A Teoria Crítica remonta a pensadores como Marx, Hegel e Schopenhauer e se caracteriza pelo interesse em uma sociedade justa e racional. Max Horkheimer foi um dos principais expoentes da Escola de Frankfurt e criticou a "teoria tradicional" por se desconectar da realidade social e servir apenas à dominação. Sua Teoria Crítica visava a emancipação humana através da crítica da razão instrumental e da sociedade existente.

1. TEORIA
CRÍTICA
Paulo Sérgio de M. Bastos

3. DINÂMICA DO
CONHECIMENTO

5. O QUE É
• Trata-se de uma forma de Teoria que remonta a Karl
Marx, Hegel e Schopenhauer, dentre outros inúmeros e
representativos pensadores e que pretende se atualizar
constantemente conforme o momento histórico;
• Se caracteriza pelo interesse por uma sociedade
racional, que faça justiça a todos seus membros;
• Considera o comportamento crítico em relação à
sociedade e à cultura contemporâneas, na medida em
que não exploram os potenciais disponíveis para criar
um estado de emancipação humana.

6. PRECEDENTES
• Também conhecida pela expressão “Escola de Frankfurt”,
todavia baseava-se no “Instituto de Pesquisa Social”;
• O Instituto para Pesquisa Social (Institut für
Sozialforschung) foi fundado por Felix Weil em 3 de
fevereiro de 1923 com o suporte de professores
universitários e apoio financeiro de seu pai.
• Consistia em um anexo da Universidade de Frankfurt e seu
primeiro presidente foi Carl Grüenberg

7. EXPOENTES
1. Max Horkheimer
2. Theodor W. Adorno
3. Erich Fromm
4. Walter Benjamin
5. Friedrich Pollock
6. Leo Löwenthal
7. Herbert Marcuse
8. Franz L. Neumann
9. Otto Kirchheimer
10. Jürgen Habermas
11. Axel Honneth
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8. HISTÓRICO
• A tradição filosófica agora referida como "Escola de Frankfurt" é
particularmente associada a Max Horkheimer (filósofo, sociólogo e
psicólogo social), que se tornou diretor do instituto em 1930;
• Horkheimer recrutou muitos dos mais talentosos teóricos da escola,
incluindo:
• Theodor Adorno (filósofo, sociólogo, musicólogo),
• Erich Fromm (psicanalista),
• Herbert Marcuse (filósofo),
• Walter Benjamin (ensaísta e crítico literário).
• Entretanto, o título dessa "escola" pode ser frequentemente mal
compreendido, já que os membros do instituto nem sempre formaram
uma série de projetos complementares ou relacionados.
• Estudiosos têm limitado a sua visão da Escola de Frankfurt a Horkheimer,
Adorno, Marcuse, Lowenthal e Pollock

9. MAX HORKHEIMER
• Stuttgart 14 de fevereiro de 1895  Nuremberg, 7 de julho de 1973, foi
filósofo e sociólogo.
• Como grande parte dos intelectuais da Escola de Frankfurt, era judeu de origem,
filho de um industrial - Moses Horkheimer -, e estava destinado a dar continuidade
aos negócios paternos.
• Por intermédio de seu amigo Friedrich Pollock, Horkheimer associou-se em 1923 à
criação do Instituto para Pesquisa Social, do qual foi diretor, em 1931 sucedendo o
historiador austríaco Carl Grünberg já citado.
• Teve como importante fonte de inspiração o filósofo alemão Schopenhauer.
• Aproximou-se "obliquamente" do marxismo no final dos anos 1930, mas segundo
testemunhos da época raramente citava Marx.
• Com a emergência do nazismo, Horkheimer se aproxima de fato de uma perspectiva
crítica e revolucionária que o fará escrever, já diretor do Instituto para Pesquisas
Sociais, o ensaio-manifesto, Teoria Tradicional e Teoria Crítica (1937).

10. PRINCIPAIS OBRAS DE HORKHEIMER
• Materialismo e Moral - neste trecho do ensaio de 1933,
Horkheimer, fala da necessidade de reunificar ética e política,
sentimentos morais e transformação social.
• Teoria Tradicional e Teoria Crítica - neste texto, de 1937,
Horkheimer mostra a indivisão entre a teoria conceitual e práxis
social. A teoria Crítica reunifica razão pensamento dualista que
separa sujeito e objeto de conhecimento.
• Eclipse da Razão - Neste livro de 1947 Horkheimer faz um
diagnóstico da forma de pensar ocidental e suas limitações em face
da barbárie da segunda guerra. Aqui aparece de forma filosófica
pela primeira vez, a crítica da razão instrumental que o tornou um
filósofo conhecido.
• Teoria Crítica Ontem e Hoje - Horkheimer apresenta nesse texto
de 1970 as características de sua Teoria Crítica: filosofia e religião,
teologia e revolução devem ser coadjuvantes.

11. HORKHEIMER
• Suas formulações, sobretudo aquelas acerca da razão
Instrumental, junto com as teorias de Theodor
Adorno e Herbert Marcuse, compõem o núcleo fundamental
daquilo que se conhece como Escola de Frankfurt.
• Horkheimer delineia seus traços principais, tomando como
ponto de partida o marxismo e opondo-se àquilo que ele
designa pela expressão "teoria tradicional“
• Na teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepção
de ciência resultante do longo processo de desenvolvimento
que remonta ao Discurso do Método de Descartes(1596-1650).

12. HORKHEIMER
• Segundo Horkheimer, Descartes fundamentou o ideal
de ciência como sistema dedutivo, no qual todas as
proposições referentes a determinado campo deveriam
ser ligadas de tal modo que a maior parte delas
pudesse ser derivada de algumas poucas.
• Estas formariam os princípios gerais que tornariam mais
completa a teoria, quanto menor fosse seu número.
• A exigência fundamental dos sistemas teóricos
construídos dessa maneira seria a de que todos os
elementos assim ligados o fossem de modo direto e não
contraditório, transformando-se em puro sistema
matemático de signos.

13. HORKHEIMER
• Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas justificativas para
um tal tipo de ciência no fato de que os sistemas assim construídos são
extremamente aptos à utilização operativa.
• Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepção,
reconhecendo o quanto ela contribuiu para o controle técnico da
natureza, transformando-se, como diz Marx, em "força produtiva
imediata". Mas o reverso da moeda é negativo.
• Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dos moldes da
teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendo
alheio à conexão global dos setores da produção.
• Nasce assim a aparência ideológica de uma autonomia dos processos
de trabalho, cuja direção deve ser deduzida da natureza interna de seu
objeto.

14. HORKHEIMER
• O pensamento cientificista contenta-se com a organização da
experiência, a qual se dá sobre a base de determinadas atuações
sociais, mas o que estas significam para o todo social não entra nas
categorias da "teoria tradicional".
• Em outros termos, a teoria tradicional não se ocupa da gênese social dos
problemas, das situações reais nas quais a ciência é usada e dos
escopos para os quais é usada.
• Chega-se, assim, ao paradoxo de que a ciência tradicional, exatamente
porque pretende o maior rigor para que seus resultados possam alcançar
a maior aplicabilidade prática, acaba por se tornar mais abstrata, muito
mais estranha à realidade (enquanto conexão mediatizada da práxis
global de uma época) do que a teoria crítica.
• A Teoria Crítica por sua vez, dando relevância social à ciência, não
conclui que o conhecimento deva ser pragmático; ao contrário, favorece a
reflexão autônoma, segundo a qual a verificação prática de uma ideia e
sua verdade não são coisas idênticas.

15. HORKHEIMER
• A teoria crítica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da concepção positivista,
expressão mais acabada da teoria tradicional.
• O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta-se nitidamente quando os positivistas conferem
preponderância explícita ao método, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior
que os enquadraria.
• Por outro lado, mesmo quando os positivistas atribuem maior peso aos dados, esses acabam
sendo selecionados pela metodologia utilizada. E esta atribui maior relevo a determinados
aspectos dos dados, em detrimento de outros.
• A teoria crítica, ao contrário, pretende ultrapassar tal subjetivismo, visando a descobrir o
conteúdo cognoscitivo da práxis histórica.
• Os fatos sensíveis, por exemplo, vistos pelos positivistas como possuidores de um valor
irredutível, são, para Horkheimer, pré-formados socialmente de dois modos:
• pelo caráter histórico de objeto percebido; e
• pelo caráter histórico do órgão que percebe.

16. HORKHEIMER
• Outros elementos de crítica ao positivismo, sobretudo os aspectos políticos
nele envolvidos, encontram-se em uma conferência de Horkheimer, em
1951, com o título Sobre o Conceito de Razão.
• Nessa conferência, ele afirma que o positivismo caracteriza-se por conceber
um tipo de razão subjetiva, formal e instrumental, cujo único critério de
verdade é seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominação do homem e
da natureza.
• Desse ponto de vista, os conceitos não mais expressam, como tais,
qualidades das coisas, mas servem apenas para a organização de um
material do saber para aqueles que podem dispor habitualmente dele;
• assim, os conceitos são considerados como meras abreviaturas de muitas
coisas singulares, como ficções destinadas a melhor sujeitá-las; já não são
subjugados mediante um duro trabalho concreto, teórico e político, mas
exemplificados abstrata e sumariamente, através daquilo que se poderia
chamar um decreto filosófico.

17. HORKHEIMER
• Dentro dessas coordenadas, a razão desembaraça-se da reflexão
sobre os fins e torna-se incapaz de dizer que um sistema político ou
econômico é irracional. Por cruel e despótico que ele possa ser,
contanto que funcione, a razão positivista o aceita e não deixa ao
homem outra escolha a não ser a resignação.
• A teoria justa, ao contrário, "nasce da consideração dos homens de
tempos em tempos, vivendo sob condições determinadas e que
conservam sua própria vida com a ajuda dos instrumentos de
trabalho".
• Ao considerar que a existência social age como determinante da
consciência, a teoria crítica não está anunciando sua visão do
mundo, mas diagnosticando uma situação que deveria ser superada.

18. HORKHEIMER
• A teoria crítica de Horkheimer pretende que os homens protestem contra a
aceitação resignada da ordem total totalitária.
• A "razão polêmica" de Horkheimer, ao se opor à razão instrumental e
subjetiva dos positivistas, não evidencia somente uma divergência de
ordem teórica.
• Ao tentar superar a razão formal positivista, Horkheimer não visa suprimir
a discórdia entre razão subjetiva e objetiva através de um processo
puramente teórico.
• Essa dissociação somente desaparecerá quando as relações entre os
seres humanos, e destes com a natureza, vierem á configurar-se de
maneira diversa da que se instaura na dominação.
• A união das duas razões exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a
práxis histórica.

19. HORKHEIMER
• Horkheimer propôs a questão sobre o nexo entre
vida econômica da sociedade, a evolução psíquica
dos indivíduos e as transformações nos diversos
âmbitos da cultura, os quais não incluem apenas os
conteúdos da ciência, da arte, da religião, mas
também o direito, os costumes, as modas, a opinião
pública, práticas esportivas, modos de divertimento,
estilos de vida e muitos outros.
• Para o pensador, a vida econômica e a vida psíquica
condicionam-se reciprocamente e só nessa relação
é possível penetrar mecanismos de repressão e
entrever potenciais de emancipação.

20. HORKHEIMER
• Horkheimer em sua obra Eclipse da Razão, antecipando
Riesman em The Lonely Crowd, descreve o homem
moderno como um “ego contraído, prisioneiro de um
presente efêmero, esquecendo-se de usar as funções
intelectuais pelas quais foi capaz, um dia, de transcender
sua efetiva posição na realidade” (HORKHEIMER, 1947, p.
22 apud RAMOS, G. 1989, P 11)
• A ideia de racionalidade, Horkheimer resgata o conceito de
razão instrumental, onde a relação entre os meios e os
fins, só diz respeito aos meios, onde o trabalho é uma
forma de dominar a natureza, o que pressupõe uma
relação de dominação entre os homens, e entre o
indivíduo e sua natureza subjetiva, seus instintos e
desejos.
• Para esse domínio e essa autorepressão, são necessários
cálculos de meios e fins.

21. HORKHEIMER
• O processo de esclarecimento em todos os âmbitos
da vida cultural e social, que levou à derrocada da
razão objetiva, teve por fim um resultado paradoxal.
Ele reverte em novas mitologias, em superstições e
paranoias.
• Como os fins não podem mais ser determinados
pela razão subjetiva e instrumental, todos os
sistemas políticos e sociais, costumes, valores e
instituições não podem ser considerados
racionalmente.
• Eles valem por si, pelo mero fato de existirem, como
forças incontroláveis e “naturais” às quais todos
deem se adaptar.
• O mundo cultural e social é de certo modo, reificado
como mitologias primitivas.

22. HORKHEIMER
• A razão instrumental emburrece porque a inteligência
humana não pode se desenvolver simplesmente
segundo raciocínios de cálculo.
• Ao tornar-se um mero mecanismo de registrar e
calcular fatos e coisas, a inteligência humana perde
sua espontaneidade, sua capacidade de novas
percepções de realidade e por fim, sua produtividade.
• A razão subjetiva perde sua subjetividade, torna-se
um mecanismo quase automático de adaptação do
indivíduo aso sistemas sociais inquestionáveis que se
reproduzem por sua vez, através dessa adaptação.

23. HORKHEIMER
• A indústria cultural trata de reduzir a
espontaneidade e a criatividade individual,
adequando cada um aos padrões normalizados de
conduta.
• Quanto mais imponente se sente o indivíduo
médio, mais ele vê na submissão e naquela
adaptação mimética imediata o único
comportamento que lhe pode garantir a
sobrevivência.
• Seu conformismo extremado é característica de
uma adaptação automática que se tornou princípio
de autoconservação, mas Horkheimer questiona o
quê realmente é conservado ?

25. BIBLIOGRAFIA
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