Einstein propôs três estágios de desenvolvimento da religião e da ideia de Deus: (1) o medo dos perigos da natureza levou à adoração de deuses imaginários, (2) a busca por orientação moral levou a um Deus que premia e pune, (3) o sentimento cósmico de um Deus não antropomórfico que transcende dogmas.

1. CENTRO DE
TRABALHOS ESPÍRITA
ANA LUZ
Existência de DEUS

2. 1804-1869

6. SubsídiosSubsídios

8. ☞ Quando escreveu um
ensaio sobre RELIGIÃO E
CIÊNCIA, na New York Times
Magazine em 1930, Einstein
elaborou a ideia de três
estágios de desenvolvimento
da religião.
Deus é entendido de formas
diferentes em cada um destes
estágios.

9. O primeiro estágio, ele chamou de
“Religião do Medo”.
Foi, antes de tudo, o medo, seja da
fome, dos animais, das doenças ou da morte
que levou o homem primitivo a adorar um
deus.
A mente humana criou seres
imaginários de cuja vontade dependiam a
vida ou a morte do indivíduo e da sociedade.
E, para aplacar esses seres, os
humanos lhes ofereciam súplicas e sacrifícios,
formas primitivas de oração e rituais
religiosos.

10. O segundo estágio, ele diz que foi a
“Concepção Social ou Moral de Deus”,
decorrente do desejo de orientação,
amor e apoio.
É o Deus que premia e castiga, ao
qual ele já havia se referido anteriormente.
Einstein via no ANTIGO e no NOVO
TESTAMENTO uma ilustração admirável
dessa transição de uma religião do medo
para a religião da moral, ainda ligada a
uma concepção antropomórfica de Deus.

11. O terceiro estágio, ele chamou de
“Sentimento Religioso Cósmico”, e, segundo
explicou, é um conceito muito difícil de
elucidar para as pessoas que não têm esse
sentimento, uma vez que ele não comporta
qualquer concepção antropomórfica de Deus.
Ele disse ainda que os gênios religiosos
de todas as épocas distinguiram-se por esse
tipo de sentimento, que não conhece nenhum
dogma e nenhum Deus concebido à imagem
do homem.
Antropomórfico: Que tem forma humana
ou se assemelha ao homem.

12. O homem que desconhece Deus e não
quer saber que forças, que recursos, que
socorros d´Ele promanam, esse é
comparável a um indigente que habita ao
lado de palácios, cheios de tesouros, e se
arrisca a morrer de miséria diante da porta
que lhe está aberta e pela qual tudo o
convida a entrar (11).
A crença em Deus [...] se afirma e se
impõe, fora e acima de todos os sistemas,
de todas as filosofias, de todas as crenças
(4).

13. O homem [...] não se pode
desinteressar dela porque o homem é um
ser [pensante]¹.
O homem vive, e importa-lhe saber
qual é a fonte, qual é a causa, qual é a lei
da vida.
A opinião que tem sobre a causa,
sobre a lei do Universo, essa opinião, quer
ele queira ou não, quer saiba ou não, se
reflete em seus atos, em toda a sua vida
pública ou particular (7).

16. Princípio fundamental de toda a
certeza racionalista.
Descartes utilizou-se da dúvida
radical ou hiperbólica¹
¹Hiperbólica: exageradamente.
– Exp.: O Bruno morreu de rir –
“como figura de linguagem”.
Ele duvidou inicialmente de suas
sensações como forma de conhecer o
mundo, pois as sensações enganam
sempre;

17. Duvidou posteriormente da realidade
externa e da realidade dos seu corpo como
forma de comprovar o conhecimento certo,
através do argumento do sonho.
Duvidou da certeza advinda das
entidades matemáticas, através do
argumento do gênio maligno²..
(O cosmos é regido por relações
matemáticas - Pitágoras).
Porém, não teve como duvidar que
estava duvidando.
Eis aí a primeira certeza:

18. ☞ Metáfora usada
por Descartes para
evidenciar que nenhum
pensamento por si
mesmo traz garantias
de corresponder a algo
no mundo.

19. Descartes anuncia o gênio maligno como
um ente que coloca na cabeça dele,
“Descartes”, pensamentos bastante evidentes,
contudo, falsos.
O gênio maligno estaria continuamente
trabalhando para criar ilusões.
Com isso, ele mostrou que somos falíveis, e
que devemos ter muito cuidado ao examinar
nossos próprios pensamentos, buscando a
verdade em todos os detalhes, para evitar
sermos "enganados" pelo gênio maligno.
Aparece o gênio maligno pela 1ª vez nas
Meditações sobre filosofia primeira – 1641.

20. Duvido, logo existo, mas duvidar é um
modo de pensar, então:
“Penso, logo existo.”, que significa:
Penso, logo tenho consciência de mim
mesmo, ou penso, logo sei, ou penso, logo
tenho consciência, ou penso, logo sei algo certo.

21. A questão de Deus é o mais grave de
todos os problemas suspensos sobre
nossas cabeças e cuja solução se liga, de
maneira restrita, imperiosa, ao problema do
ser humano e de seu destino, ao problema
da vida individual e da vida social (4).
O conhecimento da verdade sobre
Deus, sobre o mundo e a vida é o que há
de mais essencial, de mais necessário,
porque é Ele que nos sustenta, nos inspira
e nos dirige, mesmo à nossa revelia (5).

22. A crença em Deus está
instintivamente impressa na mente
humana.
À medida que o homem evolui,
apura-se também a crença em Deus.
Dessa forma, como nos ensinam os
Espíritos Superiores, o sentimento
instintivo de crer em Deus nos prova que
Deus existe.
É também [...] uma consequência do
princípio – não há efeito sem causa (2).

23. Poder-se-ia argumentar que a crença em
Deus resulta da educação recebida,
consequência das ideias adquiridas.
Entretanto, esclarecem os Espíritos da
Codificação, se [...] assim fosse, porque os
vossos selvagens também teriam esse
sentimento? (3).
Se o sentimento da existência de um ser
supremo não fosse mais que o produto de
um ensinamento, não seria universal e nem
existiria, como as noções científicas senão
entre os que tivessem podido receber esse
ensinamento (3 – comentário Kardec).

24. Deus nos fala por todas as vozes do
Infinito.
E fala, não em uma Bíblia escrita há
séculos, mas em uma bíblia que se
escreve todos os dias, com estes
característicos majestosos, que se
chamam oceanos, montanhas e astros do
céu;
Por todas as harmonias, doces e
graves, que sobem do imo (interior – das
profundezas) da Terra ou descem dos
espaços etéreos.

25. Fala ainda no santuário do ser, nas
horas de silêncio e de meditação.
Quando os ruídos discordantes da vida
material se calam, então a voz interior, a
grande voz desperta e se faz ouvir.
Essa voz sai da profundeza da
consciência e nos fala dos deveres, do
progresso, da ascensão da criatura.
Há em nós uma espécie de retiro íntimo,
uma fonte profunda de onde podem jorrar
ondas de vida, de amor, de virtude, de luz.
Fala ainda no santuário do ser, nas
horas de silêncio e de meditação.

26. Quando os ruídos discordantes da vida
material se calam, então a voz interior, a
grande voz desperta e se faz ouvir.
Essa voz sai da profundeza da
consciência e nos fala dos deveres, do
progresso, da ascensão da criatura.
Há em nós uma espécie de retiro íntimo,
uma fonte profunda de onde podem jorrar
ondas de vida, de amor, de virtude, de luz.
Ali se manifesta esse reflexo, esse
gérmen divino, escondido em toda Alma
humana (9).

28. A história da ideia de Deus mostra-nos que
ela sempre foi relativa ao grau intelectual dos
povos e de seus legisladores, correspondendo
aos movimentos civilizadores, à poesia dos
climas, às raças, à florescência de diferentes
povos; enfim, aos progressos espirituais da
Humanidade.
Descendo pelo curso dos tempos, assistimos
sucessivamente aos desfalecimentos e
tergiversações (divagações) dessa ideia
imperecível, que, às vezes fulgurante e outras
vezes eclipsada, pode, todavia, ser identificada
sempre, nos fastos da Humanidade (13).

29. Liga-se [...] estreitamente à ideia de Lei, e
assim à de dever e de sacrifício.
A ideia de Deus liga-se a todas as
noções indispensáveis à ordem, à
harmonia, à elevação dos seres e das
sociedades.
Eis por que, logo que a ideia de Deus se
enfraquece, todas essas noções se
debilitam;
Desaparecem, pouco a pouco, para dar
lugar ao personalismo, à presunção, ao ódio
por toda autoridade, por toda direção, por

30. Diremos, pois, que desconhecer,
desprezar a crença em Deus e a
comunhão do pensamento que a Ele se
liga...
[...] seria, ao mesmo tempo,
desconhecer o que há de maior, e
desprezar as potências interiores que
fazem a nossa verdadeira riqueza.
Seria calcar aos pés nossa própria
felicidade, tudo que pode fazer nossa
elevação, nossa glória, nossa ventura (11).

31. A ideia de Deus impõe-se por todas as
faculdades do nosso Espírito, ao mesmo
tempo que nos fala aos nossos olhos os
esplendores do Universo.
A inteligência suprema revela a causa
eterna, na qual todos os seres vêm haurir
(retirar - absorver) a força, a luz e a vida.
Aí está o Espírito Divino, o Espírito Potente,
que se venera sob tantas denominações;
Mas, sob todos esses nomes, é sempre
o centro, a lei viva, a razão pela qual os seres
e os mundos se sentem viver, se conhecem,
se renovam e elevam (8).

32. Viver sem a crença em um ser superior
é negar a obra da Criação;
É omitir o evidente, o real;
É alimentar o nosso orgulho;
É permanecer no estado de ignorância
em que ainda nos encontramos, é, em suma,
negar a realidade que está ao alcance de
todos, pois tudo no Universo, o visível e o
invisível, e, principalmente, a nossa
consciência, nos fala de um Ser superior.
A crença em Deus é, além disso,
questão essencial para o entendimento da
Doutrina Espírita.

33. Entretanto, para elucidar esse assunto
de tão magna importância, [...] temos agora
recursos mais elevados que os do
pensamento humano;
Temos o ensino daqueles que
deixaram a Terra, a apreciação das Almas
que, tendo franqueado o túmulo, nos fazem
ouvir, do fundo do mundo invisível, seus
conselhos, seus apelos, suas exortações.
Verdade é que nem todos os Espíritos
são igualmente aptos a tratar dessas
questões.

34. [...] Nem todos estão igualmente
desenvolvidos;
Não chegaram todos ao mesmo grau de
evolução.
[...] Acima, porém, da multidão das Almas
obscuras, ignorantes, atrasadas, há Espíritos
eminentes, descidos das esferas [superiores]
para esclarecer e guiar a Humanidade.
Ora, que dizem esses Espíritos sobre a
questão de Deus?
A existência da Potência Suprema é
afirmada por todos os Espíritos elevados (6).

35. Todos aqueles cujos ensinamentos têm
reconfortado as nossas almas, mitigado
nossas misérias, sustentado nossos
desfalecimentos, são unânimes em
afirmar, em repetir, em reconhecer a alta
Inteligência que governa os seres e os
mundos.
Eles dizem que essa Inteligência se
revela mais brilhante e mais sublime à
medida que se escalam os degraus da
vida espiritual (6.)

36. Assim, nos esclarecem os Espíritos
Superiores na primeira questão de O Livro dos
Espíritos:
Que é Deus?
Deus é a inteligência suprema, causa
primária de todas as coisas (1).
Afirmando a existência de uma causa
primeira no Universo, os Espíritos Superiores
trazem, dessa forma, um novo conceito de Deus
para a Humanidade, oposto à ideia de um deus
antropomórfico, parcial e vingador, apresentado
pelas religiões de um modo geral.

37. Pode-se levar mais longe do que
temos feito a definição de Deus?
Definir é limitar.
Em face deste grande problema, a
fraqueza humana aparece.
Deus impõe-se ao nosso Espírito,
porém escapa a toda análise.
O Ser que enche o tempo e o espaço
não será jamais medido por seres limitados
pelo tempo e pelo espaço.
Querer definir Deus seria circunscrevê-
lo e quase negá-lo [...].

38. Para resumir, tanto quanto podemos,
tudo o que pensamos referente a Deus,
diremos que Ele é a Vida, a Razão, a
Consciência em sua plenitude.
É a causa eternamente operante de
tudo o que existe.
É a comunhão universal, onde cada
ser vai sorver a existência, a fim de, em
seguida, concorrer, na medida de suas
faculdades crescentes e de sua elevação,
para a harmonia do conjunto (12).

41. Eram politeístas;
Tinham sua crença baseada em
deuses que representavam a natureza,
como o Sol, a Terra e a Lua.
O casamento consanguineo, tinha o
sentido de complementaridade, unir céu e
terra, seco e úmido, por essa razão
diversos deuses eram irmãos que se
cansavam entre si.
A divindade principal era Amon-rá,
deus do Sol, que Detinha poder sobre
todos os outros deuses.

45. Após a morte, a alma seria conduzida
pelo deus Anúbis até o Tribunal de Osíris.
Levaria consigo o
Livro dos mortos,
redigido pelos escribas e
que testemunhava suas
virtudes, e seria julgada
pelo deus Osíris na
presença de 42 deuses.

46. Seu coração seria colocado num dos
pratos de uma balança e deveria pesar
menos que a pena que se encontrava em
outro prato.
Se fosse absolvida, a alma retornaria
para encontrar o corpo.

47. Para isso se faziam inscrições nas
paredes dos túmulos.
Mas se fosse condenada, a alma
seria devorada por (Sobek), deus crocodilo
do Egito. O devorador das Almas
condenadas.

48. MITOLOGIA: História fabulosa dos
deuses, semideuses, heróis e vilões
lendários dos povos da Antiguidade

49. Os romanos, cultuavam seus deuses de
forma menos intensa, sendo no entanto sua
mitologia, muito semelhante à grega.
Zeus para os romanos era conhecido
como Júpiter .

50. A visão helenística dos Deuses, era
semelhante à egípcia, cada divindade
possuía um poder sobre algum fenômeno
da natureza, ou o representava.
Diz-se do período histórico entre a
conquista do Oriente por Alexandre e a
conquista da Grécia pelos romanos.
(323 a.C. - Morte de Alexandre a
146 a.C. – Guerra do Corinto.)

51. Netuno era o Deus romano do Mar,
inspirado no deus grego Poseidon.

53. Na mitologia Greco/Romana o Mundo
dos mortos, chamado apenas de Hades, é o
local no subterrâneo para onde vão as almas
das pessoas mortas (sejam elas boas ou
más).
Caronte o barqueiro, guiava as almas
dos mortos, pelo rio Aqueronte.
Eram enviadas para lá, a fim de
tornarem-se sombras.
É um local de tristeza, governado por
Lorde Hades.

55. Caronte, barqueiro que levava as almas
recém-chegadas ao outro lado do rio, as
portas do Hades, onde o Cérbero as
aguardava. ...Ele era imortal.
O óbolo era a moeda que o morto tinha
que pagar.
Aqueles que não tinham moeda ficavam
do outro lado do rio e eram chamadas “as
almas penadas”.
Eram coladas duas moedas, uma em
cada olho ou simplesmente uma sob a
língua.

58. Eram politeístas e acreditavam
que se o sangue humano não fosse
oferecido ao Sol, a engrenagem do
mundo deixaria de funcionar.
O deus mais venerado era
Quetzalcóati, a serpente
emplumada “Pássaro Serpente”.

60. Os Astecas (1325 até 1521) uma civilização
mesoamericana, pré-colombiana, território
correspondente ao atual México.

61. Foi uma cultura mesoamericana pré-
colombiana.

62. Teotihuacan, é um sítio arqueológico
localizado a 40 km da Cidade do México,
declarado Patrimônio da Humanidade pela
UNESCO em 1987.

65. ReferênciaReferência
BibliográficBibliográfic
aa

66. 1. KARDEC, Allan. O livro dos Espíritos. Tradução
de J. Herculano Pires. 68ª ed. São Paulo: LAKE, 2009.
Livro Primeiro – As Causas Primárias – Capítulo I DEUS
- Item: Deus no Infinito – Questão 1 - Pág. 57.
2. ______. Questão 5 - Pág. 58.
3. ______. Questão 6 - Pág. 58;
4. DENIS, Léon. O Grande Enigma. 14ª ed. Rio de
Janeiro: FEB 2005 – 1ª Parte – Cap. 5 – (Necessidade
da Ideia de Deus) - Pág. 69.
5. ______. Pág. 70.
6. ______. Págs. 70-71.
7. ______. Pág. 72.

67. 8. ______. Pág. 82.
9. ______. Cap. 6 (As Leis Universais) - Págs. 82-83.
10.______.Cap. 7 (A Ideia de Deus e a Experimentação
Psíquica) - Pág. 95.
11.______.Cap. 8 (Ação de Deus no Mundo e na História)
- Pág. 98.
12.______.Depois da Morte. Tradução de João Lourenço
de Souza. 25ª ed. Rio de Janeiro: FEB 2005. Parte Segunda
- Cap. 9 (O Universo e Deus) Págs. 121-122.
12. FLAMMARION, Camille, Deus na Natureza. Tradução
de Manuel Quintão. 7ª ed. Rio de Janeiro: FEB 2007 – Tomo
5 – (Deus) – Pág. 385.