e nos termos que permitem vocação é ser universalmente compartilhado. O ser autêntico ao
compreendê-lo bem, mas ainda entregue a uma publicidade qual se liga o filósofo aparece assim como o contrário, tanto
inteira, colocado aos olhos de todos, do mesmo modo que a quanto herdeiro, do sobrenatural mítico; o objeto do logos é a
redação das leis, na cidade, torna-se um bem comum para cada própria racionalidade, a ordem que preside à dedução, o
cidadão, distribuído com igualdade. Despojada do secreto, a princípio de identidade da qual todo conhecimento verdadeiro tira
theoria do físico transforma-se assim no objeto de um debate; a sua legitimidade.
ela se prepara para justificar-se; ser-lhe-á necessário prestar
contas do que afirma, prestar-se à crítica e à controvérsia. As VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre
regras do jogo político – a livre discussão, o debate contraditório, os gregos. Tradução de Haiganuch Sarian. Rio de
o confronto das argumentações contrárias – impõem-se desde Janeiro: Paz e Terra, 1990. P. 375-81.
então como regras do jogo intelectual. Ao lado da revelação
religiosa que, na forma do mistério, permanece o apanágio de
UNIDADE 4 – UM OLHAR SOBRE OS PRÉ-SOCRÁTICOS.
* João Vicente Hadich Ferreira. o problema da física, da natureza o primeiro a receber o
olhar do filósofo. Da atitude de espanto e perplexidade
Já vimos o contexto que permitiu o nascimento surge a pergunta: o que é essa natureza, que apresenta
da Filosofia na Grécia e onde ela nasce tantas variações e mudanças? Há nela uma ordem ou é
especificamente. Vimos também o primeiro filósofo, absolutamente caótica? Os primeiros a se colocarem tal
Tales mas, é importante ainda, entendermos um pouco questionamento foram os pré-socráticos. Assim
do seu pensamento e dos seus contemporâneos e chamados por antecederem à Sócrates, que será
sucessores, que formarão as diversas escolas que se considerado posteriormente um marco no pensamento
seguirão na busca por respostas mais racionais sobre a filosófico clássico, ponto de mudança da perspectiva
realidade. Na busca por estas respostas, os filósofos inicial dos antecessores, os pré-socráticos são
estabelecerão suas teorias, acabarão formando “escolas conhecidos também como “fisicóides” – relativo à physis
de pensamento” e encontrarão críticas às suas teorias. – ou “filósofos da natureza”.
Começa a filosofia. O processo é de constante busca, de Tentando entender a natureza, os primeiros
construção e desconstrução de teorias. Na crítica ao filósofos buscam um princípio para tudo. É a idéia de
antecessor, o filósofo constrói sua teoria e, desta forma, que há uma arcké. Traduzida portanto como princípio
dá nova resposta ou vislumbra novo caminho para o que geral, original, a arcké possibilita a construção de uma
ele considera “incompleto”. A filosofia ao nascer cosmologia, que se contrapõe às cosmogonias e
defronta-se com problemas. E, o primeiro problema que teogonias anteriores. Do grego cosmos – que significa
desperta o pensar filosófico está relacionado à physis. ordem, universo – e logos – palavra, razão – a derivação
Do grego, physis significa física, ou natureza. É portanto, logia pode ser entendida como teoria, estudo.
8

9. Etimologicamente portanto, cosmologia pode ser e aritmética surgiram os termos matemáticos “média
definida como “ordem racional” ou, “teoria racional para harmônica” e “progressão harmônica”.16 No
o universo”. Esta é a busca dos primeiros pensadores. entendimento pitagórico provavelmente as coisas
Neste sentido, cada pré-socrático apresentará a sua manifestariam, de forma externa, a estrutura numérica
“tese” sobre a arcké da physis, construindo assim sua da qual seriam compostas. Difícil de compreender mas,
cosmologia. Vejamos alguns. possível de imaginar, o sentido seria a composição das
Para Tales (séc. VI a.C.), o princípio de tudo, diversas substâncias através de unidades mínimas de
a arkhé, seria a água. Apresentaremos duas matéria, unidades estas que promovem diversas
interpretações para o seu pensamento. Na primeira combinações em conjuntos de diferentes quantidades.
acredita-se que Tales entenderia que, no princípio tudo Conforme esclarece BERTRAND RUSSEL (1967), ele
estava encoberto pelas águas e que, ao evaporarem (sic!) considerava o mundo, provavelmente, como
estas surgem as coisas, a natureza. Na outra versão, a atômico, e os corpos feitos de moléculas compostas de
afirmação de que “tudo surgia da água” permite entender átomos dispostos de várias formas. Esperava, assim,
que esta, ao resfriar-se, torna-se deusa e dá origem à fazer da aritmética o estudo fundamental para a física e
terra. Ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que, a estética.17
por sua vez, novamente esfriados, retornam como Empédocles de Agrigento (viveu em torno de
chuva. Desse ciclo provocado pela água, nascem as 440 a.C.). Figura controversa e interessante, este pré-
diversas formas de vida. Independente de qual seja a socrático era um político democrático que, ao mesmo
interpretação correta, o importante é compreendermos tempo, reivindicava para si a qualidade de Deus.18 Teria
que Tales expressa a primeira forma, rudimentar ainda, morrido por saltar à cratera do Etna tentando provar que
de se fazer ciência. É o uso de um pensamento novo, de era deus. Escreveu-se num poema que O grande
uma racionalidade que é produzida filosoficamente. Empédocles, essa alma ardente, Saltou no Etna e foi
Contemporâneo de Tales, Anaximandro totalmente torrado.19 Mas, independente disso,
(610-545 a.C.) por sua vez, procura uma explicação Empédocles propõe uma cosmologia que merece ser
diferente. Para ele o princípio de tudo, da phisis, é o tratada. Para ele, quatro elementos constituiriam todas
ápeiron, que significa "indeterminado", "ilimitado". É a as coisas: a terra, o ar, o fogo e a água. Permanentes,
idéia de uma substância infinita, eterna e sem idade, que estes elementos poderiam contudo misturar-se em
envolveria todos os mundos. Para ele haveriam outros diferentes proporções e produzir, assim, as substâncias
mundos.15 Transformada nas várias substâncias que complexas mutáveis que encontramos no mundo.20 Na
conhecemos, que por sua vez se transformariam umas sua teoria, o Amor unia as coisas e a Luta as separava.
nas outras, está em contínuo movimento, dando origem Substâncias primitivas, o Amor e a Luta alternavam sua
a uma série de opostos, como água e fogo, frio e calor, predominância, ou seja, ora um era mais forte, ora outro
dia e noite. A água, de Tales, seria muito “material” para e, desta forma estabelece-se um ciclo. Quando o Amor
explicar o imaterial, como no caso dos contrários. O une os elementos, a Luta aos poucos os separa e,
ápeiron, desta forma, originaria tudo. quando isto acontece, o Amor novamente os reúne,
Também de Mileto, como Tales e gradativamente. Por isso toda substância é temporal –
Anaximandro, Anaxímenes (séc. VI a.C.) encontra uma passageira – e só os quatro elementos com o Amor e a
resposta intermediária, considerando como princípio de Luta são eternos. Todas as transformações no mundo
tudo o ar – pneuma em grego -, que é um elemento nem não obedecem a uma finalidade mas, são produzidas
tão abstrato como o ápeiron, nem tão palpável como a apenas pelo Acaso e pela Necessidade. Neste sentido, a
água. O ar é respiração e vida; o fogo é ar rarefeito; a originalidade da teoria de Empédocles, à parte a ciência,
água e a terra são condensação do ar; tudo o que existe, consiste na doutrina dos quatro elementos, e no
reduz-se a variações quantitativas do ar. Neste sentido, emprego (sic!) dos princípios do Amor e da Luta para
todas as coisas seriam produzidas por um duplo explicar a mudança.21
processo: a rarefação, que representaria a expansão, e Na “escola atomista” encontramos Leucipo
a condensação, entendida como compressão. A água (provavelmente em torno de 440 a.C.) de Mileto e
surgiria da condensação inicial do ar. Mais condensado Demócrito (aproximadamente 432 a.C.) de Abdera.
ainda, teríamos a terra e, por fim, a pedra. Anaxímenes Acreditando que tudo é composto por átomos, estes pré-
estabelece diferenças quantitativas entre substâncias socráticos formularam a teoria que ficou conhecida como
diferentes, dadas pelo grau de condensação, o que não “atomismo”. Geralmente mencionados juntos, torna-se
deixa de ser um mérito. Juntamente com seus dois difícil distinguir a obre de um e de outro. Os átomos
contemporâneos, constitui o que ficou conhecido como a seriam fisicamente mas, não geometricamente,
“escola de Mileto” ou, a filosofia dos milésios. indivisíveis. Entre eles existiria um espaço vazio e, em
Na ilha de Samos, surge Pitágoras e, eterno movimento, os átomos seriam também infinitos e
posteriormente os seguidores deste que constituirão a indestrutíveis. Sendo de diversas espécies, seriam – os
“escola pitagórica”. Voltado para a matemática, átomos – diferentes quanto à forma e ao tamanho.
Pitágoras será o responsável pela criação do termo Seriam as combinações destes átomos portanto, que
filosofia. Considerado sábio pelos seus conterrâneos, o formariam os diversos tipos de substâncias existentes no
matemático dirá que sábios seriam os deuses e que, ele, Universo. Criticados na antiguidade como atribuindo
seria um amigo (philo) da sabedoria (sophia). Criador do tudo à casualidade, os atomistas na realidade eram
famoso teorema que recebe seu nome, será um dos deterministas rigorosos, que acreditavam que tudo
responsáveis pela íntima ligação entre a matemática e a
filosofia nos tempos que se seguirão. Para ele “todas as 16
Id., p. 40.
coisas são números”, representando estes não 17
quantidades mas a própria essência dos seres. Id., ibid.
18
Descobriu a importância dos números na música e, RUSSEL, Bertrand. História da Filosofia Ocidental – livro
desta descoberta estabelecendo a relação entre música primeiro: a filosofia antiga, 2.ª ed. p. 61.
19
Id. Ibid.
20
15
RUSSEL, Bertrand. História da Filosofia Ocidental – livro Id., p. 63.
21
primeiro: a filosofia antiga, 2.ª ed. p. 31 Id., p. 66.
9

10. acontece de acordo com as leis naturais.22 Aproximando-
se mais da ciência moderna do que os seus
antecessores, os atomistas produzem uma explicação
mecanicista do Universo. Considerando não o princípio
original do mundo mas sim que, uma vez este existindo,
o seu desenvolvimento posterior teria sido fixado de
forma inalterável por princípios mecânicos. Ao contrário
de Sócrates, Platão e Aristóteles, procuravam explicar o
mundo sem introduzir a noção de ‘propósito’ ou ‘causa
final’.23 Revivida nos tempos modernos para explicar os
fatos da química, a teoria atômica era original nos
gregos, dada a questão de que eles desconheciam
completamente estes “fatos”. Sem ser uma proposta
empírica real, os atomistas contudo chegaram a uma
hipótese cuja comprovação se verificou mais de dois mil
anos depois.
22
Id., p. 76.
23
Id., p. 77
10

11. UNIDADE 5 – HERÁCLITO E PARMÊNIDES: sobre o
SER e o DEVIR.
* João Vicente Hadich Ferreira.
Heráclito (544-484 a. C.) ser é’ e o ‘não-ser não é’. Mais tarde, os lógicos
chamarão a isto de princípio de identidade, base de toda
Nascido em Éfeso, na Jônia (atual Turquia), construção metafísica posterior.28 Considerando que só
Heráclito é aquele que trata do devir. É a idéia do o ser existe, isto deve ser para sempre, de forma única,
movimento, de que tudo flui, nada é imóvel e os permanente, imóvel, imutável e eterna. Ou seja, não
contrários formam uma unidade. Neste entendimento, pode mudar a todo instante. Por isso ele pode concluir
para Heráclito, a unidade do mundo resulta da contínua que o ser é único, imutável, infinito e imóvel.
tensão da oposição das coisas: a harmonia nasce da Para explicar a questão do movimento (as
própria oposição. Aliás, a contradição não só produz a coisas nascem, morrem, mudam de lugar...),
unidade do mundo, mas também a sua transformação. Parmênides afirmará que as mudanças, as contradições
O mundo é como um rio que flui continuamente; é e os aspectos diferentes que o mundo apresenta são
impossível banhar-se duas vezes na mesma água.24 simples ilusões, aparências, fruto de opiniões e não de
Buscando compreender a multiplicidade do conhecimento do verdadeiro ser.29 Tudo isto existe
real mas, contrariando os pré-socráticos anteriores, apenas no mundo sensível e, este, é o mundo da ilusão.
Heráclito não rejeita as contradições e quer aprender a Desta forma, só o ‘mundo inteligível’ é verdadeiro, pois
realidade na sua mudança, no seu devir. Conforme o está submetido ao princípio que hoje chamamos de
esclarecimento de ARANHA & MARTINS (2003), todas identidade e de não-contradição.30 Em consenso com
as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de ARANHA & MARTINS (2003), afirmamos que a teoria
nós em dado momento é diferente do que foi há pouco e parmenídea produz como conseqüência a identidade
do que será depois25. Por isso é impossível nos entre o ser e o pensar, ou seja, a idéia de que o que eu
banharmos duas vezes no mesmo rio pois, na segunda não posso pensar equivale a dizer que não existe. O que
vez nós já mudamos e o rio também. Portanto, no está fora de mim deve ser idêntico ao meu pensar e,
entendimento heraclitiano não há ser estático e, o deste modo, o ser é pensável e por isso existe. Assim,
dinamismo de tudo pode ser representado pela metáfora ser e pensável se equivalem31. Parmênides estaria aqui
do fogo, forma visível da instabilidade, símbolo da inaugurando a lógica com esta teoria, que encontra-se
eterna agitação do devir, ‘o fogo eterno e vivo, que ora no seu poema Sobre a Natureza. Dividido em três partes
se acende e ora se apaga’.26 – introdução, “via da verdade” e “via da opinião” -, o
O ser em Heráclito é múltiplo. Esta poema parmenídeo permite deduzir que ele inaugura ao
multiplicidade não refere-se à idéia da existência de mesmo tempo a lógica e a metafísica. Enquanto a lógica
múltiplas coisas apenas, mas ao entendimento que o ser se coloca contra a “via da opinião”, a metafísica
é composto de oposições internas, por isso múltiplo em investiga o que está por trás das coisas naturais e
si mesmo. Para este pré-socrático, o que mantém o físicas; procura algum princípio ou essência das coisas.
fluxo do movimento não é o simples aparecer de novos Em Parmênides, a idéia abstrata de Ser indica
seres, mas a luta dos contrários, pois ‘a guerra é pai de precisamente o conjunto de toda realidade como a sua
todos, rei de todos’. E é da luta que nasce a harmonia, essência.32 Por isso a identidade entre o ser e o pensar.
como síntese dos contrários.27 Heráclito intui, com muita
antecedência, a lógica dialética, uma das grandes FRAGMENTOS:
contribuições do pensamento hegeliano - e depois
marxista, no século XIX -, para a filosofia.
Heráclito:
Parmênides (540-470 a. C.) “Este mundo, que é o mesmo para todos, não foi feito
nem pelos deuses nem pelos homens; mas sempre foi, é
Tendo vivido em Eléia, sul da Magna Grécia e será um Fogo eterno, com unidades que se acendem
(que é configurada na atual Itália), Parmênides é o e unidades que se apagam. [...] As transformações do
principal expoente da escola eleática. Defendendo a Fogo são, antes de tudo, os mares; e o mar é metade
imobilidade do ser, afirmará que os contrários jamais terra, metade turbilhão. [...] Os homens não sabem – diz
podem coexistir. Elaborou importantíssima teoria êle – de que maneira o que não concorda está de
filosófica na medida em que influenciou de forma acôrdo consigo mesmo. É uma harmonia de tensões
decisiva o pensamento ocidental. Ocupou-se opostas, como a do arco e a lira. [...] As coisas pares
longamente em criticar a filosofia heraclitiana opondo ao são inteiras e não inteiras, o unido e o separado, o
"tudo flui"(panta rei) de Heráclito, a imobilidade do ser. harmonioso e o discordante. O uno é feito de tôdas as
Na sua teoria entende como absurdo e impensável
considerar que uma coisa pode ser e não ser ao mesmo
tempo. À contradição opõe o princípio segundo o qual ‘o 28
Idem, Ibid.
29
PAIM, Antonio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo
24
PAIM, Antonio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo Velez. Filosofia – curso de Humanidades 5, 1999, p. 49.
Velez. Filosofia – curso de Humanidades 5, 1999, p. 48. 30
ARANHA, M. L. Arruda; MARTINS, M. H. Pires.
25
ARANHA, M. L. Arruda; MARTINS, M. H. Pires. Filosofando: introdução à filosofia, 2003, p. 119.
Filosofando: introdução à filosofia, 2003, p. 119. 31
PAIM, Antonio; PROTA, Leonardo; RODRIGUEZ, Ricardo
26
Idem, ibid. Velez. Filosofia – curso de Humanidades 5, 1999, p. 49.
27 32
Idem, ibid. Idem, ibid.
11

12. coisas, e tôdas as coisas provém do uno. [...] Deus é dia
e noite, inverno e verão, guerra e paz, saciedade e fom;
mas Êle adota várias formas, como o fogo, que, quando
é misturado a especiarias, é chamado segundo o sabor
de cada uma delas. [...] O fogo vive a morte do ar, e o ar
vive a morte do Fogo; a água vive a morte da terra, a
terra a da água. [...] Devemos saber que a guerra é
comum a tudo, e que a luta é justiça. [...] Não se pode
pisar duas vêzes nos mesmos rios, pois as águas novas
estão sempre fluindo sôbre ti.”33
Parmênides.
“Não podes saber o que não é – isso é
impossível – nem manifestá-lo; porque é a mesma coisa
que pode ser pensada e existir. [...] Como pode, então, o
que é vir a ser no futuro? Ou como poderia vir a ser? Se
vem a ser, então não é; tampouco o é, se vai ser no
futuro. Assim, o tornar-se desaparece, e o passar não se
percebe. [...] A coisa que pode ser pensada, e aquilo
pelo qual existe o pensamento, é o mesmo; porque não
podes encontrar uma idéia sem algo que é, e a respeito
do qual ela se manifesta.”34
33
RUSSEL, Bertrand. História da Filosofia Ocidental – livro
primeiro: a filosofia antiga, 2.ª ed. p. 50-51.
34
Id., p. 56.
12

13. UNIDADE 6 – SÓCRATES E A BUSCA DO CONCEITO.
* João Vicente Hadich Ferreira
Sócrates (469 ou 470 - 399 a.C.) necessário produzir-se um “parto”, um “parto de idéias.”
Neste sentido Sócrates cria um método que, em
Considerado um marco na filosofia, nunca homenagem a sua mãe, que era maieuta – parteira em
escreveu nada. Filho de um escultor – Sofronisco - e de grego -, chama-se maiêutico. “Parir idéias” é a proposta
uma parteira – Fenareta -, nasceu em Atenas, onde para o “conhecer-se a si mesmo”, encontrar a essência
viveu o apogeu e a crise da democracia. Levando a dos conceitos e compreender do que se está falando. É
filosofia para a ágora, criticando os sofistas e atraindo a deixar o mundo da opinião e alcançar a ciência.
admiração dos jovens, Sócrates provoca também o Como funciona este método? Pautado na
desafeto de outros que o combatem por considerá-lo um ironia, o grande mérito dele é a busca do conceito. A
perigo para as tradições da pólis e uma má influência ironia tem um duplo aspecto: a refutação e a maiêutica.
para a juventude. Admirado e criticado, Sócrates foi A primeira significa não responder à pergunta formulada,
figura controversa e causou problemas à sociedade da mas retomar a resposta do interlocutor e demonstrar as
época. O que sabemos de Sócrates foi-nos legado por contradições nela contidas. A função da refutação
seus discípulos ou detratores. Dentre os discípulos, os portanto, é a libertação do espírito, preparando-o para
principais são Platão e Xenofonte. Platão é o grande encontrar a solução. Esta será encontrada pelo próprio
divulgador do mestre, colocando-o como o principal interlocutor, já que Sócrates finge ser capaz de atuar
interlocutor de seus diálogos e enaltecendo sua unicamente como parteiro, porém incapaz de conceber
sabedoria. Na crítica, o principal desafeto socrático era por conta própria; quer dizer, capaz de interrogar e não
Aristófanes, um comediante. Valoroso, virtuoso e de ensinar, porque o conhecimento já está dentro de
destemido, Sócrates foi levado a julgamento acusado de nós. Trata-se tão somente de extraí-lo do nosso interior.
“não reconhecer os deuses do Estado, introduzir novas Aqui temos a maiêutica propriamente dita. Um claro
divindades e corromper a juventude”. O julgamento, exemplo da aplicabilidade do método está na obra
relatado por Platão no texto Apologia de Sócrates, chamada Laqués, de Platão. Laqués e Nícias são dois
apresenta-nos o pensador enfrentando seus opositores famosos generais que travam uma discussão com dois
– o poeta Meleto, o político Anitos e Licão, um cidadãos sobre o exercício militar. A questão levantada é
personagem de pouca importância – e mantendo sua se “é útil ou não este exercício, se ele serve ou não para
integridade, suas convicções. Condenado por uma formar homens corajosos”. Convidado a participar da
pequena margem de votos, Sócrates beberá cicuta e discussão, Sócrates muda o rumo da conversa: para
morrerá entre os seus amigos de forma serena e sabermos se a arte militar é útil para formar homens
confiante. Poderia ter evitado a morte – ele podia fixar corajosos, deve-se saber em primeiro lugar, o que é
outra pena para si – mas não abriu mão de sua coragem. É a busca pela essência do conceito, aquilo
consciência pois, escapar à morte seria admitir a culpa que é o verdadeiro ponto da discussão. Conforme nos
no processo. Que ela recaísse sobre seus algozes. Ele indicam PAIM, PROTA & RODRIGUEZ (1999), as
cumpriria a lei. questões que Sócrates privilegia são as referentes à
Mas, por quê Sócrates incomodou tanto? moral. Por exemplo: o que é a coragem? O que é a
Conversando com todos, discutindo e instigando seus justiça? O que é a virtude? Quer saber o que é a
interlocutores, o filho do escultor buscava a essência dos "coragem em si", o universal que representa, ou seja,
conceitos, a definição destes para fugir ao relativismo um conceito que seja o mesmo para todos e não apenas
sofístico, tão comum naquele momento. A crítica construído conforme o interesse de quem o expõe.
socrática aos sofistas está tanto na cobrança pelos Dando novo sentido ao termo logos - que na linguagem
ensinamentos que eles dão quanto na “manipulação” comum significava conversa, palavra -, Sócrates
que eles fazem dos conceitos para atender aos desenvolve a idéia do mesmo com o sentido de “a razão
interesses de quem os contrata. Tal atitude mantém os que se dá de algo”, o conceito. Por isso, buscando a
homens na ignorância, sem desenvolverem o verdadeiro essência das coisas nunca vai diretamente a pergunta o
conhecimento. Aqui Sócrates entende sua missão: que é. Antes, ouve e apresenta objeções aos
“libertar” os homens desta ignorância. argumentos dos outros. A pergunta remonta ao tempo
Sobre esta “missão”, ela teria tido início dos jônios. Enquanto estes buscavam resolver o
praticamente depois da visita de um amigo seu, problema da natureza - physis –, Sócrates pretende
Querofonte, ao oráculo de Delfos. Este, querendo saber indagar o problema dos valores. Acompanhando a
se havia homem mais sábio do que Sócrates, obtém decadência da democracia ateniense, momento em que
uma resposta negativa dos deuses, ou seja, Sócrates é os valores políticos e morais aparecem sempre mais
o mais sábio. Recebendo o relato do amigo, e não se conflitantes, Sócrates procura algo que constitua a
considerando sábio, Sócrates fica pensativo e resolve essência de todas as virtudes particulares como a
descobrir por que é considerado sábio. Intrigado, aborda coragem, a sabedoria, a justiça. Ele identifica a virtude
um político considerado sábio e, na discussão descobre com o Bem que, por sua vez, é identificado com a
que este na realidade se considera sábio, sem saber de própria Razão. Conhecer a virtude portanto é o objetivo
nada. Entende então que ele – Sócrates - é mais sábio da ciência, do verdadeiro conhecimento. No
por saber que nada sabe, ou seja, tem consciência de entendimento socrático só pratica o mal quem
sua ignorância. Lembrando-se da inscrição na entrada desconhece o que seja a Virtude. Quem tem o
do Templo de Delfos, o “conhece-te a ti mesmo”, e verdadeiro conhecimento só pode praticar o bem. A
afirmando que “de tudo quanto sabe só sabe que nada ciência para Sócrates é, desta forma, a ciência do
sabe”, Sócrates entende que o conhecimento está universal, do permanente. Do indivíduo mutável só se dá
dentro do homem e que este o desconhece por não opinião. Desta forma Sócrates prepara a doutrina de
buscá-lo. Para encontrá-lo, ele entende que é Platão: se com efeito, somente o conhecimento dos
13

14. conceitos é verdadeiro conhecimento, será verdadeira
realidade, unicamente, o objeto destes conceitos, isto é,
o mundo das Idéias eternas.35 Este é outro assunto.
FRAGMENTOS: DISCURSO SOCRÁTICO.
“Enquanto viver, não deixarei jamais de filosofar. E,
de instruir quem quer que eu encontre, dizendo-lhe à
minha maneira habitual: Querido amigo, és um
ateniense, um cidadão da maior e mais famosa cidade
do mundo, pela sua sabedoria e pelo seu poder; e
não te envergonhas de velar pela tua fortuna e pelo
seu aumento constante, pelo teu prestígio e pela tua
honra, sem em contrapartida te preocupares em nada
conheceres o bem, e a verdade, e com tornares a tua
alma o melhor possível? E se algum de vós duvidar
disto e asseverar que com tal se preocupa, não o
deixarei em paz; nem seguirei tranqüilamente o meu
caminho, mas interrogá-lo-ei, examiná-lo-ei e refutá-
lo-ei; e se me parecer que não tem qualquer arete,
mas que apenas a aparenta, investigá-lo-ei, dizendo-
lhe que sente o menor respeito pelo que há de mais
respeitável, e o respeito mais profundo pelo que
menos respeito merece. E farei isto com os jovens e
com os anciãos, com todos os que encontrar, com os
de fora e com os de dentro; mas sobretudo com os
homens desta cidade, pois são por origem os mais
próximos de mim. Pois ficai sabendo que Deus assim
me ordenou, e julgo que até agora não houve na
nossa cidade nenhum bem maior para vós do que
este serviço que eu presto a Deus. É que todos os
meus passos se reduzem a andar por aí, persuadindo
novos e velhos, a não se preocuparem nem tanto,
nem em primeiro lugar, com o seu corpo e com a sua
fortuna, mas antes com a perfeição da sua alma”.
Sócrates, Livro Paidéia.
35
MONDOLFO, Rodolfo. In.: Paim, Antonio; Prota,
Leonardo; Rodriguez, Ricardo Velez. Filosofia – curso de
Humanidades 5, 1999, p. 51.
14

15. UNIDADE 7 – PLATÃO E O MUNDO DAS IDÉIAS.
* João Vicente Hadich Ferreira,
em parceria com José Roberto Garcia.
Para compreensão da concepção de conhecimento personagens de seus escritos iam desenvolvendo temas
sustentada por Platão (428-347 a.C.), temos que polêmicos a partir de discussões entre si. Nos “Diálogos
analisar alguns traços principais de sua vida e de seu Platônicos”, Sócrates era o personagem principal.
pensamento filosófico. Podemos dizer que Platão tentava reproduzir, em seus
Platão nasceu em Atenas e seu verdadeiro nome escritos, o jogo de perguntas e respostas sobre o qual
era Arístocles. Platão é um apelido que provavelmente se assentava a “Ironia Socrática”. Através da boca de
tenha derivado ou de seu vigor físico ou da largura de Sócrates, Platão cuida de disseminar suas teorias
sua testa (platos em grego significa amplidão, largura). epistemológicas e políticas. Algumas de sua principais
Nosso filósofo era descendente da fina flor da obras são: A República, Laqués, O Banquete, Fédro,
aristocracia ateniense, pelo lado paterno, Platão Fédon, Teeteto, Timeu e Hípias Maior, entre outras.
descendia do rei Codros e pelo lado materno do grande
legislador Sólon. Diante disso, é natural de desde tenra 6.1 - O mundo das idéias.
idade ele tenha tomado contato com questões
importantes, principalmente de ordem política e Considerando os conceitos como convenções,
epistemológica. os sofistas estabelecerão assim também a questão da
Platão foi discípulo de Sócrates, com quem entrou justiça ou injustiça. No entendimento socrático uma e
em contato, provavelmente, com vinte anos de idade. outra se confundem, fato devido ao desconhecimento
Acredita-se que, no início, ele freqüentou o círculo que os homens têm da essência da justiça. Recusando a
socrático com os mesmos objetivos da maior parte dos concepção sofística, Platão aprofunda a idéia de
outros jovens atenienses, ou seja, para melhor se Sócrates. O mundo dos sentidos seria constituído de
preparar para a ativa vida política da Cidade Estado. No aparências. Chamado de mundo sensível, nele tudo é
entanto, a convivência com o mestre e os demais instável e variável, sujeito às circunstâncias. Neste
acontecimentos de sua vida orientaram-no para outro sentido, há muitas opiniões variadas e divergentes
rumo. relacionadas à forma como cada um percebe o mundo.
O profundo desgosto com a política praticada em Viver desta opinião - doxa, no grego - não permite ao
Atenas chegou ao ponto máximo com a condenação à homem alcançar o conhecimento real, verdadeiro. Este é
morte do amigo e mestre Sócrates. A partir daí, o nosso chamado de episteme, ou seja, o conhecimento das
filósofo resolve manter-se afastado da política militante. essências, das realidades que estão acima da opinião.
Em 388 a.C., Platão empreende uma grande Tal conhecimento implica no que Platão chamou de
viagem passando, entre outros lugares, pelo Egito e pela mundo inteligível ou, mundo das Idéias. Para que esta
Itália. Durante sua estadia na península itálica, Platão foi passagem ocorra, ou seja, do sensível para o inteligível,
convidado por Dionísio I para ir até Siracusa, na Sicília. da doxa para a episteme, é fundamental admitir que
Parece claro que Platão tinha a intenção de inculcar no existem as essências. Partindo de dois princípios –
tirano o ideal do rei filósofo, exposto no seu diálogo identidade e permanência – Platão recorre aos exemplos
Górgias. Esta pretensão do filósofo ateniense logo fez da geometria, onde temos diversas figuras que, na
surgir uma indisposição entre Dionísio I e ele. O tirano realidade, não existiriam neste mundo sensível mas,
ficou tão irado com Platão que acabou vendendo-o como apenas no inteligível (somente lá elas permanecem, não
escravo a um embaixador espartano na cidade de Egina. mudam, não são diferentes de acordo com a
Felizmente foi resgatado por um amigo da cidade de interpretação de cada um). É o caso das diversas
Cirene que, por sorte, se encontrava naquela cidade. árvores ou diversos cavalos. Apesar das diferenças
Ao retornar a Atenas, Platão funda sua famosa entre os vários tipos, há algo, um essência que nos faz
Academia num ginásio que se situava em um parque perceber, reconhecer em cada um algo que não muda,
dedicado ao herói Academos, de onde derivou seu que permanece e lhe dá identidade de cavalo ou árvore.
nome. Para Platão isto se dá no inteligível. Assim também se
Não contente com sua malfadada experiência dá com os conceitos. Da justiça, por exemplo, o homem
anterior, Platão retorna a Siracusa em 367 a.C., depois tem uma certa intuição. As opiniões divergem mas,
da morte de Dionísio I. Quem assumiu o trono foi todos trazemos em nós a essência do que seja a justiça.
Dionísio II que, para desespero de Platão, herdara do Denominadas por Platão de Eidós ("idéia" ou "forma"),
pai a mesma incompreensão e truculência, basta dizer as essências existem como idéias perfeitas lá no mundo
que manteve o filósofo ateniense prisioneiro por alguns inteligível. Dentro do sistema platônico, a teoria do
meses, somente permitindo que este retornasse à mundo das idéias (hiperurânio) é um dos pontos
Grécia porque Siracusa estava envolvida em uma centrais, pois nos dá a chave para a compreensão de
guerra. boa parte de seu pensamento político e epistemológico.
Em 361 a.C., Platão retorna pela terceira vez a O “Mundo das Idéias” é uma espécie de mundo
Siracusa atendendo a um convite do próprio Dionísio II, transcendente, um lugar onde se encontram as formas,
no entanto o tirano não queria outra coisa senão cuidar os modelos perfeitos, os paradigmas eternos e imutáveis
se sua formação pessoal, o que causou uma nova e de tudo o que existe e dos quais os objetos que se
definitiva decepção em Platão, que retornou a Atenas, encontram no mundo de nossa experiência sensível são
onde permaneceu na direção da Academia até sua apenas cópias imperfeitas. Em resumo, as idéias que
morte. estão no hiperurânio são as verdadeiras e supremas
Durante sua vida, Platão escreveu muitas obras e, causas e modelos do mundo sensível (o nosso).
segundo os especialistas, seus escritos chegaram até
nós na totalidade (cerca de 36 trabalhos). Normalmente
ele escrevia na forma de diálogos, ou seja, os
15

16. 6.2 - O conhecimento como reminiscência Não podemos nos esquecer que Platão é um
(anamnese) e seus graus: a opinião (doxa) e a idealista, isto é, alguém que acredita que as idéias são
ciência (episteme). mais perfeitas e reais que as próprias coisas do mundo
sensível. Portanto, quando falamos em contemplação
Embora o problema do conhecimento tenha sido das “coisas verdadeiras” estamos falando em
ventilado por alguns filósofos precedentes. Foi com contemplação do “Mundo das Idéias”.
Platão que o problema ganhou um tratamento mais A análise da alegoria da caverna pode ser feita a
pormenorizado e claro. Sem entrar nas minúcias do partir de duas perspectivas: a epistemológica (relativa ao
problema, podemos afirmar que o nosso filósofo conhecimento) e a política, neste caso vamos nos ater à
percorre um caminho totalmente novo, ou seja, para ele primeira.
o conhecimento é anamnese, isto é, uma forma de Quanto à dimensão epistemológica, Platão
recordação daquilo que já existe desde sempre no compara os homens acorrentados aos homens comuns,
interior de nossas almas, cumpre dizer que, para Platão, que permanecem dominados pelos instintos e só
as almas dos homens, antes de se encarnarem tiveram alcançam um conhecimento imperfeito da realidade
como morada o Mundo das Idéias e, portanto, as (conhecimento do mundo sensível, corruptível e
recordações seriam a partir das “marcas” ou impressões mutável) , a esse conhecimento imperfeito do real o
deixadas pelas idéias em nossas almas. filósofo dá o nome de doxa (opinião). O homem que se
Vamos agora tentar ilustrar a questão dos graus de liberta dos grilhões é o filósofo, ele ultrapassa os limites
conhecimento a partir do capítulo VII do diálogo “A do conhecimento sensível e alcança o conhecimento do
República”, onde Platão expõe o mito da caverna, na mundo das idéias, a esse conhecimento (das essências
verdade uma alegoria usada para tornar mais clara a eternas e imutáveis das coisas, as idéias) Platão chama
sua teoria. Segundo esse famoso relato, os homens de episteme (ciência).
encontram-se acorrentados em uma caverna desde sua Resumindo, as almas de todos os homens tiveram,
infância, de tal forma que, não podendo voltar para sua em um dado momento, como morada, o mundo das
entrada, enxergam apenas o fundo da mesma. Aí são idéias, e ali conheceram as essências de todas as
projetadas somente as sombras das coisas que passam coisas. No entanto, estas foram esquecidas no momento
às suas costas. Ora se um desses homens conseguisse da encarnação, quando as almas se tornaram
libertar-se dessas correntes para contemplar, à luz do prisioneiras do corpo. Por isso para nosso filósofo toda
dia, os “verdadeiros objetos”, quando voltasse para busca pelo conhecimento nada mais é do que o esforço
contar o que vira, não mereceria o crédito de seus para lembrar daquilo que outrora conhecemos,
antigos companheiros, que o tomariam por insano e passando assim da doxa para a episteme, esta é a
possivelmente o matariam. teoria da reminiscência.
FRAGMENTOS: A ALEGORIA DA CAVERNA.
Trata-se de um trecho do livro VII de A República: no diálogo, as falas na primeira pessoa são de
Sócrates, e seus interlocutores, Glauco e Adimanto, são os irmãos mais novos de Platão.
---Agora --- continuei ---representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente à instrução e à
ignorância. Imagina homens em morada subterrânea, em forma de caverna, que tenha toda a largura uma entrada aberta
para a luz; estes homens aí se encontram desde a infância, com as pernas e o pescoço acorrentados, de sorte que não
podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabeça; a luz lhes vem de um
fogo aceso sobre uma eminência, ao,longe atrás deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado; imagina
que, ao longo desde caminho, ergue-se um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches
erigem à frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas.
--- Vejo isso --- disse ele.
--- Figura, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos de todo o gênero, que ultrapassam
o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira, e de toda a espécie de matéria: naturalmente,
entre estes portadores, uns falam e outros se calam.
---Eis---exclamou---um estranho quadro e estranhos prisioneiros!
---Eles se nos assemelham ---repliquei---mas, primeiro, pensas que em tal situação jamais hajam visto algo de si
próprios e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que está a sua frente?
---E como poderiam?---observou---se não forçados a quedar-se a vida toda com a cabeça imóvel?
---E com os objetos que desfilam, não acontece o mesmo?
---Incontestavelmente
---Se, portanto, conseguissem conversar entre si não julgas que tomariam por objetos reais as sombras que
avistassem?
---Necessariamente
---Considera agora o que lhes sobreviverá naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorância.
Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediatamente, a volver o pescoço , a caminhar, a
erguer os olhos à luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrerá, e o ofuscamento o impedira de distinguir os objetos cuja
sombra enxergava há pouco. O que achas, pois que ele responderá se alguém lhe vier dizer que tudo quanto vira até
então eram fantasmas, mas que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, vê de maneira
mais justa? Se enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas passantes, o obrigar, à força de perguntas, a dizer que é isso?
Não crês que ficará embaraçado e que as sombras que viu há pouco lhe parecerão mais verdadeiras do que objetos que
ora lhe são mostrados?
---Muito mais verdadeiras ---reconheceu ele.
16

17. ---E se o forçam a fitar a própria luz, não ficaram os seus olhos feridos? Não tirará dela a vista, para retornar às
coisas que pode olhar, e não crerá que estas são realmente mais distintas do que as outras que lhe são mostradas?
---Seguramente.
---E se --- prossegui --- o arrancam à força de sua caverna, o compelem a escalar a rude e escarpada encosta e
não o soltam antes de arrastá-lo até a luz do sol, não sofrerá ele vivamente e não se queixará destas violências? E quando
houver chegado à luz, poderá, com os olhos completamente deslumbrados pelo fulgor, distinguir uma só das coisas que
agora chamamos verdadeiras?
---Não poderá --- respondeu ---; ao menos desde logo.
--- Necessitará, penso, de hábito para ver os objetos da região superior. Primeiro distinguirá mais facilmente as
sombras, depois as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas águas, a seguir os próprios objetos.
Após isso, poderá, enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente durante a noite os corpos
celestes e o céu mesmo, do que durante o dia o sol e sua luz.
---Sem dúvida.
---Por fim, imagino, há de ser o sol, não suas vãs imagens refletidas nas águas ou em qualquer outro local, mas o
próprio sol em seu verdadeiro lugar, que ele poderá ver e contemplar tal como é.
---Necessariamente.
---Depois disso, há de concluir, a respeito do sol, que é este que faz as estações e os anos, que governa tudo no
mundo visível e que, de certa maneira, é causa de tudo quanto via, com seus companheiros, na caverna.
---Evidentemente, chegará a esta conclusão.
---Imagina ainda que este homem torne a descer a caverna e vá sentar-se em seu antigo lugar: não terá ele os
olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol?
---Seguramente sim ---disse ele.
---E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competição, com os cativos que não abandonaram
as correntes, no momento em que ainda está com a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o
hábito à obscuridade exigirá ainda bastante tempo), não provocará riso à própria custa e não dirão eles que, tendo ido por
cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que não vale mesmo a pena tentar subir até lá? E se alguém tentar soltá-los e
conduzi-los ao alto, e conseguissem eles pegá-lo e matá-lo, não o matarão?
---Sem dúvida alguma ---respondeu.
---Agora, meu caro Glauco ---continuei---cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais
acima, comprar o mundo que a vista nos revela à morada da prisão e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que
se refere à subida á região superior e à contemplação de seus objetos, se a considerares como a ascensão da alma ao
lugar inteligível; não te enganarás sobre o meu pensamento, posto que também desejas conhecê-lo. Deus sabe se ele é
verdadeiro. Quanto a mim, tal é minha opinião: no mundo inteligível a idéia do bem é percebida por último e a custo, mas
não se pode percebe-la sem conclui que é a causa de tudo quanto há de direito e belo em todas as coisas; que ela
engendrou, no mundo visível e a luz e o soberano da luz; que; no mundo inteligível, ela própria é soberana e dispensa a
verdade e a inteligência; e que preciso vê-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pública.
---Partilho de tua opinião ---replicou ---na medida em que posso.
(Platão, A República, v. 11, p. 105 a 109)
UNIDADE 8 – ARISTÓTELES: CAUSAS E TELOS.
* João Vicente Hadich Ferreira.
da zoologia e estudioso das constituições das pólis,
fundará sua própria escola, o Liceu.
Aristóteles (384-322 a.C.), que não era grego Para o estagirita, a ciência implica no
na realidade, nasceu na Macedônia, na região chamada conhecimento verdadeiro. É um conhecimento das
Calcídia, na cidade de Estagira. Por isso será chamado causas, que supera os enganos da opinião.
também de o estagirita. Seu pai foi médico do Rei Filipe Enveredando pelo caminho das causas, Aristóteles
da Macedônia, pai por sua vez daquele que entraria para trabalha com a idéia de uma teleologia. Para ele tudo
a História como Alexandre, o Grande. O jovem tem um telos, do grego fim, finalidade. A faca apresenta
Alexandre foi discípulo de Aristóteles por um período até um telos: cortar. A cadeira tem o seu telos: serve para
que, com a morte do pai deixa os estudos para assumir sentar. É um metafísico. Retomando a tese heraclitiana,
o poder. Discípulo de Platão por vinte anos na Aristóteles entende que isto permite compreender o
Academia, Aristóteles não poupou críticas ao mestre. devir, ou seja, o vir-a-ser, o movimento defendido pelo
Justificava-se dizendo que, apesar de amigo de Platão, pré-socrático. Retomando a questão do ser, demonstra
era mais amigo da verdade. Produzindo uma vasta obra que há diferença entre “ser alguma coisa” e “ser
filosófica, da qual muito se perdeu, entra para a História, absolutamente”. O primeiro refere-se a um predicativo,
juntamente com Platão como um dos grandes sistemas ou seja, algo que atribuímos a substância ou ser. O
filosóficos do Ocidente. Rigorosamente interligados, os segundo, por sua vez, é existencial, representando o
assuntos de suas obras são muitos e abrangentes, o necessário, aquilo existe realmente, aquilo que é.
que torna Aristóteles um dos grandes pesquisadores da Partindo destes pressupostos, criticará Platão e sua
antigüidade. Responsável pelas primeiras classificações Teoria das Idéias. Para ele Platão não explica o “ser”
17

18. das coisas pois, ao desvincular a essência da própria Aristóteles temos aqui o devir: é o movimento que
coisa, não resolve o problema do conhecimento mas, envolve a passagem da POTÊNCIA para o ATO.
apenas, demonstra a imperfeição deste Desenvolvendo uma análise dos movimentos, o
estagirita terá que responder quais os tipos de causas
mundo. Racionalista como Platão, Aristóteles contudo que ocasionam o devir já que, o movimento é a
considera que o inteligível platônico não resolve o passagem da potência para o ato. Ele desenvolve então
problema. O conhecimento se dá não no inteligível, mas sua “teoria das quatro causas”. Todas as substâncias
no próprio sensível. Para fundamentar sua tese, apresentariam quatro causas: uma material, uma
Aristóteles trabalhará com alguns conceitos. São eles: eficiente, uma formal e uma final. A material, ligada à
substância, essência e acidente, ato e potência, matéria, representa “aquilo de que a coisa é feita”. Na
forma e matéria e a Teoria das Quatro Causas que, causa eficiente, descobrimos “aquilo com que a coisa é
inevitavelmente o levará à Teoria da Causa Primeira. feita”. Na formal está “aquilo que a coisa vai ser e, por
No entendimento aristotélico, os dois mundos fim, na final, “aquilo para o que a coisa é feita” – seu
– sensível e inteligível – fundem-se na substância telos, sua finalidade. É o fim a que se destina. Um
enquanto “aquilo que é em si mesmo”. Para explicar a exemplo seria o da estátua, onde facilmente
substância, Aristóteles entende que ela possui dois identificaríamos as quatro causas. Destas e outras
atributos: a essência e o acidente. A primeira é o análises, Aristóteles fundamentará a sua física geral,
atributo que não pode faltar à substância, ou seja, sem entendida como a ciência que trata do movimento e que
esta não é possível entendermos a substância que se estaria restrita aqui na Terra, local onde é possível o
determina. O segundo, por sua vez, é um atributo devir. A Terra, portanto, é o mundo da mudança.
facultativo. Aparecendo ou não na substância, nós a A teoria das quatro causas, contudo, não
compreenderemos da mesma maneira. Para explicar o fecha as questões. Se explica o movimento, não resolve
processo de transformação dos seres, recorre aos a questão da petição de princípio em que cai o esquema
conceitos de forma e matéria onde, forma é o que faz proposto pelo filósofo. Por exemplo, se o carvalho em
com que uma coisa seja o que ela é, ou seja, ligada à ato foi antes uma semente com a árvore em potência,
essência, está no inteligível (que não é o platônico). Já, que veio de outra árvore em ato que, por sua vez, antes
a matéria, constituiria o princípio indeterminado que de ser ato estava também em potência, advinda de outra
comporia o mundo físico. Em outras palavras, a matéria árvore em ato, onde está o início: na semente ou no
seria “aquilo de que é feito algo”. A matéria, passiva, carvalho? Qual é a causa inicial? Para Aristóteles, se
conteria a forma em potência e, o que geraria o todo este processo é gerado e exige uma contingência,
movimento (o devir de Heráclito) seria a atualização da deve haver um SER que seja NECESSÁRIO e não
forma. Partindo para mais dois conceitos – ato e CONTINGENTE. Este ser não precisou de outro para
potência – Aristóteles explica com isto que todo ser ser gerado. Seria portanto ATO PURO (nunca foi em
tende a tornar atual a forma que tem em si como potência), incausado – já que seria CAUSA PRIMEIRA –
potência, contida na matéria. Estes conceitos e, conseqüentemente, o responsável inicial por todo o
explicariam a relação dos seres entre si, da ação de um desencadeamento do movimento. Chamado de MOTOR
sobre o outro onde, para se tornar ATO, o ser em PRIMEIRO também, seria DEUS para Aristóteles.
POTÊNCIA precisa de outro ser já em ATO. Isto gera Pairando acima do Universo, movendo-o como causa
uma CONTINGÊNCIA, ou seja, um ser precisando do final, não cria o mesmo e nem o conhece. O Universo é
outro. É o caso do carvalho que, primeiro é potência eterno. Incorpóreo, pura forma, Deus para Aristóteles é
dentro da semente. Para tanto, precisou de outro um pensamento auto-contemplativo. É fundamento para
carvalho, já em ato, para que, depois ele também possa a metafísica aristotélica.
se atualizar e gerar outro ser em potência. Para
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19. GLOSSÁRIO:
Aedo: na Grécia antiga, poeta que recitava ou cantava suas composições religiosas ou épicas, acompanhando-se à lira.
Antropomorfismo: crença ou doutrina que atribui a Deus ou a deuses forma(s) ou atributo(s) humanos.
Arché: começo, ponto de partida, princípio, suprema substância subjacente, princípio supremo indemonstrável.
Aristocracia: tipo de organização social e política em que o governo é monopolizado por um número reduzido de pessoas
privilegiadas não raro por herança.
Cinismo: doutrina e modo de vida dos cínicos, partidários dos filósofos gregos Antístenes de Atenas (444-365 a.C.) e
Diógenes de Sínope (413-323 a.C.), fundadores da escola cínica.
Cosmogonia: mito ou doutrina referente à origem do mundo.
Cosmologia: qualquer doutrina ou narrativa a respeito da origem , da natureza e dos princípios que ordenam o mundo ou o
universo, em todos os seus aspectos.
Empirismo: doutrina ou atitude que admite, quanto à origem do conhecimento, que este provenha unicamente da
experiência, seja negando a existência de princípios puramente racionais, seja negando que tais princípios, existentes
embora, possam, independentemente da experiência, levar ao conhecimento da verdade.
Épico: que diz respeito à epopéia e aos heróis.
Epopéia: poema de longo fôlego acerca de assunto grandioso e heróico.
Especulação: exame atencioso, averiguação minuciosa, observação, indagação, pesquisa.
Ética: estudos dos juízos de apreciação referentes à conduta humana suscetível de qualificação do ponto de vista do bem e
do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto.
Filosofia: (do gr. Philosophia, ‘amor à sabedoria’). Estudo que se caracteriza pela intenção de ampliar incessantemente a
compreensão da realidade, no sentido de apreendê-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger
todas as outras, o Ser (ora ‘realidade suprema’, ora ‘causa primeira’, ora ‘fim último’, ora ‘absoluto’, ‘espírito’, ‘matéria’, etc.),
quer pela definição do instrumento capaz de aprender a realidade, o pensamento (as respostas às perguntas: que é a
razão? O conhecimento? A consciência? A reflexão? Que é explicar? Provar? Que é uma causa? Um fundamento? Uma
lei? Um princípio? etc.), tornando-se o homem tema inevitável de consideração. Ao longo da sua história, em razão da
preeminência que cada filósofo atribui a qualquer daqueles temas, o pensamento filosófico vem-se cristalizando em
sistemas, e cada um deles com uma nova definição de filosofia.
Genealogia: série de antepassados, estudo das origens das famílias, origem, procedência, linhagem.
Helenístico: diz-se do período histórico que vai desde a conquista do Oriente por Alexandre até a conquista da Grécia
pelos romanos.
Heleno: indivíduo dos Helenos, povos que, substituindo a dominação dos pélagos, povoaram a Grécia.
Laicização: exclusão dos elementos religiosos ou eclesiásticos de determinada organização estatal, de ensino.
Mito: 1. narrativa de significação simbólica, geralmente ligada a cosmogonia, e referente a deuses que encarnam as forças
da natureza e/ou aspectos da condição humana. 2. Forma de pensamento oposta à do pensamento lógico e científico. 3.
exposição de uma doutrina ou de uma idéia sob forma imaginativa, em que a fantasia sugere e simboliza a verdade que
deve ser transmitida, como por ex. no mito da caverna figurado no livro VII da República de Platão.
Moral: conjunto de regras de conduta consideradas como válidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada.
Paradigma: modelo, padrão.
Patriarcal: diz-se de um tipo ou forma que se desenvolveu em certas épocas, como, por ex., na Antiguidade Clássica, e em
que o chefe de família ou patriarca, duma autoridade absoluta, resumia toda a instituição social do tempo.
Pedagogia: teoria e ciência da educação e do ensino.
Pólis: cidades-Estado gregas.
Politeísmo: religião em que há muitos deuses.
Pragmatismo: 1. doutrina de Charles Sanders Peirce, filósofo americano (1839-1914), cuja tese fundamental é que a idéia
que temos de um objeto qualquer nada mais é senão a soma das idéias de todos os efeitos imagináveis atribuídos por nós
a esse objeto, que possam ter um efeito prático qualquer, pragmaticismo. 2. Doutrina segundo a qual a verdade de uma
proposição é uma relação totalmente interior à experiência humana, e o conhecimento é um instrumento a serviço da ação,
tendo o pensamento caráter puramente finalístico: a verdade de uma proposição consiste no fato de que ela seja útil, tenha
alguma espécie de êxito ou de satisfação.
Socratismo: relativo à Sócrates.
Subjetivo: relativo a sujeito. Existente no sujeito. Que pertence unicamente ao pensamento humano em oposição ao
mundo físico, isto é, à natureza empírica dos objetos a que se refere.
Suserania: autoridade sob determinado território.
Teogonia: geração dos deuses e do mundo; cosmologia mítica.
Theós: deus.
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20. BIBLIOGRAFIA:
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