Aula 13 - Folkcomunicação

Teorias da Comunicação
Folkcomunicação
Prof. Ms. Elizeu Silva

FOLKCOMUNICAÇÃO
A Folkcomunicação tem origem com Luiz
Beltrão. Em 1963, ele fundou o Instituto de
Ciências da Informação da Universidade
Católica de Pernambuco (ICINFORM), que era
um centro acadêmico de caráter nacional de
estudos midiáticos. Também foi criador e editor
da primeira revista brasileira de Ciências da
Comunicação, a Comunicações & Problemas.

FOLKCOMUNICAÇÃO: Wolfgang Teske
Segundo Beltrão, “um dos grandes
canais de comunicação coletiva é sem
dúvida, o folclore. Das conversas de
boca de noite, nas pequenas cidades
interioranas, na farmácia ou na barbearia; da troca de informações
trazidas pelo chofer de caminhão, pelo representante comercial ou
pelo ‘bicheiro’, ou, ainda, pelos versos do poeta distante, impressos
no folheto que se compra na feira (...) – é que a semente da
informação germinou no espírito dos analfabetos”.

FOLKCOMUNICAÇÃO
No início da década de 1980, enquanto a maioria dos
pesquisadores na área da comunicação estava voltada para a
problemática da comunicação de massa e suas mensagens, o
pesquisador brasileiro Luiz Beltrão lançou o livro ”Folkcomunicação:
a comunicação dos marginalizados”.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Beltrão busca identificar na cultura
popular um sistema pelo qual milhões
de brasileiros que estavam fora da
cultura erudita intercambiariam
mensagens, informações e educação
dentro de suas condições
socioeconômicas.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Folkcomunicação é, assim,
o processo de troca de
informações e
manifestações de opiniões,
ideias e atitudes da massa,
através de agentes e meios
ligados direta ou
indiretamente ao folclore.
(BELTRÃO, 2001, p. 79)

FOLKCOMUNICAÇÃO
No sistema da Folkcomunicação, a comunicação é estruturada
como um processo horizontal, ou seja, semelhante à
comunicação interpessoal, pois suas mensagens são
elaboradas por um comunicador – o líder de opinião – que
conhece e vive a realidade da audiência, ainda que dispersa.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Pesquisas realizadas desde meados do século passado mostraram
que as pessoas são bastante influenciadas pelo contato face a face.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Com características acima da média em relação a conhecimento sobre
o tema, prestígio na localidade, mobilidade e contato com fontes
externas, esses líderes exercem o papel de "tradutores",
"intermediários" entre as mensagens midiáticas e o público.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Atuam, também, como conselheiros da audiência,
que os ouve e obtém respostas na forma de
manifestações da cultura popular.
Os líderes de opinião desempenham papel
importante na área de estudo da Folkcomunicação.

Os estudos iniciais sobre a folkcomunicação acompanham muitas
manifestações dos homens do campo, mais precisamente dos
“homens do campo que estão à margem dos centros de poder e
decisão, o que Beltrão chama de ‘marginalizados’”.

Beltrão se interessa
principalmente pela forma como
essa classe de pessoas
[marginalizados] cria e estabelece
processos de comunicação, e,
assim, transmite seus valores,
suas referências, seus
conhecimentos e sentimentos.

Beltrão divide os receptores marginalizados em três grupos distintos:
a. Os grupos rurais marginalizados, sobretudo devido ao isolamento
geográfico, à penúria econômica e ao baixo nível intelectual.

b. Os grupos urbanos marginalizados, compostos de indivíduos
situados nos escalões inferiores da sociedade, constituintes
das classes subalternas, desassistidas, subinformadas e com
mínimas condições de acesso.

c. Os grupos culturalmente marginalizados, urbanos ou rurais, que
representam contingentes de contestação aos princípios, à moral
ou à estrutura social vigente.

Ao estudar esses processos de comunicação, Beltrão percebeu que
os grupos marginalizados reelaboram a sociedade e suas relações,
apresentando uma visão própria à sua gente, diferente, e às vezes
questionadora, da visão dominante e institucionalizada.

São Paulo – Os Gêmeos
Jerusalém

“É tempo de não continuarmos a apreciar nessas manifestações
apenas os seus aspectos artísticos, a sua finalidade diversionista, mas
procurarmos entendê-las como a linguagem do povo, a expressão do
seu pensar e do seu sentir, tantas vezes discordante e mesmo oposta
ao pensar e ao sentir das classes oficiais e dirigentes”. Luiz Beltrão.

Banksy

Beltrão fez uma sistematização sobre as manifestações da
comunicação nordestina, ancorando-as nas teorias do folk-lore e
confrontando-as com os paradigmas da mass communication.
(MARQUES DE MELO, 2008, p. 20).

Para o autor da folkcomunicação, um dos fatores que não
permitia a comunicação e a comunhão entre governo e povo,
elite e massa, residia no não reconhecimento dos primeiros em
relação aos segundos.

“A literatura, a arte, as crenças, os ritos, a medicina, os
costumes dessas camadas sociais – os seus meios de
informação e de expressão – continuam ignorados em toda a
sua força e verdade”. (BELTRÃO, 1980, p. 18)

As classes populares criam e usam, então, meios próprios de
comunicação, tais como “folhetos, volantes, atos de presença,
grafitos”, entre outros.

As camadas elitistas pretendem, como os romanos, os
colonizadores portugueses e outros povos do passado e
contemporâneos, civilizar nações, grupos e pessoas, impondo-
lhes seu imperialismo cultural, que inclui sobretudo a
dominação econômica e política, de acordo com modelos
tecnológicos e filosóficos que alcançaram e cuja eficácia lhes
conferiu a supremacia de que gozam.

Esses grupos marginalizados se utilizam de “um outro
complexo de procedimentos, modalidades, meios e agentes
elaboradores e emissores de mensagens, ao nível de sua
vivência, experiência e necessidades,
e expressivas de sua
ideologia, aspirações e
opiniões”
(BELTRÃO, 1980, p. 23).
Ex-votos

FOLKCOMUNICAÇÃO: José Marques de Melo
No momento em que a sociedade midiática atinge o seu apogeu, a
Folkcomunicação de Luiz Beltrão mostra-se robustecida na Aldeia
Global de McLuhan. Bem contrário das previsões apocalípticas
daqueles que vaticinaram seu esgotamento gradativo.

Trata-se de um campo de estudos que vem sendo fortalecido e
atualizado, justamente pela permanência, na sociedade de
classes, daquelas formas de sentir, pensar e agir dos segmentos
pauperizados, das comunidades situadas na marginalidade
cultural ou dos grupos que padecem a segregação política.

Costumes, tradições, gestos e comportamentos de outros povos,
próximos ou distantes, circulam amplamente na aldeia global. Da
mesma forma, padrões culturais que pareciam sepultados na
memória nacional, regional ou local, ressuscitam profusamente.

Facilitando a interação entre gerações
diferentes, eles permitem o resgate de
celebrações, ritos ou festas aparentemente
condenados ao esquecimento.

O Brasil perfilava-se [perfila-se] como uma sociedade marcada pela
vigência de uma mídia elitista, ancorada nos valores da cultura erudita.
Donde a necessidade de decodificação das suas mensagens para
serem assimiladas pelas camadas populares da nossa sociedade.

Em pesquisas posteriores BELTRÃO (1980)
comprovou que a imprensa, o rádio, a
televisão e o cinema difundem mensagens
que não logram a compreensão de vastos
contingentes populacionais. Esses bolsões
“culturalmente marginalizados” reagem de
forma nem sempre ostensiva,
robustecendo um sistema midiático
alternativo.

FOLKCOMUNICAÇÃO
Bibliografia
GUARALDO, Tamara. O papel do líder de opinião na teoria da folkcomunicação. Revista
eletrônica Razón y Palavra. México. Disponível em www.razonypalabra.org.mx; Acesso em
25/11/2014.
MARQUES DE MELO, José. De volta ao futuro: da folkcomunicação à folkmídia. IN: SCHMIDT,
Cristina. Folkcomunicação na arena global: avanços teóricos e metodológicos. São Paulo,
Editora Ductor, 2006.
TESKE, Wolfgang. Teoria da folkcomunicação: da origem aos processos folkmidiáticos. IN:
FERNANDES, Guilherme Moreira; MARQUES DE MELO, José. Metamorfose da folkcomunicação:
antologia brasileira. São Paulo, Editae Cultural, 2013.

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