Outra coisa proposta para declarar o uso da pessoa de Cristo na religião é a conformidade que nos é exigida a ele. Este é o grande desígnio e projeto de todos os crentes. Cada um deles tem a ideia ou imagem de Cristo em sua mente, aos olhos da fé, como é representada a eles no espelho do Evangelho.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
Outra coisa proposta para declarar o uso da
pessoa de Cristo na religião é a conformidade
que nos é exigida a ele. Este é o grande desígnio
e projeto de todos os crentes. Cada um deles tem
a ideia ou imagem de Cristo em sua mente, aos
olhos da fé, como é representada a eles no
espelho do Evangelho, 2 Coríntios 3. 18. Nós
contemplamos sua glória “em um espelho”, que
implanta a imagem dele em nossas mentes. E
por meio disso a mente é transformada na
mesma imagem, feita como Cristo, assim
representado para nós - que é a conformidade
da qual falamos. Portanto, todo verdadeiro
crente tem seu coração sob a conduta de uma
inclinação habitual e deseja ser semelhante a
Cristo. E foi fácil demonstrar que, onde isso não
ocorre, não há fé nem amor. A fé lançará a alma
na forma ou estrutura da coisa em que se
acredita, Rom 6. 17. E todo amor sincero opera
uma assimilação. Portanto, a melhor evidência
de um verdadeiro princípio da vida de Deus em
qualquer alma - da sinceridade da fé, do amor e
da obediência - é um esforço cordial interno,
operante em todas as ocasiões, para a
conformidade com Jesus Cristo.
Existem duas partes do direito proposto. A
primeira diz respeito à graça interna e à
santidade da natureza humana de Cristo; a

3. 3
outra, seu exemplo nos deveres de obediência. E
ambos - materialmente quanto às coisas em que
consistem, e formalmente como eram dele -
pertencem à constituição de um verdadeiro
discípulo.
Em primeiro lugar, a conformidade interna à
sua graça habitual e santidade é o desígnio
fundamental de uma vida cristã. Aquilo que é o
melhor sem ele é uma imitação fingida de seu
exemplo nos deveres exteriores de obediência.
Eu chamo de fingido, porque onde o primeiro
desígnio está faltando, não é mais do que isso;
nem é aceitável para Cristo nem aprovado por
ele. E, portanto, uma tentativa para esse fim é
comum em formalidade, hipocrisia e
superstição. Estabelecerei, portanto, os
fundamentos desse projeto, a natureza dele e os
meios de sua realização.
1. Deus, na natureza humana de Cristo, renovou
perfeitamente aquela imagem abençoada dele
em nossa natureza que perdemos em Adão, com

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um acréscimo de muitas investiduras gloriosas
das quais Adão não foi feito participante. Deus
não a renovou em sua natureza como se aquela
parte da qual ele participava tivesse sido
destituída ou privada dele, como ocorre com a
mesma natureza em todas as outras pessoas.
Pois ele não derivou sua natureza de Adão da
mesma maneira que nós; nem ele esteve em
Adão como representante público de nossa
natureza, como somos. Mas nossa natureza nele
tinha a imagem de Deus implantada nela, que se
perdia e se separava da mesma natureza em
todas as outras instâncias de sua subsistência.
“Agradou ao Pai que nele habite toda a
plenitude” – para que ele seja “cheio de graça e
verdade” e “em todas as coisas tenha
preeminência.” Mas sobre essas doações
graciosas da natureza humana de Cristo eu
discorri em outro lugar.

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2. Um fim de Deus em encher toda a natureza
humana de Cristo com toda a graça, ao
implantar sua imagem gloriosa nele, era para
que ele pudesse propor nele um exemplo do que
ele, pela mesma graça, nos renovaria e para o
que nós de certa forma, devemos trabalhar
depois. A plenitude da graça era necessária para
a natureza humana de Cristo, a partir de sua
união hipostática com o Filho de Deus. Pois
enquanto nela "a plenitude da divindade
habitava nele", o seu corpo tornou-se "uma coisa
sagrada”, Lucas 1. 35. Também era necessário
para ele, como para sua própria obediência na
carne, que ele cumprisse toda a justiça: "não
pecou, nem se achou dolo em sua boca", 1 Pedro
2. 22. E foi assim que ele assumiu o cargo; pois
"tal sumo sacerdote nos convinha, que é santo,
inofensivo, imaculado e separado dos
pecadores", Heb 7. 26. No entanto, a infinita
sabedoria de Deus também possuía esse
desígnio mais distintivo: a saber, que ele poderia
ser o padrão e o exemplo da renovação da
imagem de Deus em nós e da glória que daí
resulta. Ele está nos olhos de Deus como a ideia
do que ele pretende em nós, na comunicação da
graça e da glória; e ele deveria ser assim para
nós, quanto a tudo o que almejamos em termos
de dever.

6. 6
Ele "nos predestinou para sermos conformes à
imagem de seu Filho, para que ele possa ser o
primogênito entre muitos irmãos" , Rom 8. 29.
Na reunião de toda graça sobre Cristo, Deus
planejou fazer dele “o primogênito de muitos
irmãos”; isto é, não apenas para dar a ele o poder
e a autoridade do primogênito, com a confiança
de toda a herança a ser comunicada a eles, mas
também como o exemplo do que ele os traria.
“Pois tanto aquele que santifica como os que são
santificados são todos de um: por cuja causa ele
não tem vergonha de chamá-los irmãos”, Heb 2.
11. É Cristo quem santifica os crentes; todavia, é
de Deus, que o santificou pela primeira vez, que
ele e eles podem ser um, e tornar-se irmãos,
como tendo a imagem do mesmo Pai.
Deus planejou e deu a Cristo graça e glória; e ele
fez isso para que ele pudesse ser o protótipo do
que ele projetou para nós, e nos concederia.
Portanto, o apóstolo mostra que o efeito dessa

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predestinação em conformidade com a imagem
do Filho é a comunicação de toda graça
salvadora e eficaz, com a glória que daí resulta,
Rom 8. 30: “Além disso, a quem predestinou,
também chamou; e a quem chamou, a eles
também justificou; e a quem justificou, a esses
também glorificou."
O grande projeto de Deus na sua graça é que,
assim como trouxemos a “imagem do primeiro
Adão” na depravação de nossa natureza, então
devemos ter a “imagem do segundo” em sua
renovação. "Assim como trouxemos a imagem
do terreno" , assim "teremos a imagem do
celestial" , 1 Cor 15. 49. E como ele é o modelo de
todas as nossas graças, também é de glória. Toda
a nossa glória consistirá em sermos “feitos
como ele”; que, o que é, ainda não aparece, 1 João

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3. 2. Pois “ele mudará nosso corpo vil, para que
seja semelhante ao seu corpo glorioso”, Fp 3. 21.
Portanto, a plenitude da graça foi concedida à
natureza humana de Cristo, e a imagem de Deus
gloriosamente implantada nela, para que
pudesse ser o protótipo e exemplo do que a
igreja seria através dele para ser participante.
O que Deus pretende para nós na comunicação
interna de Sua graça e no uso de todas as
ordenanças da igreja é que possamos chegar à
“medida da estatura da plenitude de Cristo”, Ef
4. 13. Há plenitude de toda graça em Cristo. Aqui
devemos ser trazidos, de acordo com a medida
que é projetada para cada um de nós. “Porque a
cada um de nós é dada graça, conforme a
medida do dom de Cristo” , versículo 7. Ele, em
sua graça soberana, designou diferentes
medidas àqueles a quem ele a concede. E,
portanto, é chamado de "estatura", porque à

9. 9
medida que crescemos gradualmente nela,
como os homens fazem para sua justa estatura;
portanto, há uma variedade no que alcançamos,
como nas estatura dos homens, que ainda são
todos perfeitos em sua proporção.
3. Esta imagem de Deus em Cristo é
representada para nós no Evangelho. Sendo
perdida de nossa natureza, era absolutamente
impossível que tivéssemos uma compreensão
justa dela. Não havia noção constante da
imagem de Deus até que fosse renovada e
exemplificada na natureza humana de Cristo. E
sobre isso, sem o conhecimento dele, o mais
sábio dos homens tomou essas coisas para
tornar os homens mais semelhantes a Deus, que
lhe eram adversos. Tais eram as coisas que os
pagãos adoravam como virtudes heroicas. Mas
sendo perfeitamente exemplificado em Cristo,
agora é claramente representado para nós no
Evangelho. Nele, de rosto aberto,

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contemplamos, como num espelho, a glória do
Senhor, e somos transformados na mesma
imagem, 2 Coríntios 3. 18. O véu sendo retirado
das revelações divinas pela doutrina do
Evangelho e de nossos corações "pelo Espírito",
contemplamos a imagem de Deus em Cristo
com o rosto aberto, que é o principal meio de
nos transformarmos nisto. O Evangelho é a
declaração de Cristo para nós, e a glória de Deus
nele; como para muitos outros fins, de modo
especial, que possamos nele contemplar a
imagem de Deus em que gradualmente
seremos renovados. Por isso, devemos aprender
a verdade como é em Jesus, para ser “renovada
no espírito de nossa mente” e “vestir o novo
homem, que segundo Deus é criado em justiça e
verdadeira santidade”, Ef 4. 20, 23, 24, - isto é,
“renovado segundo a imagem daquele que o
criou”, Col 3. 10.
4. É, portanto, evidente que a vida de Deus em
nós consiste em conformidade com Cristo; nem
é o Espírito Santo, como causa principal e
eficiente, dado a nós para qualquer outro fim, a
não ser nos unir a ele e nos fazer como ele.
Portanto, o dever original do Evangelho, que
anima e retifica todos os outros, é um desígnio
de conformidade com Cristo em todos os
graciosos princípios e qualificações de sua santa
alma, em que a imagem de Deus nele consiste.

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Como ele é o protótipo e exemplo aos olhos de
Deus para a comunicação de toda a graça para
nós, ele deve ser o grande exemplo aos olhos da
nossa fé em toda a nossa obediência a Deus, no
cumprimento de tudo o que ele exige de nós.
O próprio Deus, ou a natureza divina em suas
perfeições sagradas, é o objetivo e a ideia finais
de nossa transformação na renovação de nossas
mentes. E, portanto, sob o Antigo Testamento,
antes da encarnação do Filho, ele propôs sua
própria santidade imediatamente como o
padrão da igreja: "Sede santos, porque o Senhor
vosso Deus é santo", Lev 11. 44; 19. 2; 20. 26. Mas a
lei não fez nada perfeito. Para completar essa
grande injunção, ainda faltava um exemplo
expresso da santidade necessária; que não nos é
dado senão naquele que é “o primogênito, a
imagem do Deus invisível."
Havia uma noção, mesmo entre os filósofos, de
que o principal esforço de um homem sábio era

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ser semelhante a Deus. Mas, para melhorar, os
melhores caíram em imaginações tolas e
orgulhosas. No entanto, a noção em si era o feixe
principal de nossa luz primacial, a melhor
relíquia de nossas perfeições naturais; e aqueles
que não estão de algum modo sob o poder de um
desígnio para serem semelhantes a Deus são
todos os semelhantes ao diabo. Mas aquelas
pessoas que tinham apenas as propriedades
essenciais absolutas da natureza divina a serem
contempladas à luz da razão, fracassaram em
todas elas, tanto na própria noção de
conformidade com Deus, como especialmente
no aprimoramento prático dela. O que quer que
os homens possam imaginar, é o desígnio do
apóstolo, em diversos lugares de seus escritos,
provar que eles o fizeram, especialmente Rom 1.
Portanto, foi uma condescendência infinita da
sabedoria e graça divinas, gloriosamente
implantar aquela imagem dele à qual devemos
nos esforçar em conformidade na natureza
humana de Cristo, e então representada e
proposta tão plenamente na revelação do
evangelho.
As infinitas perfeições de Deus, consideradas
absolutamente em si mesmas, são
acompanhadas de uma glória tão
incompreensível que é difícil conceber como
elas são o objeto de nossa imitação. Mas a

13. 13
representação que é feita delas em Cristo, como
a imagem do Deus invisível, é tão adequada às
faculdades renovadas de nossas almas, tão
agradáveis à nova criatura ou ao gracioso
princípio da vida espiritual em nós, que a mente
pode insistir na contemplação delas e assim ser
transformada na mesma imagem.
Nisto reside grande parte da vida e do poder da
religião cristã, pois reside nas almas dos
homens. Esse é o desígnio predominante das
mentes daqueles que realmente creem no
Evangelho; em todas as coisas serem
semelhantes a Jesus Cristo.
E mostrarei brevemente:
(1) O que é necessário aqui; e
(2.) O que deve ser feito em uma maneira de
dever para atingir esse fim.

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(1.) Uma luz espiritual, para discernir a beleza, a
glória e a amabilidade da graça em Cristo, é
necessária aqui. Não podemos ter um desígnio
real de conformidade com ele, a menos que
tenhamos os olhos daqueles que
“contemplaram sua glória, a glória do unigênito
do Pai, cheio de graça e verdade”, João 1. 14. Nem
é suficiente que pareçamos discernir a glória de
sua pessoa, a menos que vejamos uma beleza e
excelência em toda graça que há nele. "Aprendei
de mim", diz ele; "Pois sou manso e humilde de
coração", Mat 11. 29. Se não somos capazes de
discernir uma excelência em mansidão e
humildade de coração (como são geralmente
desprezadas), como devemos nos esforçar
sinceramente para ter uma conformidade com
Cristo?
Pode-se dizer o mesmo de todas as suas outras
qualificações graciosas. Seu zelo, sua paciência,
sua abnegação, sua prontidão para a cruz, seu
amor pelos inimigos, sua benignidade para com
toda a humanidade, sua fé e fervor na oração,
seu amor a Deus, sua compaixão pelas almas dos
homens, sua disposição em fazer o bem, sua
pureza, sua santidade universal; - a menos que
tenhamos uma luz espiritual para discernir a
glória e a amabilidade de todos eles, como
estavam nele, falamos em vão de qualquer
intenção de conformidade com ele. E isso não

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temos, a menos que Deus brilhe em nossos
corações para nos dar a luz do conhecimento de
sua glória na face de Jesus Cristo. É, eu digo, uma
tolice falar da imitação de Cristo, enquanto
realmente, através das trevas de nossas mentes,
não discernimos que exista uma excelência nas
coisas em que devemos ser como ele.
(2.) O amor para com os que são descobertos em
um raio de luz celestial é necessário para o
mesmo fim. Nenhuma alma pode ter um
desígnio de conformidade com Cristo, senão
aquele que desfruta e ama as graças que havia
nele, como estimar uma participação delas em
seu poder como a maior vantagem, o privilégio
mais inestimável que pode ser alcançado neste
mundo. É o aroma de seus bons unguentos pelo
qual as virgens o amam, apegam-se a ele e
tentam ser como ele. Naquilo em que agora
discutimos - a saber, de conformidade com ele -
ele é o representante da imagem de Deus para

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nós. E, se não amamos e valorizamos acima de
tudo aquelas graciosas qualificações e
disposições da mente em que ele consiste, seja o
que for que pretendamos imitar a Cristo em
quaisquer atos externos ou deveres de
obediência, não temos nenhum desígnio de
conformidade com ele. Aquele que vê e admira
a glória de Cristo cheia dessas graças - como "era
mais justo que os filhos dos homens" , porque "a
graça foi derramada em seus lábios" - para quem
nada é tão desejável que tenha a mesma mente,
o mesmo coração, o mesmo espírito que estava
em Cristo Jesus - está preparado para pressionar
por conformidade com ele. E para essa alma a
representação de todas essas excelências na
pessoa de Cristo é o grande incentivo, motivo e
guia, em e para toda a obediência interna a Deus.
Por fim, aquilo em que devemos trabalhar para
essa conformidade pode ser reduzido a duas
cabeças.
[1.] Uma oposição a todo pecado, na raiz,
princípio e nas fontes mais secretas dele, ou
apegos originais à nossa natureza. Ele “não
pecou, nem houve dolo em sua boca.” Ele “era
santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores.” Ele era o “Cordeiro de Deus, sem
mancha ou defeito.” Era como nós, mas sem
pecado. Nem a menor tintura de pecado jamais

17. 17
se aproximou de sua natureza sagrada. Ele
estava absolutamente livre de todas as gotas
daquele nome que nos invadiu em nossa
condição depravada. Portanto, ser libertado de
todo pecado é a primeira parte geral de um
esforço pela conformidade com Cristo. E
embora não possamos alcançar perfeitamente
isso nesta vida, como "ainda não alcançamos,
nem já somos perfeitos" , ainda assim, quem não
geme em si mesmo por causa disso - que não
detesta tudo o que resta do pecado nele e ele
mesmo por ele - que não trabalha para sua
extirpação absoluta e universal - não tem um
projeto sincero de conformidade com Cristo,
nem pode ter. Aquele que se esforça para ser
como ele, deve “purificar-se, assim como ele é
puro.” Pensamentos da pureza de Cristo, em sua
absoluta liberdade desde a menor tintura do
pecado, não vai fazer um crente ser negligente,
em qualquer momento, e o fará se esforçar para
ruína total do pecado. E é uma vantagem
abençoada para a fé, na obra de mortificação do
pecado, que tenhamos esse padrão
continuamente diante de nós.
[2.] A devida melhoria e crescimento contínuo,
em toda graça, é a outra parte geral deste dever.
No exercício de sua própria plenitude da graça,
tanto nos deveres morais de obediência quanto
nos deveres especiais de seu ofício, consistiu a

18. 18
glória de Cristo na terra. Portanto, abundar no
exercício de toda graça - crescer na raiz e
prosperar no fruto dela - para ser conformado à
imagem do Filho de Deus.
Em segundo lugar, o exemplo a seguir de Cristo
em todos os deveres para com Deus e os
homens, em toda a sua conduta na Terra, é a
segunda parte do exemplo agora dado sobre o
uso da pessoa de Cristo na religião. É grande o
campo, que aqui está diante de nós e repleto de
inúmeros exemplos abençoados. Não posso
entrar aqui; e os erros que têm sido uma
pretensão para ele exigem que ele seja tratado
de maneira distinta e geral por si só; que, se
Deus quiser, pode ser feito no devido tempo. Um
ou dois casos gerais em que ele foi o nosso
exemplo mais eminente devem encerrar esse
discurso.

19. 19
1. Sua mansidão, humildade mental,
condescendência com todos os tipos de pessoas
- seu amor e bondade para com a humanidade -
sua disposição de fazer o bem a todos, com
paciência e longanimidade - são continuamente
colocados diante de nós em seu exemplo.
Coloco todos eles sob uma cabeça, como
procedentes todos da mesma fonte de bondade
divina e tendo efeitos da mesma natureza. Com
relação a eles, é necessário que “esteja em nós a
mesma mente que estava em Cristo Jesus”, Fp 2.
5; e que "andamos no amor, como ele também
nos amou", Ef 5. 2.
Nestas coisas, ele foi o grande representante da
bondade divina para nós. Na atuação dessas
graças, em todas as ocasiões, ele declarou e
manifestou a natureza de Deus, de quem veio. E
este foi um fim de sua exposição na carne. O
pecado encheu o mundo com uma
representação do diabo e de sua natureza, em
ódio mútuo, contenda, variação, inveja, ira,
orgulho, ferocidade e raiva, um contra o outro;
todos os que são do velho assassino. Os
exemplos de uma cura, de uma estrutura
contrária, eram obscuros e fracos no melhor
dos santos da antiguidade. Mas em nosso
Senhor Jesus a luz da glória de Deus aqui brilhou
primeiro sobre o mundo. No exercício dessas
graças, nas quais ele mais se destacou, porque

20. 20
os pecados, fraquezas e enfermidades dos
homens deram ocasião contínua a esse respeito,
ele representou a natureza divina como amor -
como infinitamente bom, benigno,
misericordioso e paciente - deleitando-se
exercício destas suas propriedades sagradas.
Neles estava o Senhor Jesus Cristo nosso
exemplo de maneira especial. E, em vão, fingem
ser seus discípulos, seguidores dele, aqueles
que não se esforçam para ordenar todo o curso
de suas vidas em conformidade com ele nessas
coisas.
Um cristão que é manso, humilde, gentil,
paciente e útil para todos; que condescende com
a ignorância, fraquezas e enfermidades dos
outros; que passa por provocações, ferimentos,
desprezo, com paciência e silêncio, a menos que

21. 21
onde a glória e a verdade de Deus exijam
justificação; que envergonha todo tipo de
homem em suas falhas e abortos, livre de
ciúmes e suposições más; que ama o que é bom
em todos os homens, e todos os homens,
mesmo nos quais eles não são bons, nem fazem
bem; mais expressam as virtudes e excelências
de Cristo do que milhares podem fazer com as
mais magníficas obras de piedade ou caridade,
onde esse quadro está faltando neles. Para os
homens fingirem seguir o exemplo de Cristo e,
entretanto, serem orgulhosos, invejosos, irados,
zelosamente amargurados, pedindo fogo do céu
para destruir os homens é gritar: “Saudai a ele”,
e crucificam-no novamente ao poder deles.
2. Abnegação, prontidão para a cruz, com
paciência nos sofrimentos, são o segundo tipo
de coisa que ele chama todos os seus discípulos
a seguirem seu exemplo. É a lei fundamental de
seu Evangelho que, se alguém será seu
discípulo, “ele deve negar a si mesmo, pegar sua
cruz e segui-lo.” Essas coisas nele, como são
todas sumariamente representadas em Fp 2. 5 -
8, por causa da glória de sua pessoa e da
natureza de seus sofrimentos, são de outro tipo
além do que somos chamados. Mas sua graça
em todas elas é o nosso único padrão no que nos
é exigido. “Cristo também sofreu por nós,
deixando-nos um exemplo, para que

22. 22
seguíssemos seus passos: quem, quando foi
insultado, não insultou novamente; quando
sofreu, não ameaçou”, 1 Pedro 2. 21 - 23. Por isso
somos chamados a olhar para “Jesus, autor e
consumador de nossa fé; quem, pela alegria que
lhe foi proposta, suportou a cruz e desprezou a
vergonha.” Pois devemos “considerá-lo, que
suportou tanta contradição dos pecadores
contra si mesmo”, que não desmaiemos, Heb 12.
3. Bendito seja Deus por este exemplo - pela
glória da condescendência, paciência, fé e
perseverança de Jesus Cristo, na extremidade
de todos os tipos de sofrimentos. Esta tem sido a
estrela polar da igreja em todas as suas
tempestades; o guia, o conforto, o suporte e
encorajamento de todas aquelas almas santas,
que, em suas várias gerações, têm em vários
graus sofrido perseguição por causa da justiça; e
ainda assim continua a ser para aqueles que
estão na mesma condição.
E devo dizer, como já fiz em outras ocasiões no
trato deste assunto, que um discurso sobre essa
instância do uso de Cristo na religião - a partir da
consideração da pessoa que sofreu e nos deu
esse exemplo; do princípio de onde e o fim pelo
qual ele o fez; da variedade de males de todos os
tipos, que ele teve que entrar em conflito; de sua
invencível paciência sob todos eles, e
imutabilidade de amor e compaixão pela

23. 23
humanidade, até seus perseguidores; as
dolorosas circunstâncias aflitivas de seus
sofrimentos de Deus e dos homens; o
abençoado funcionamento eficaz de sua fé e
confiança em Deus até o fim; com a gloriosa
questão do todo, e a influência de todas essas
considerações para o consolo e apoio da igreja -
ocuparia mais espaço e tempo do que aquilo que
é atribuído ao todo daquilo de que é aqui a
menor parte. Deixarei o todo à sombra dessa
promessa abençoada: “Se assim é que sofremos
com ele, também possamos ser glorificados
juntos; pois acho que os sofrimentos do tempo
presente não são dignos de serem comparados
com a glória que será revelada em nós”, Rom 8.
17, 18.
A última coisa proposta a respeito da pessoa de
Cristo, é o uso dela para os crentes, em toda a
sua relação com Deus e dever para com ele. E as
coisas que pertencem a isso podem ser
reduzidas a estas cabeças gerais:
1. Sua santificação, que consiste nessas quatro
coisas:
(1) a mortificação do pecado,
(2) a renovação gradual de nossa natureza,

24. 24
(3) assistência na verdadeira obediência,
(4) o mesmo em tentações e provações.
2. Sua justificação, com seus concomitantes e
consequentes; como –
(1.) Adoção,
(2.) Paz,
(3.) Consolação e alegria na vida e na morte,
(4.) Dons espirituais, para a edificação de si e dos
outros,
(5.) Uma ressurreição abençoada
( 6.) Glória eterna.
Há outras coisas que também pertencem a isto:
- como a sua orientação no decorrer da conduta
neste mundo, em direção à utilidade em todos
os estados e condições, paciente espera para a
realização das promessas Deus para a igreja, a
comunicação das bênçãos federais para suas
famílias e o exercício de benevolência para com
a humanidade em geral, com diversas outras
preocupações da vida de fé da mesma
importância; mas todos podem ser reduzidos às
cabeças gerais propostas.

25. 25
O que deveria ter sido falado com referência a
estas coisas pertence a estas três cabeças:
1) Uma declaração de que todas essas coisas são
forjadas e comunicadas aos crentes, de acordo
com suas diversas naturezas, por uma
emanação de graça e poder da pessoa de Jesus
Cristo, como cabeça da igreja - como quem é
exaltado e feito um príncipe e um salvador, para
dar arrependimento e perdão aos pecados.
2) Uma declaração do modo como os crentes
vivem em Cristo no exercício da fé, segundo o
qual, de acordo com a promessa e a designação
de Deus, dele derivam toda a graça e
misericórdia de que neste mundo são feitos
participantes; e são estabelecidos na expectativa
do que receberão daqui por diante por seu
poder. E daí resultam duas coisas:

26. 26
(1) A necessidade de obediência evangélica
universal, visto que é somente nos e pelos
deveres dela que a fé é, ou pode ser, mantida em
um devido exercício para os fins mencionados.
(2) Que os crentes por meio disso crescem
continuamente com o aumento de Deus e
crescem para aquele que é a cabeça, até que se
tornem a plenitude daquele que tudo preenche.
Em terceiro lugar, uma convicção de que um
interesse real e a participação dessas coisas não
podem ser obtidos de outra maneira senão pelo
exercício real da fé na pessoa de Jesus Cristo.
Essas coisas eram necessárias para serem
tratadas em geral com referência ao fim
proposto. Mas, por diversas razões, todo esse
trabalho é aqui recusado. Para alguns dos
detalhes mencionados, eu já insisti em outros
discursos até agora publicados, e com relação ao
fim aqui elaborado. E esse argumento não pode
ser tratado como merece, para satisfação plena,
sem um discurso inteiro a respeito da vida de fé;
que meu projeto atual não admitirá.