1) Nietzsche critica a moral vigente por ser fundada em conceitos universais de bem e mal, pregando uma ética baseada nos valores individuais de cada um. 2) Ele defende um indivíduo "soberano" que age de acordo com seus instintos e natureza, livre das amarras sociais e morais. 3) Nietzsche anuncia a "morte de Deus" e critica a metafísica por apreender a divindade através de conceitos, enquanto defende uma existência "imoral" baseada no não-con

1. “Quem respirar o ar dos meus escritos, sabe que
é um ar das alturas, uma atmosfera forte”.
Friedrich Nietzsche (1844 – 1900)

2. Eis o Homem! Nietzsche está morto!, mas
não sua filosofia. Suas obras estarão
sempre à espera, numa estante, aguardando
um doente em busca da cura. Sua filosofia
está sendo retomada, não somente agora,
mas em todas as gerações; a doença de sua
época é a doença de todas as épocas da
História, é nossa doença: a enfermidade da
moral, moral fraca, moral para os fracos,
desvelada em sua Genealogia da Moral.

3. Segundo ele, o indivíduo soberano deve
livrar-se da moralidade dos costumes e da
camisa-de-força social. Esse indivíduo é
único e diferente dos outros: é forte. Este
soberano move-se segundo seu instinto e sua
Natureza é o oposto da consciência, pois esta
tenta reprimir seus princípios fisiológicos. O
soberano somente se livra de tais grilhões
destruindo sua “memória”, memória esta que
o homem utiliza de sacrifícios e sangue para
manter; a liberdade somente é alcançada
mediante o esquecimento e somente assim a
ética pode ser fundada, neste esquecimento
dos conceitos morais.

4. A moral vigente está fundada num
conhecimento de si, “sabe-se” o que é o Bem
e aplicam-no a todos
indiscriminadamente, dotando-o de
universalidade.
Nietzsche repudia esta moral e conclama
uma ética fundada no cuidado de si, onde o
indivíduo, e somente ele, sabe o que é
Bom, criando desta forma seus valores;
rejeita-se a idéia de Bem e Mal e instaura-se
o Bom e Ruim. Entretanto, não mais como
idéia universal, mas como ação, pois o
homem não precisa saber, precisa agir. É
somente pelo corpo que se pode fazer esta

5. Nietzsche inaugura uma nova
dimensão da existência, definida
por ele como imoral. Essa
existência torna-se sinônimo de
existência autêntica. A existência
imoral funda-se no nãoconhecer, à qual não se torna
estranho o princípio dialético.
Em seu Crepúsculo dos
Ídolos, Nietzsche entende por
ídolos tudo o que até então era
considerado verdade, não só do
pensamento metafísico, como
também do pensamento moderno.
A história da metafísica seria a
história de um erro...

6. Nietzsche define o Cristianismo como um
platonismo para o povo. A morte de
Deus, anunciada por
Zaratustra, significa, precisamente, a morte do
deus da metafísica. Ou seja, daquele deus que
é apreendido graças aos
conceitos, que, segundo Nietzsche, seriam
teias que envolvem a face de Deus. Por este
motivo, em O Anticristo fala do Deus da
metafísica como sendo o Deus-aranha.
Nietzsche não mata Deus, somente limita-se a
constatar sua ausência em seu tempo, em
parte por responsabilidade da metafísica.

7. Dizer que o homem é um animal racional
é insuficiente. Deve-se dizer que o
homem é aquele que supera a dimensão
abstrata do conhecimento. Neste ato de
superação, revela-se a autenticidade do
homem como “super-homem”
(Übermensch). “Ó! Homem! Excita o
cérebro!”, brada o filósofo.