O documento discute o tema da Antropologia Filosófica, definindo-a como a disciplina que estuda o homem em suas características essenciais e manifestações culturais por meio de uma reflexão filosófica. Aborda visões sobre o que é o homem de acordo com diferentes filósofos e perspectivas antropocêntrica, teocêntrica e cosmoocêntrica. Também discute os diferentes aspectos do fenômeno humano como ser social, cultural, linguístico e religioso.

1. Prof. João Carlos S. Balbi Antropologia Filosófica

2. O que é Antropologia Filosófica Disciplina que tem como objetivo o estudo do homem em suas características essenciais, nas manifestações culturais. Reflexão filosófica sobre o homem. Campo do conhecimento que pretende responder à pergunta: O que é o homem? Observação sistemática e reflexiva sobre o homem e sua capacidade de criação e produção cultural

3. A Antropologia Filosófica surgiu por volta de 1920 que investiga o fenômeno humano. seu objetivo maior é saber o que é o homem. Para isso ela usa métodos do tipo: fenomenológico, dedutivo, histórico, e muitos outros. Diz Scheler que o homem possui espírito, pode amar, admirar, contemplar, enquanto que os outros animais não dispõem de nada disso. Pois estes contam com o instinto e aquele com a razão; a esta diferença atribui-se a limitação dos outros animais.

4. Homem ou animal?

6. Quem primeiro se inclinou a estudar o homem foi Sócrates, filósofo grego do final do século V e IV a.C., que dizia “Conhece-te a ti mesmo”. Para Sócrates o homem era alguém que podia responder com racionalidade a uma indagação racional. Já para seu seguidor e aluno, Platão, o homem é alma e que, com isso, ele é imortal. Para Aristóteles, discípulo de Platão, o homem é o animal político. VISÕES ANTROPOCÊNTRICA TEOCÊNTRICA COSMOCÊNTRICA

7. ANTROPOCÊNTRICA FENÔMENO HUMANO MÚLTIPLAS MANIFESTAÇÕES DE SUA RACIONALIDADE MITO Religião Linguagem Arte

8. Um ser racional (Descartes) Um Ser livre (Sartre) Um ser problemático (Marcel) Um ser religioso (Luckmann) Um ser de ciência (Comte) Um animal essencialmente social (Marx)

9. Homo somaticus Dimensão corpórea (psíquico e somático) Alma ( athma ), corpo e espírito Corporeidade: “ Être au monde à travers un corps ” (Merleau-Ponty, Phenoménologie de la perception, 1945, p. 357 ) Função mundanizante

10. Homo vivens Consciente do fenômeno da vida O que é a vida? Viver Matar Suicidar Organização particular da matéria? Organinação funcional das células? A vida tem sentido A vida tem significados Como viver (princípios morais)

11. Homo sapiens Conhecimento sensitivo, intelectivo e imaginativo História e memória Homo sapiens sapiens Individualidade e pessoalidade Consciência e autoconsciência Reflexão e autoreflexão

12. Homo volens Vontade e decisão: conformismo e audácia Liberdade: livre arbítrio e autonomia Limites da vontade: religião, sociedade, etc. Vontade alienada: mídia, tecnologia e política Vontade escravizada: paixões Vontade, liberdade e consciência: ética

13. Homo loquens Único animal que fala Origem: deuses ou criação humana? Homo simbolicus : signo, representação e comunicação Aprimoramento da linguagem: arte poética Linguagens e relações humanas: sociedade MITO

14. Homo socialis Sociabilidade e politicidade: família, clã, tribo, aldeia, cidade, estado: PODER e AUTORIDADE Questão da prioridade política: estado ou indivíduo? Positivismo: indivíduo e estado: progresso (Comte) Problema do corpo: do indivíduo ou da sociedade? Maior do problema da atualidade: homem e meio

15. Homo culturalis O homem para além das estruturas físicas e faculdades espirituais: os produtos culturais Definição de cultura: o conjunto de toda e qualquer criação do intelecto humano Pode ser: local, regional ou geral A cultura é produto do homem ou o homem produto da cultura? Trocas e choques culturais

16. Homo faber Trabalho: atividade natural do homem Instinto (animal) e criação (humano) Do Trabalho manual ou artesanal Ócio (contemplação) e trabalho (produção) Cristianismo: purificação e salvação Revolução industrial: trabalho e escravização Desafio: superar o foco na mercadoria

17. Homo ludens Jogo e divertimento: uso alegre dos símbolos Brinquedo: atividade apenas infantil? Reconhecimento (Aristóteles) – rejeição (Igreja) – valorização (mundo atual) Exploração: jogatina e competição capitalista Ludicidade: modo agradável e educativo de atingir objetivos = Instrumento dos profissionais da saúde

18. Homo religiosus Religião: caráter universal Transcendência humana: sublimação e essência Igreja e dogma: domínio e guerras Fundamentalismo e teocracia Karl Marx: ópio do povo = materialismo Nietzsche: Deus está morto! = superhomem Fundamentos da religião: fé, sentimentos, conversão, devoção e resignação Problema atual: exploração da fé e comercialização

19. O homem é o ser que vive em constante interação com seu meio, produzindo cultura a partir das coisas, dos animais e dos outros

20. Toda criação da capacidade intelectual do homem. Tudo o que não é natureza e resulta do artifício e da criatividade humana

21. Relação: homem e fenômeno Hipóteses MITOS RITOS Religião ?

22. Importância: Exercício do intelecto Desenvolvimento da linguagem Agregação social Religião e transcendência Diversificação Os mitos podem ser: Cosmogônicos Antropogônicos Escatológicos CULTURA Para Mircea Eliade (p. 11): “ O mito conta uma história sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do ‘princípio”. Narrativa da criação

23. Demonstra a imanginação dos primeiros povos; Une as tribos em torno de uma crença comum; Auxilia na formação política e organização social; Desenvolve a linguagem e a comunicação; Registra as leituras de mundo e os costumes das culturas primitivas.

24. “ A principal função do mito consiste em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas: tanto a alimentação ou o casamento, quanto o trabalho, a educação, a arte ou a sabedoria” (Eliade, p. 13)

25. HISTÓRIAS HISTÓRIAS VERDADEIRAS FALSAS Mito Lendas Relatar Conhecer Reverenciar Celebrar Xamã “Nas civilizações primitivas, o mito desempenha uma função indispensável: ele exprime, enaltece e codifica a crença; salvaguarda e impõe os princípios morais; garante a eficácia do ritual e oferece regras práticas para a orientação do homem. O mito, portanto, é um ingrediente vital da civilização humana; longe de ser uma fabulação vã, ele é ao contrário uma realidade viva, à qual se recorre incessantemente” (p. 23)

27. Menonitas: leitura da realidade / modo de se relacionar com ela / produção da cultura Povos primitivos: totem, sacrifício, antropofagia, xamã, curas = visão cosmocêntrica e teocêntrica Caráter universal

28. Religião: Edward Tylor: “Crença em seres espirituais” Características: universal: presente em todos os povos Religião e magia : identificação de uma com a outra Crença : aceitação que não supõe compreensão Ritual : sons / palavras / imagens / objetos / vestuário / gestos DANÇAS: 1 Dança dos índios (chuva) Folia de Reis (bênção) RITOS

29. “ A religião não deve ser confundida com a magia, embora muitas vezes se encontrem associadas. A religião implica a crença em seres espirituais, deuses, o sobrenatural, sendo a oração a técnica usada pelos adeptos para relacionar-se com eles. A atitude religiosa é de humildade, submissão, reverência e adoração. A magia não recorre aos seres espirituais. Vale-se de técnicas para controlar os poderes sobrenaturais. A atitude do mágico é arrogância e auto-confiança, de compulsão, ou seja, coação sobre as forças da natureza.”

30. Explanatória Interpenetrativa Psicológica: surgimento nos mitos Sociológica: surgimento nos ritos Teorias A religião surgiu dos mitos ou dos ritos ?

31. Magia Evocação de poderes em apelar a um ser supremo ou aos espíritos, utilizando de objetos ou imagens para alcançar um objetivo que vai além das capacidades humanas. Ex.: cabelo / dente no telhado / roupa branca / etc.