O documento descreve a Teoria Crítica da Escola de Frankfurt, fundada na Alemanha na década de 1920. Os principais membros, como Adorno, Horkheimer e Marcuse, criticaram os impactos do capitalismo e da industrialização na sociedade e cultura. Eles analisaram como a indústria cultural e a racionalização técnica alienaram as pessoas e promoveram a homogeneização cultural.

1. TEORIA CRÍTICA
ESCOLA DE
FRANKFURT

2. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 H i s t ó rico
 1W9e2i3l, –fi l iaadboe ràtu Uran idvoe rIsnidstaitdueto d dee F Praensqkfuuirsta. Social, por Félix
 1 9 3 0 - Max Horkheimer assume a direcção do Instituto.
 E1s9t3a3d –o o n aInzsit, itquutoe (cEoscnsoidlae drae sFuraasn kafcutritv) idéa fedcehs ahdoost ips ealoo EOsst apdrion.c ipais membros da Escola emigram para Paris e, p o s t eriormente, para Nova Iorque.
 1R9e4se0 a- r cNho.s Estados Unidos, é criado o Institute of Social
 1A9le5m0 -a nOh aIn.s tituto de Pesquisa Social é reaberto na

3. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 Principais teóricos
 Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse,
Walter Benjamin, Jürgen
Habermas.

4. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 Obras importantes
 Dialética do Iluminismo (1947), Adorno
e Horkheimer.
 Apresentam reflexões sobre a transformação do
progresso cultural no seu contrário, a partir da análise
dos fenómenos sociais, típicos da sociedade norte-americana,
entre os anos 30 e 40.


5. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 A obra de arte na era da
reprodutibilidade técnica (1937), Walter
Benjamin.
 Reflete sobre a relação arte e
tecnologia na modernidade, a redefinição
do conceito de arte e a sua função social.

6.  Eros e Civilização (1955) e O Homem Unidimensional
(1964), Herbert Marcuse. Crítica da cultura burguesa,
influência nos movimentos estudantis de contestação do
establishment (anos 60), na Europa e nos Estados Unidos.
 Consciência moral e agir comunicativo (1981), Jürgen
Habermas. O autor critica a função ideológica da ciência
e da técnica nas sociedades modernas. Propõe o
redireccionamento da razão instrumental para a
emancipação da humanidade através do “agir
comunicacional”, que possa orientar as acções dos
sujeitos, com base num “sentido comunitário”.

7.  Teoria Crítica: propostas gerais
 Os frankfurtianos elaboram uma teoria crítica das
sociedades contemporâneas, especificamente
dos desdobramentos do capitalismo aliado à
técnica e aos seus impactos sobre a vida dos
indivíduos.
 Analisam o sistema da economia de mercado,
abordando questões como: desemprego, crises
económicas, terrorismo, anti-semitismo, condição
global das massas, mercantilização da cultura.

8.  Propõem temáticas novas através da análise de
fenômenos superestruturais e do comportamento
coletivo nas sociedades capitalistas industrializadas.
 Em nome da racionalização, os processos sociais são
dominados pela ótica da ciência aliada à técnica,
traduzida como racionalidade da dominação da
natureza para fins lucrativos.
 Denunciam a separação e oposição do indivíduo
em relação à sociedade.

9. Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
 Criticam a dominação dos indivíduos nos
Estados capitalista e fascista.
 Apontam o positivismo como estratégia de
manutenção e reprodução do status quo.
 Defendem a atividade reflexiva como
solução da reorganização racional da
sociedade, embora não apresentem
soluções práticas para os impasses
engendrados pelo capitalismo aliado à
industrialização.

10. Teoria Crítica -Escola de
Frankfurt
 As teses postuladas pelos frankfurtianos enfatizam o papel central que a
ideologia desempenha em formas de comunicação nas sociedades
urbanas modernas. E apontam os media como agentes da barbárie
cultural, veículos propagadores da ideologia das classes dominantes,
imposta às classes subalternas pela persuasão ou manipulação.
 Entendem as pesquisas sectoriais e os media como instrumentos de
manutenção do sistema, através da reprodução de modelos e valores
sociais.

11. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 Indústria Cultural
 Expressão utilizada por Adorno e Horkheimer na
Dialética do Iluminismo (1947) no capítulo, “A
Indústria Cultural: O Iluminismo como
Mistificação das Massas”, em substituição do
termo “cultura de massas”, para designar a
produção e difusão de bens simbólicos em
escala industrial.
 Para Adorno e Horkheimer, a Indústria Cultural,
como subsistema da sociedade capitalista,
reproduz a sua ideologia e estrutura.

12. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 A Indústria Cultural configura produtos veiculados pelos
mass media. Portanto, não designa peças culturais
provindas da elite nem da população menos favorecida.
 As reflexões de Adorno e Horkheimer assentam na
constatação de que a sociedade industrial não realizou as
promessas do iluminismo humanista.
 O desenvolvimento da técnica e da ciência não trouxe
um acréscimo de felicidade e liberdade para o Homem.

13. Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
 Ao invés de libertar o Homem, o progresso da
técnica acabou por o escravizar, alienando-o.
 A reprodutibilidade técnica retirou, tanto da
cultura popular, como da cultura erudita, o seu
valor real. O resultado, a indústria cultural, não
conduz à experiência libertadora da fruição
estética.
 O princípio da reprodução deformaria a obra,
nivelando-a por baixo. Por exemplo: adaptações
de livros a filmes, que são adocicadas para se
tornar mais apetecíveis ao consumo.

14. Teoria Crítica- Escola de
Frankfurt
 Para os frankfurtianos, os produtos da Indústria
Cultural teriam 3 funções:
(1) Ser comercializados;
(2) Promover a deturpação e a degradação do
gosto popular;
(3) Obter uma atitude passiva dos consumidores.

15. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 Críticas à Indústria Cultural
 ”Aquilo que a indústria cultural oferece de
continuamente novo não é mais do que a
representação, sob formas sempre diferentes,
de algo que é sempre igual” (Adorno, 1967, 8).
 O sistema condiciona o tipo, a qualidade e a
função do consumo na sociedade.
 A indústria cultural provoca a homogeneização
dos padrões de gosto.

16. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 O indivíduo deixa de decidir autonomamente. O
conflito soluciona-se com a adesão acrítica de valores
impostos.
 À medida que a indústria cultural se consolida, mais
adquire poder sobre as necessidades do consumidor,
guiando-o e disciplinando-o. “O consumidor não é
soberano, como a indústria cultural queria fazer crer, não
é o sujeito, mas o seu objecto” (Adorno, 1967: 6).
 A individualidade é substituída pela pseudo-individualidade.
A ubiquidade, a repetitividade e a
estandardização da indústria cultural fazem da
moderna cultura de massa um meio de controlo
inaudito.


17. Teoria Crítica Escola de
Frankfurt
 “O espectador não deve agir pela sua
própria cabeça: o produto prescreve todas as
reacções: não pelo seu contexto objectivo
que desaparece mal se volta para a
faculdade de pensar – mas através de sinais.
Qualquer conexão lógica que exija
perspicácia intelectual, é escrupulosamente
evitada” (Horkheimer; Adorno, 1947: 148).

18. Teoria Crítica - Escola de
Frankfurt
 “A sociedade é sempre a vencedora e o
indivíduo não passa de um fantoche
manipulado pelas normas sociais” Adorno apud
Wolf (1994: 77).
 Os produtos da indústria cultural paralisam a
imaginação e a espontaneidade, impedindo a
atividade mental do indivíduo.
 A indústria cultural reflete o modelo do
mecanismo econômico, que domina o tempo
de trabalho e de lazer.

19. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 A estrutura multiestratificada das mensagens
reflecte a estratégia de manipulação da indústria
cultural.
 A recepção das mensagens dos media escapam
ao controlo da consciência. O espectador absorve
ordens, indicações, proibições, sem senso crítico.
 Uma das estratégias de dominação da indústria
cultural é a estereotipização, modelos simplificados
indispensáveis para organizar e antecipar as
experiências humanas.

20. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 A divisão dos produtos em géneros conduz ao
desenvolvimento de formas fixas e impõe modelos
estabelecidos de expectativas.
 Os sujeitos encontram-se privados da
verdadeira compreensão da realidade e da
experiência de vida pelo uso constante de óculos
esfumaçados, oferecidos pelo sistema através da
indústria cultural.

21. Teoria Crítica
Escola de Frankfurt
 “O espectador olha (...) Tudo se desenrola diante
dos seus olhos, mas ele não pode tocar, aderir
corporalmente àquilo que contempla. Em
compensação, o olho do espectador está em toda a
parte (...) sempre vê tudo em plano aproximado (...)
mesmo o que está mais próximo está infinitamente
distante da imagem, sempre presente, é verdade,
nunca materializada. Ele participa do espectáculo,
mas a sua participação é sempre pelo intermédio do
corifeu, mediador, jornalista, locutor, fotógrafo,
cameraman, herói imaginário” (Edgar Morin, Cultura
de massas no século XX: o espírito do tempo, p. 74).

22. Cultura de massa
 Segundo Eclea Bosi a cultura de massa não passa,
na verdade, de um oceano de imposições ditadas
pelos meios de comunicação, muitas vezes
identicamente destinadas às mais diferentes
regiões e povos. Não é por outro motivo que as
massas, sejam da América, Europa ou Ásia,
apreciam e produzem a mesma arte, vestem as
mesmas roupas, gostam das mesmas comidas.
Não é por razão diversa que os estilos, as maneiras,
as tradições, enfim, a cultura peculiar de cada
povo vem dando lugar, em larga medida, a uma
triste vitrine universal (BOSI, 2000: 102).
 BOSI, Eclea (2000), Cultura de massa e cultura popular.
Rio de Janeiro: Vozes.

23. CULTURA DE MASSA
 Para Orlando Fideli, cultura de massa, nos
nossos dias, é um conceito amplo, que abrange
por muitas vezes toda e qualquer manifestação
de actividades ditas populares. Assim sendo, do
carnaval ao rock, dos jeans à coca-cola, das
novelas de televisão às revistas em quadrinhos,
tudo hoje, pode ser inserido no cómodo e
amplo conceito de cultura de massa (FIDELI,
2008: 1).
 FEDELI, Orlando (2008), Cultura Popular e Cultura
de Elite, cultura de massa. São Paulo: Associação
Cultural Montfort.