O documento discute os seguintes tópicos: 1) A relação entre antropologia e educação, com antropologia sendo tanto uma forma de educação quanto educação dependendo de práticas antropológicas; 2) A perspectiva ampla de educação como um processo amplo de reprodução sociocultural, onde a educação formal não é a única via de socialização; 3) A escola como um espaço social que também reflete o mosaico multicultural da sociedade.

1. Antropologia e educação
Antropologia como educação
Cultura e a Educação

2. Perspectiva ampla de educação
Educação como processo amplo
de reprodução sócio-cultural
Sociedade: um mosaico
multicultural onde a educação
formal não é a única via, mas
uma das vias de socialização
Escola: espaço social onde
também está presente o
mosaico multicultural

3. “Tenho o futebol
no sangue”.

4. Meu filho tem muito jeito
para a música, pois herdou
esta qualidade do avô

5. Só podia dar nisso... olha o
pai e a mãe que ele tem

6. Tinha que ser pão-duro como
todo judeu...

7. É comum, entre os diferentes setores
de nossa população, a crença nas
qualidades (positivas ou negativas)
transmitidas por herança genética.
O problema deste tipo de
explicação é que facilmente as
diferenças sociais são justificadas
por discriminações raciais e
sociais.

8. Na verdade, o homem é o resultado do
meio cultural em que foi socializado.
Ele é o herdeiro de um longo processo
acumulativo que reflete o
conhecimento e a experiência
adquiridas pelas numerosas gerações
que vieram antes dele.

9. Assim, não basta a
natureza criar indivíduos
altamente inteligentes
(o que ela faz com
frequência).
É necessário colocar ao
alcance desses indivíduos
o material que lhes
permita exercer a sua
criatividade de maneira
revolucionária.

10. Complexidade humana
• Não somos seres humanos porque somos
racionais. Somos seres simbólicos.
• Somos seres naturais, mas somos
naturalmente humanos (K. Marx)
• Nascemos um indivíduo biológico e nos
tornamos (através da cultura) pessoas sociais
• Somos humanos porque somos “aprendentes”
• Sabemos que sabemos, sabemos sabendo e
nos sentimos sabendo e nos sentindo.

11. Simbolização
• A simbolização é uma espécie de tradução em
palavras, desenhos, gestos, sons, objetos,
etc.— de outras formas que não são palavras,
desenhos, gestos e sons, assim como a
linguagem.
• Simbolizar é transpor em signos e símbolos as
idéias, os acontecimentos, os pensamentos, os
sentimentos, as coisas, as pessoas e outros
signos e símbolos.

12. Ser simbólico
• O ser humano é considerado um animal
simbólico, que para se expressar necessita da
linguagem fonética, que é a principal forma de
expressão simbólica, veiculo de transmissão de
ideias e sentimentos, e justamente por possuir
cultura, tem o poder de transmitir experiências
através da linguagem falada, que é uma
decorrência de sua capacidade de simbolizar e
colocar em prática todo o sistema simbólico
elaborado no interior de suas sociedades.

13. Educação e cultura
• A relação entre a educação e cultura é íntima,
interativa, inclusiva.
• Educação é uma dimensão, uma esfera interativa
e interligada com outras, um elo ou uma trama
na teia de símbolos e saberes, de sentido e
significados, como também os códigos, de
instituições que configuram uma cultura, uma
pluralidade interconectada de culturas e entre
culturas, situadas em uma ou entre várias
sociedades.

14. A importância da educação
• As pessoas não só trabalham, também
refletem e representam o mundo em que
vivem (idéias, valores e crenças).
• Isso faz com que o ser humano se
preocupe em transmitir suas experiências
cotidianas. Aquilo que se aprende na
prática é veiculado para outras pessoas,
de geração em geração.
• A educação nasce como meio de garantir
a outras pessoas aquilo que um
determinado grupo aprendeu.

15. EDUCAÇÃO
• Educação informal: nasce de modo
espontâneo, processo comunitário de ensinar
e aprender de cada grupo social. Ex.
Sociedade Indígena; Mesmo nas sociedades
urbano-industrais vemos a existência de toda
uma rede de relações educativas informais na
família, no trabalho ou no lazer.

16. O mito
• Conjunto de estórias, lendas, crenças, religiões ou
ritos que compõe a vida de qualquer povo. Mensagens que
se traduzem nos costumes e na tradição de um povo.
Explicação do mundo pela fé (crença sem necessidade de
provas).
• O mito fez com que o ser humano procurasse entender o
mundo através do sentimento e buscando a ordem das
coisas.
• O mito é educativo: traz mensagens ou normas que criam
comportamentos no indivíduo necessário para a vida em
grupo, fixam normas sociais.
• O mito não é algo do passado apenas, em nossa sociedade
também vivemos ligados aos mitos. Ex. Carnaval,
futebol, a cultura rural, entre outros. Em relação ao
passado, a diferença é que possuímos também a
consciência filosófica e a consciência científica.
• Será com o a civilização grega clássica
(aproximadamente 30O a.C.) que o ser humano ocidental
começa a entender aquilo que ocorre no mundo não só
pela emoção, mas racionalmente. É nesse momento que
nasce a filosofia.

17. 17
http://pereirabel.blogs.sapo.pt
• A educação estaria, por conseguinte, na base
do esforço para fazer do indivíduo um homem
bom e do sujeito, um cidadão exemplar.
• A formação moral dos indivíduos serve também
de auxílio à formação do cidadão em sua
dimensão política.

18. O homem é um animal amarrado a
teias de significado que ele mesmo
teceu.
(Max Weber)
Assumo a cultura
como sendo essas
teias e a sua análise.
Clifford Geertz

19. Portanto, mais do que buscar LEIS, esta
compreensão da cultura permite
encontrar INTERPRETAÇÕES,
SIGNIFICADOS.

20. Muito do que ouvimos e dizemos
pode estar significando
outra coisa.

21. Quais as grandes perguntas, que
devem nos mobilizar, na
aplicação dos conhecimentos da
Antropologia ao cotidiano
escolar.

22. Antropologia como educação
• Antropologia é uma forma de educação, bem
como a educação só é possível como prática
antropológica.
• Antropologia é uma disciplina acadêmica
capaz de fornecer uma explicação sobre as
representações da alteridade e/ ou as práticas
do “outro”, é também uma forma de produzir
um sentido humanista às nossas experiências
no mundo da vida cotidiana.

23. • Antropologia exige de nós uma atitude
pedagógica aberta ao aprendizado, à
curiosidade, à criatividade e ao diálogo. Antes
de ensinar é preciso querer aprender.
• Aprender é sempre mais difícil do que ensinar,
disposição para reavaliar conceitos, modelos e
teorias. É preciso se consentir e querer se
“reeducar”.
• Aprender com a alteridade o significado de
humanidade, aprender com a diferença do
outro.

24. Contribuições da antropologia para
pensar a educação
• Relativização de práticas e
saberes
• Relativização do saber formal
• Respeito a diversidade socio-
cultural no âmbito escolar
• Reconhecimento e incorporação
dos saberes não-formais na
escola
• Compreender e superar estigmas
e preconceitos na escola

25. RECONHECER A
ESCOLA COMO UM
MICROCOSMO DA
NOSSA SOCIEDADE
MULTICULTURAL
Exemplos:
• Parentesco e
família
• Religião
• Pensamento e
mito
• Comunicação,
língua e arte
• Alimentação
• Comida

26. A DIVERSIDADE SÓCIO-CULTURAL
NA ESCOLA
A diversidade na idéia de
família e parentesco
• A desnaturalização da ideia de
família
• Parentesco: forma de organização
social. Classificação do vínculos e
estabelecimento de regras de
relações sociais

30. PENSAMENTO E MITO
»FORMAS DE PENSAR
• RACIONAL
• MÍTICA
• RELIGIOSA

31. DIVERSIDADE RELIGIOSA

35. COMUNICAÇÃO E LÍNGUA
QUE LÍNGUA FALAMOS?
COMO É NOSSO VOCABULÁRIO?
O DESVENDAR DA
MULTICULTURALIDADE NA
LÍNGUA MATERNA

36. LÍNGUA
É um tipo de linguagem; é a única modalidade
da linguagem baseada em palavras. O alemão, o
inglês e o português são línguas diferentes.
Língua é a linguagem verbal utilizada por um
grupo de indivíduos que constitui uma
comunidade.

37. A língua é:
 instrumento peculiar de comunicação;
 parte social da linguagem, exterior ao
indivíduo;
 sistema de signos convencionais e arbitrários;
 união de uma forma de expressão a um
pensamento.
Signo lingüístico = significante + significado
forma conteúdo

38. FALA
É a realização concreta da língua, feita
por um indivíduo da comunidade num
determinado momento. É um ato
individual que cada membro pode
efetuar com o uso da linguagem.

39. A fala é:
 expressão oral;
 ato intencional, em nível individual, de
vontade e de inteligência.

40. Linguagens multimodais – são aquelas
que integram som, imagem, texto e
animação. A escola ainda está longe
disso. A linguagem da escola, o aluno
não encontra em lugar nenhum.
Linguagem de Gutemberg o texto é de
cima para baixo, da esquerda para a
direita, linha por linha. Tudo
arrumadinho.
Linguagem Digital – Jogo eletrônico, o
jogo coloca desafios. A criança aprende
a gostar de desafios. Ela incorpora
“figuras” (avatar), muda regras, discute
com colegas estratégias. Incentiva a
leitura, pois o jogo vem com manual de

41. Aprendizagem situada – acontece a
partir do interesse da criança. Ela
não lê aquilo que o adulto quer que
ela leia na escola. Quando é do seu
interesse, lê sem problemas. A
criança se interessa por coisas da
vida, e aquilo que ela aprende na
internet são coisas da vida.
Novas alfabetizações – hoje, as
crianças que têm acesso a internet se
desenvolvem de maneira diferente,
gostam menos ainda da escola
porque acham que aprendem melhor

42. Linguagem do século XXI –
tecnologia, internet permite uma
forma de aprendizado diferente. Na
escola a criança escreve porque
precisa copiar do quadro, na internet
escreve porque quer interagir com o
mundo.
O que são RE-MIX? – São textos da
internet, que partem de outros
textos. Alguns são cópia outros não.
Exemplo: Wikipédia.
Cultura Popular – MP3, DVD,

43. POLÍTICA
• DIVERSIDADE DE FORMAS DE
PODER
• PODER E AUTORIDADE
• PODER E AUTORIDADE NA ESCOLA

44. QUEM SOMOS NÓS TODOS?
• Mulheres e homens
• Meninos e meninas
• Jovens e idosos
• Brancos, negros, índios,
asiáticos
• Pessoas com deficiência
• Povos indígenas e diferentes
grupos étnicos
• Judeus, cristãos, muçulmanos,
protestantes, ateus
• Ricos e pobres
• Analfabetos e letrados
• Imigrantes e turistas
• Médicos e donas de casa
• Taxistas e motoboys
• Os espertos, os doentes, os
sem-teto, os gordos, os
míopes, os altos, os
aposentados…
Pessoas de todas as populações
Multidão

45. As pessoas com síndrome de Down
são normais?
“Tem uns que são e outros não.”
Rodrigo, rapaz de 26 anos, surfista, carioca, com síndrome de
Down
“Quero ser vista como GENTE.
Chega de ser ET.”
Ana Paula Crosara, advogada, professora universitária, militante dos
direitos humanos, tetraplégica

46. Raquel Grabois 10 anos, que tem síndrome de Down, aluna da Escola Municipal,
em pé na sala de aula entre dois de seus amigos, um menino negro e outro moreno.
As pessoas são
excluídas de
várias formas
da sociedade.
A mais comum
é através da
pobreza e da
falta de
oportunidades.

47. Para garantir um processo de
seleção justo, todos terão que
fazer exatamente a mesma
prova – subir naquela árvore.
Oportunidades iguais
Diversidade Funcional Ambiente

48. Por que então, mesmo em países ricos, as
pessoas com deficiência
são as mais excluídas?
Porque a maior barreira separando as
pessoas com deficiência da inclusão
é atitudinal: PRECONCEITO