I. A igreja em Roma era heterogênea, formada por judeus e gentios com diferentes convicções. II. Paulo pede que os crentes mais fortes sejam tolerantes com os mais fracos e não os julguem. III. Todos devem ser acolhidos e respeitados, prevalecendo o amor e a unidade na igreja.

1. Pr. Andre Luiz

2. “Porque o Reino de Deus não é
comida nem bebida, mas justiça,
e paz, e alegria no Espírito
Santo”
(Rm 14.17).

3. Os crentes mais maduros não
devem agir egoisticamente, mas
precisam atuar como modelo
para os mais fracos.

4. Segunda — Mc 12.33
Amar o próximo é melhor que qualquer
sacrifício
Terça — 1Co 13.7
O amor tudo sofre, tudo crê e tudo
suporta
Quarta — Rm 14.4
Aquele que ama não julga o seu irmão

5. Quinta — Rm 14.10
Não desprezemos os nossos irmãos
Sexta — Rm 14.12
Cada um dará conta de si mesmo
perante Deus, o Criador
Sábado — Rm 14.13
Deixemos de lado todo julgamento
alheio

6. Romanos 14
1 - Ora, quanto ao que está enfermo na fé,
recebei-o, não em contendas sobre dúvidas.
2 - Porque um crê que de tudo se pode
comer, e outro, que é fraco, come legumes.
3 - O que come não despreze o que não
come; e o que não come não julgue o que
come; porque Deus o recebeu por seu.
4 - Quem és tu que julgas o servo alheio?
Para seu próprio senhor ele está em pé ou
cai; mas estará firme, porque poderoso é

7. Deus para o firmar.
5 - Um faz diferença entre dia e dia, mas
outro julga iguais todos os dias. Cada um
esteja inteiramente seguro em seu próprio
ânimo.
6 - Aquele que faz caso do dia, para o Senhor
o faz. O que come para o Senhor come,
porque dá graças a Deus; e o que não come
para o Senhor não come e dá graças a Deus.

8. Mostrar que o crente maduro precisa atuar
como modelo para os mais fracos.
I. Saber que a igreja em Roma era uma
igreja heterogênea;
II. Explicar que a igreja em Roma era
tolerante com os mais fracos;
III. Compreender que assim como a igreja
em Roma, a igreja atual precisa ser
acolhedora.

9. O crente precisa
tolerar e amar os
mais fracos na fé.

13. Na lição de hoje estudaremos os capítulos 14 e 15
da Epístola aos Romanos. Nestes capítulos vemos que
Paulo volta a tratar de questões práticas da fé. O apóstolo
mostra que a igreja em Roma era bem heterogênea, por
isso, os crentes não deviam entrar em discussões a respeito
de convicções religiosas. Ele também mostra que era
necessário tratar uns aos outros com respeito e amor.
Paulo mostra que não temos o direito de julgar ninguém.
Ele pergunta: “Quem és tu que julgas o servo alheio?” (v.4).
Somente Deus conhece as verdadeiras intenções do
coração. Como crentes, alcançados pela graça, precisamos
amar, respeitar e tolerar os fracos na fé. A Igreja precisa ser
um local de acolhimento, amor e paz, e não um tribunal.

14. O apóstolo Paulo foi informado de que havia alguns
conflitos na igreja de Roma, os quais giravam em torno da
liberdade cristã. Alguns crentes, ainda imaturos, se
escandalizavam com determinadas atitudes dos crentes,
cuja a fé achava-se amadurecida. Esses conflitos, como
acredita a maioria dos comentaristas, surgiram com o
retorno de alguns judeus cristãos que haviam sido expulsos
pelo imperador Cláudio. Estes, ao se juntarem à igreja
formada em sua maioria por gentios, se escandalizaram
com determinadas práticas. Paulo busca um ponto de
equilíbrio a fim de que a obra de Cristo não sofresse
nenhum dano. Este é o tema que vamos estudar.

15. Qual é exatamente o problema com o qual Paulo se preocupa nesta seção, não é de
forma alguma fácil decidir, e diversas explicações foram propostas. Já foi dito que os ‘fracos’ aqui
eram os legalistas, mas dificilmente este seria o caso, já que Paulo os trata como crentes genuínos;
convém lembrar, este capítulo é dirigido a seguidores sérios de Jesus, não a crentes carnais (1Co 3.1).
É mais coerente, e a maioria dos estudiosos o dizem, aceitar que a fraqueza dos fracos consistia na
preocupação constante com a obediência literal à parte cerimonial da Lei. Enquanto os ‘fortes’
haviam admitido que, agora que aquele que é a meta, a substância e o significado mais profundo da
lei do Antigo Testamento chegou, a sua parte cerimonial já não exige ser literalmente obedecida, os
‘fracos’ perceberam fortemente que uma preocupação contínua pela obediência literal da lei
cerimonial era elemento essencial da sua resposta à fé em Jesus Cristo. No capítulo 14 Paulo escreve
diretrizes relacionadas a coisas que não são exigidas nem proibidas nas Escrituras. Este capítulo tenta
equilibrar o paradoxo da liberdade e responsabilidade dos cristãos. A unidade literária vai até 15.13.
Fica claro que entre os crentes há espaço para a tolerância e diferenças de rigorosidade relacionadas
com questões tais como hábitos alimentares (v 2-4) e observar dias especiais na vida cristã (v 5-6)..

17. É possível percebermos, nesta seção da Epístola aos
Romanos, que Paulo apela para a natureza da Igreja a fim
de corrigir o problema que nela surgiu. A Igreja é una, isto
é, embora formada por pessoas de grupos diferentes, ela
forma o corpo de Cristo. Para ser Igreja, ela precisa atender
o critério da unidade. Não há judeus nem gentios, mas a
Igreja de Deus. Ela é, portanto, indivisível. Esse é o primeiro
aspecto que podemos perceber na linha argumentativa de
Paulo. Nisto vemos a natureza heterogênea da Igreja. Essa
Igreja una e indivisível é de natureza local e universal. Os
crentes judeus e gentios deveriam, portanto, se
conscientizar de que problemas de natureza local não
poderiam sobrepor-se à universalidade da Igreja. A
liberdade deveria ser respeitada, isto é, regulada pela lei do
amor.

18. A palavra grega traduzida como “igreja” significa, literalmente, “chamado para fora” e
assim refere-se a um grupo de pessoas chamadas para saírem do pecado no mundo e servirem ao
Senhor. Entender o conceito bíblico de igreja como um corpo de pessoas chamadas para fora do
pecado, para serem santos, ajuda-nos a apreciar a riqueza da descrição de Paulo da “igreja de Deus,
a qual ele comprou com o seu próprio sangue” (At 20.28). Jesus não morreu para comprar terra e
edifícios, nem para estabelecer alguma instituição. Ele morreu para comprar as almas dos homens e
mulheres que estavam mortos no pecado, mas que agora têm salvação e esperança de vida eterna
(Rm 5.8; 1 Co 6.19-20). O termo “igreja” é usado no sentido universal, isto é, para falar de todos os
crentes, de todas as épocas que pertencem a Cristo. Jesus falou da igreja deste modo: “Também eu te
digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não
prevalecerão contra ela” (Mt 16.18). Ele não está falando apenas de uma congregação local, nem
está falando de uma organização ou instituição mundial. Ele está falando de pessoas, pedras vivas,
construídas sobre Jesus Cristo, a fundação sólida. Paulo falou da igreja, neste mesmo sentido
universal, quando escreveu: “...Cristo é o cabeça da Igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo” (Ef
5.23). Jesus é o cabeça sobre todos aqueles que o servem, todos aqueles lavados e purificados de seus
pecados (Ef 5.26). O mesmo termo também descreve uma congregação local ou assembleia de santos
(1 Co 1.2; Mt 18.17; Rm 16.5). Igrejas locais são o resultado da pregação do evangelho. Quando as
pessoas obedecem a palavra e se tornam cristãs, elas começam a reunir-se com outros irmãos na fé.

19. Quem seriam os fracos na fé? Os crentes fracos
eram principalmente cristãos judeus que se abstinham de
certos tipos de alimentos, e observavam determinados dias
em razão de sua contínua lealdade à Lei de Moisés (Rm
14.6,14). Muitos judeus que haviam se convertido não
conseguiam se libertar totalmente dos preceitos do
judaísmo. Além de observar determinados rituais
relacionados ao culto, eles queriam que os gentios fizessem
o mesmo. Paulo teve que resolver problemas semelhantes
na igreja de Corinto (1Co 8.1-13), Gálacia e Colossos. Esses
cristãos — podemos chamá-los de imaturos — não
conseguiram entender por completo a natureza da Nova
Aliança em Cristo Jesus. Eram crentes nascidos de novo, mas
ainda não haviam conseguido se libertar do legalismo.

20. A fraqueza na fé a que este capítulo se refere não é fraqueza na fé cristã fundamental, e
sim fraqueza na certeza de que a nossa fé nos permita fazer determinadas coisas. É praticamente
certo que o uso do termo ‘fraco’, que se pode ver aqui como também em 1Co 8, surgiu naqueles que
discordavam dos assim descritos. A atitude básica de crente para com um irmão deve ser a atitude da
boa acolhida e da aceitação, com base na atitude de Deus para conosco, em Cristo. Deve haver amor
para com os ‘fracos’, cuja consciência continua presa a escrúpulos dos quais o Evangelho nos liberta.
Os cristãos judeus estavam sendo rejeitados pelo grupo de gentios que era maioria na Igreja de
Roma, pelo fato deles ainda se sentirem na obrigação de seguirem os ritos das leis alimentares e a
guarda de dias sagrados, como o sábado. Paulo ensina que não devemos julgar nossos irmãos pelo
comer ou outras coisas que ele faça achando que com isto está agradando a Deus. Se tratarmos
nossos irmãos com amor, nossa atitude será de compreensão com as fraquezas dos outros

21. Se os crentes fracos eram formados por judeus
crentes, mas que viviam ainda debaixo da velha aliança, os
fortes eram formados tanto por judeus como por gentios
que haviam alcançado um entendimento correto das
implicações da Nova Aliança. Esse fato é confirmado pela
afirmação do apóstolo Paulo que se enfileira com os fortes
na fé (Rm 15.1). Portanto, os fortes sabiam que não
estavam mais debaixo da Lei, mas da graça.

22. Note que os títulos que Paulo dá a esses grupos, chamando-os de “mais forte” e “mais
fraco”, nos induz a prejulgá-los preconceituosamente, mas isso certamente não era a intenção de
Paulo, pois ambos os grupos eram crentes sinceros. A lição para nós é que não temos que moldar os
outros crentes a nós mesmos! Temos é que aceitar uns aos outros em Cristo! O texto mostra que não
devemos limitar a liberdade pessoal do nosso irmão por qualquer juízo humano, mas cada um deve se
limitar no exercício de sua própria liberdade. Embora o cristão se sinta livre para fazer coisas que para
outros são consideradas pecado, deve considerar o efeito de suas ações sobre os outros e assim evitar
que suas atitudes escandalizem e façam desviar da graça de Deus o irmão mais fraco. Martinho
Lutero disse: “Uma pessoa cristã é o mais livre senhor de tudo, pois não está sujeito a ninguém; uma
pessoa cristã é o servo mais consciencioso e zeloso de todos, porque está sujeito a todos”. A verdade
bíblica é freqüentemente apresentada como um paradoxo como este. Cada crente tem pontos fracos
e fortes. Cada um de nós tem obrigação de andar conforme a luz do entendimento que já recebeu,
sempre aberto ao Espírito e à Bíblia, pronto a receber mais luz. Neste período em que vemos como
através de um vidro opaco (1Co 13.8-13), temos obrigação de andar em amor (v. 15) e paz (vv. 17,19),
para edificação mútua.

23. “Juízo de valor (14.1)
Significa determinar, com base em nossas próprias crenças e
convicções, que certa pessoa está em pecado. Quando uma pessoa se
envolve num ato que a Bíblia tipifica como pecaminoso, não estamos
fazendo juízo de valor ao classificar esse ato de pecado, mas, sim,
estamos em concordância com Deus. É importante ter clara, na mente,
essa distinção. A igreja deve disciplinar os crentes que pecam, mas
ninguém, nem mesmo a congregação, tem o direito de emitir juízo de
valor.
Forte e fraco (14.2). Para surpresa de muitos, é o fraco na fé (aetheneia:
fraco, incapacitado) que tem problemas com a liberdade de outros, que
desfrutam de uma fé mais forte! O forte na fé leva em conta que a
espiritualidade não é uma questão de fazer ou não fazer, mas de amar e
servir a Deus enquanto usufrui suas boas dádivas.
Desprezar (14.3). O problema de julgar os outros é que isso distorce
relacionamentos, nos impede o entendimento e de compartilharmos a
ajuda uns dos outros. Deus se agrada de nós, pelos nossos
relacionamentos, não se comemos carne ou somos vegetariano”

25. Um tema que Paulo trata com bastante ênfase na
Epístola aos Romanos é o da liberdade em Cristo. Em Romanos
7.24 e 25, o apóstolo tinha consciência da incapacidade de o
crente se autolibertar. Por isso, ele glorifica a Deus, na pessoa
de Jesus Cristo, por prover a libertação das garras do pecado.
Em sua espístola endereçada à igreja da Galácia, ele escreveu
que foi para a liberdade que Cristo nos chamou (Gl 5.1). A
liberdade cristã lhe dava certeza de uma coisa: “Eu sei e estou
certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa é de si mesma
imunda, a não ser para aquele que a tem por imunda; para
esse é imunda” (Rm 14.14). Essa é a lei da liberdade. A palavra
grega koinos, traduzida aqui como imunda, se refere às coisas
que a Lei Mosaica considerava comuns ou impuras. A lei da
liberdade mostrava aos crentes maduros que eles estavam
livres dos rudimentos da Lei de Moisés.

26. A salvação em Cristo é libertação, e a vida cristã é uma vida de liberdade, pois
Cristo nos libertou. É importante lembrar que a ação libertadora de Cristo não é
basicamente de melhoramento social, político ou econômico, como hoje é comum sugerir;
é a libertação do jugo da lei como meio de salvação; é a libertação da lei do pecado e da
superstição. A questão de como os cristãos têm que tratar uns aos outros começou nos vv.
1-12. Baseia-se no fato de que é para aceitar totalmente todos os tipos de cristãos, porque
Cristo, que é Senhor e Juiz dele, aceita completamente os dois grupos (fortes e fracos).
Freqüentemente há coisas espirituais significativas para um grupo por causa de coisas
como seu passado, tipo de personalidade, pais, preferências pessoais, experiências, etc.,
mas para Deus elas não são significativas. Paulo começa aqui a discussão da liberdade e
responsabilidade cristã desenvolve o assunto da existência de diferentes pontos-de-vista.
Nestes versículos é o amor do crente por Deus, em Cristo, que o motiva a amar seus
irmãos que pensam de modo diferente. Como Jesus entregou Sua vida pelos crentes, eles
devem entregar a sua liberdade em favor daqueles por quem Ele morreu. Esta ênfase no
amor como a motivação básica da vida cristã é também visto em 13.8-10, ao tratar da
relação dos crentes com os não crentes. “nenhuma coisa é de si mesma imunda” – Esta
mesma verdade é ilustrada em At 10.9-16. As coisas (materiais) não são más, as pessoas é
que são. Nada na criação é mau em si mesmo (v. 20; Mc 7.18-23; 1Co 10.25-26; 1Tm 4.4 e
Tt 1.15)!

27. O versículo 15 do capítulo 14 de Romanos diz: “Mas,
se por causa da comida se contrista teu irmão, já não andas
conforme o amor. Não destruas por causa da tua comida
aquele por quem Cristo morreu”. Tendo chamado a atenção
para a lei da liberdade, agora o apóstolo passa a falar de
outra lei — a lei do amor. É o amor ágape de Deus. A lei da
liberdade, exercitada por cristãos mais maduros, mostrou-
lhes Paulo, permitia quebrar certas regras ritualísticas.
Todavia se isso causasse algum escândalo nos crentes
imaturos, então essa liberdade deveria ser restringida.

28. O amor, não os direitos; a responsabilidade, não a liberdade; isso é o que
determina o nosso estilo de vida. Isto diz respeito às leis alimentares judaicas (Lv 11); ou às
carnes sacrificadas aos ídolos (1Co 8-10). O versículo 20 expressa esta verdade muito
claramente. “já não andas de acordo com amor” – Isto é freqüentemente chamado “a lei
da liberdade” (Tg 1.25; 3.12), ou “a lei” (Tg 2.8) ou “a lei de Cristo” (Gl 6.2). O novo pacto
contém responsabilidades e diretrizes! A liberdade de alguns cristãos não pode causar a
destruição de outros cristãos! Isso não se refere à perda da salvação, mas à perda da paz,
da segurança e do ministério efetivo. O termo “destruir” é a palavra grega lupeō, que
significa “causar mágoa, sofrimento ou dor”. Paulo usa esta palavra principalmente em
2Co (2.2,4,5; 6.10; 7.8,9,11). Destruir é uma tradução muito forte. Embora não se refira à
perda da salvação, trata da convicção do Espírito Santo a respeito da violação das
convicções pessoais de outrem. Quando as ações do crente não são geradas da fé
(convicção) elas são pecado (v. 23).

29. Paulo passa a mostrar então o modelo de
espiritualidade que deve conduzir tanto os crentes fortes
como os fracos (Rm 14.22,23). O crente deve possuir
convicção bem definida no exercício da sua fé. Ele deve ter
critérios para que não se torne um antinomista ou legalista.
A lei que deve regê-lo é a “lei de Cristo”.

30. A vida coletiva do corpo de Cristo é mais valiosa do que o exercício da liberdade
pessoal! Esta é a reafirmação de que um crente tem que viver à luz de sua própria
consciência iluminada pela Bíblia e guiada pelo Espírito Santo (v. 5). Ele tem que andar na
luz do próprio conhecimento que já obteve, mas não de modo a incomodar a fé dos seus
companheiros crentes. O versículo 22 é relativo ao “irmão mais forte”, enquanto o 23 é
relativo ao “irmão mais fraco”. Em áreas bíblicas ambíguas, pecado é a violação da nossa
consciência, não a violação de uma lei. Temos que viver conforme a luz do conhecimento
que já temos – sempre abertos a receber mais luz da Bíblia e do Espírito. O entendimento
de Deus pelos crentes tem que ser o que determina as ações deles. É possível dois crentes
maduros compreenderem assuntos bíblicos ambíguos de modo diferente e, ao mesmo
tempo, ambos estarem dentro da vontade de Deus. Fica evidente que ‘fé’ é empregada
aqui no sentido especial de confiança, no sentido de que a fé de alguém lhe permite fazer
algo particular, pois não seria provável que Paulo exortasse os crentes a fazerem segredo
da sua fé, no sentido fundamental da fé em Deus. Paulo exorta os crentes ‘fortes’ a
desfrutarem do fato da sua liberdade de consciência na presença de Deus, apesar de se
restringirem do uso público dessas coisas.

31. ”Romanos 14.13
Alguns cristãos usam um invisível irmão mais fraco, para apoiar suas opiniões,
seus preconceitos e padrões de comportamento. Dizem: ‘Você deve viver de
acordo com esses padrões ou ofenderá um irmão mais fraco’. Na verdade,
muitas vezes a pessoa ofenderia somente a quem lhe fez a recomendação.
Embora Paulo estivesse nos conclamando a sermos sensíveis com aqueles cuja
fé poderia ser prejudicada por nossos atos, não devemos sacrificar nossa
liberdade em Cristo apenas para satisfazer as razões egoístas daqueles que
tentam impor-nos suas opiniões. Não tema nem os critique, apenas siga a Cristo
o mais próximo que puder.
14.14. No Concílio de Jerusalém (At 15), a igreja local, formada por judeus,
pediu à igreja gentílica de Antioquia que recomendasse aos cristãos que não
comessem carne sacrificada aos ídolos. Paulo estava no Concílio de Jerusalém e
aceitou essa solicitação, não por pensar que comer essa carne seria um pecado,
mas porque essa prática ofenderia profundamente muitos judeus. Paulo não
considerava a questão tão séria, a ponto de dividir a Igreja: o desejo ao aceitar
a recomendação da Igreja em Jerusalém foi promover a unidade entre os
cristãos”

33. Como então deveriam agir os crentes fortes em relação aos
fracos? Paulo respondeu: “Mas nós que somos fortes devemos suportar
as fraquezas dos fracos e não agradar a nós mesmos. Portanto, cada um
de nós agrade ao seu próximo no que é bom para edificação” (Rm
15.1,2). Os crentes maduros deveriam dar graças a Deus por entender o
real propósito da Nova Aliança. Eles sabiam que “[...] o Reino de Deus
não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito
Santo” (Rm 14.17). Exatamente por possuírem uma fé mais substancial,
eles deveriam servir de modelo para aqueles que ainda não haviam
alcançado esse nível de maturidade. O crente maduro, portanto, deve
evitar as coisas que fazem aos mais fracos tropeçar. Isso, no entanto,
não quer dizer que o crente forte ficará prisioneiro da consciência do
crente fraco. Quer dizer que o crente forte é responsável também pelo
crescimento e amadurecimento do fraco, mostrando-lhe com amor o
que significa ser livre em Cristo.

34. Paulo se considera um dos ‘fortes’. Ele percebe a consciência mal-formada dos
‘fracos’ como uma fraqueza real, não obstante, ele enfatiza a responsabilidade dos ‘fortes’
em dar apoio aos ‘fracos’. E não encoraja sentimentos de orgulho, nem que o crente forte
se vanglorie de sua liberdade em questões ofensivas para os crentes ‘fracos’. O grupo forte
se referia aos que foram libertos de uma vida religiosa orientada por regras e ritos. A
relação deles com Deus não depende precariamente de fazer certas coisas e evitar coisas
que são tabu religioso. Este texto implica em que os cristãos não têm que tolerar os outros
cristãos de má vontade, mas sim que têm que “zelar por” e “cooperar com” com os demais
amorosamente. O termo “suportar” também foi usado a respeito de Jesus “suportando a
cruz” (Jo 19.17 e Lc 14.27).

35. O exemplo para essa limitação da liberdade foi
dada por Cristo, nosso Senhor (Rm 15.3). O argumento de
Paulo é que, se o próprio Salvador não agradou a si mesmo,
então por que os crentes que se consideravam mais
espirituais não poderiam agir da mesma forma? Em Cristo,
Deus mostrou tolerância para com os pecadores. Paulo já
havia falado em Romanos 5.8, que o amor de Deus pelos
homens foi mostrado de forma graciosa quando Cristo
morreu por eles, sendo ainda pecadores.

36. O egocentrismo é um sinal garantido de imaturidade; os exemplos de Cristo (v.
3; Fp 2.1-11) são sinais de maturidade. Mais uma vez, isso está sendo dirigido aos fortes
(14.1,14,16,21,27). Isso não implica em que eles tenham a responsabilidade total por
manter a comunhão. A palavra é direcionada aos fracos em 14.3,20,23; 15.5-6,7. Cristo é o
modelo de conduta em relacionamentos entre crentes ‘fracos’ e ‘fortes’. Seu exemplo exige
paciência e amor mútuos e, se seguido, resultará em uma unidade de louvor harmonioso a
Deus. Cristo é o nosso padrão e exemplo. Esta verdade é reforçada também em v. 5 (Fp
2.1-11; 1 Pe 2.21; 1Jo 3.16).

37. Paulo apela então às Escrituras como instrumento
aferidor da espiritualidade (Rm 15.4). Ele chama atenção
dos crentes, tanto fortes como fracos, exortando e dizendo
que o ensino das Escrituras deve ter um efeito prático em
nossa vida. Ela não foi escrita apenas como um livro de
valor histórico, mas é a inspirada Palavra de Deus e,
portanto, deve ser normatizadora da vida do crente. Ela foi
escrita não para ser um instrumento de discórdia ou
aprisionamento, mas para alimentar a nossa esperança.

38. O Antigo Testamento foi escrito também para os crentes do Novo Testamento
(Rm 4.23-24; 15.4; 1Co 9.10; 10.6,11), e é relevante para os crentes do novo pacto (2Tm
2.15; 3.16-17). Há uma continuidade, mas também uma descontinuidade, entre o Velho e
o Novo Testamento. “para que, pela paciência (perseverança) e consolação das Escrituras”
– Note como a verdade da Palavra de Deus e resposta no estilo de vida dos crentes se
combinam. A fé e a prática estão ligadas (v. 5). Elas resultam em confiança na vida e na
morte, bem como na prometida volta de Cristo.

39. “No exemplo de Cristo 15.1-13
De certo modo, Paulo dá continuidade ao assunto do capítulo 14,
porém, com uma visão especial.
vv.1,2 — Nestes dois versículos a exortação continua quanto às relações
entre os crentes denominados ‘fortes’ e os ‘fracos’. Os fortes devem
suportar os ‘fracos’ nas suas fraquezas. Não apenas suportá-los, mas
ajudá-los. O propósito do crente forte não deve ser o de agradar a si
mesmo, mas o de ajudar os que necessitam do seu auxílio (15.2). Paulo
exemplifica com Jesus, dizendo: ‘Porque também Cristo não agradou a si
mesmo’ (15.3).
[...] O grande problema estava no fato das diferenças de costumes entre
os judeus e os gentios. Paulo não desmerece a importância dos
pertencentes à ‘circuncisão’, mas reafirma que Cristo é Senhor e
Salvador, tanto dos judeus como dos gentios. Para que os crentes
gentios não se orgulhassem sobre os crentes vindos do judaísmo, Paulo
mostra que o Evangelho é superior aos sistemas de vida. Gentios e
judeus, fortes e fracos, todos são um só povo em Cristo, pois este foi
feito ministro para confirmar as promessas (15.8)”

40. Aprendemos como o apóstolo Paulo procurou
pacificar a tensão entre os crentes forte e fracos na igreja
de Roma. Esse conflito estava gerando um ponto de tensão
que poderia, a curto prazo, pôr em risco a obra de Cristo ali.

41. A respeito da Carta aos Romanos, responda:
O que significa ser uma Igreja una?
Significa que embora seja formada por pessoas de raças diferentes, ela constitui o
Corpo de Cristo. Para ser Igreja, ela precisa atender o critério da unidade. Não há
judeus nem gentios, mas a Igreja de Deus. Ela é, portanto, indivisível.
Segundo a lição, quem são os fracos na fé?
Os crentes fracos eram principalmente cristãos judeus que se abstinham de certos
tipos de alimentos, e observavam determinados dias em razão de sua contínua
lealdade à Lei de Moisés (Rm 14.6,14).
Segundo a lição, quem são os fortes na fé?
Os fortes eram formados tanto por judeus como por gentios que haviam
alcançado um entendimento correto das implicações da Nova Aliança.
O que a lei da liberdade mostrava aos crentes?
A lei da liberdade mostrava aos crentes maduros que eles estavam livres dos
rudimentos da Lei de Moisés.
Como deveriam agir os crentes fortes em relação aos fracos?
Paulo respondeu esta questão em Romanos 15.1,2: “Mas nós que somos fortes
devemos suportar as fraquezas dos fracos e não agradar a nós mesmos. Portanto,
cada um de nós agrade ao seu próximo no que é bom para edificação”.

42. A tolerância cristã
O livro dos Atos dos Apóstolos, no capítulo 15, narra o primeiro grande
conflito que poderia levar grandes prejuízos à comunhão da novata igreja. O
problema teve de ser tratado no que se chamou de o primeiro concílio da igreja.
Ora, por intermédio do ministério de Paulo e de outros companheiros, muitos
gentios chegaram à fé. Mas havia grandes questões: o que era preciso para ser
um seguidor de Jesus? Era necessário o gentio guardar toda a lei de Moisés?
Conhecer e compreender a mensagem do Evangelho não seria suficiente?
O concílio da igreja chegou à conclusão de que os gentios não
precisariam guardar a Lei de Moisés, senão, apenas considerar as seguintes
resoluções:
1. Não comer carne de nenhum animal que tenha sido oferecido aos ídolos;
2. Não comer sangue nem carne de nenhum animal que tenha sido estrangulado;
3. Não praticar imoralidade sexual.
Estas resoluções foram recebidas de maneira amorosa pelos gentios. Mas temas
dessa natureza retornaram agora no capítulo 14 de Romanos. Pois o apóstolo
Paulo volta-se novamente perante o problema que já havia sido superado.
Entretanto, a questão maior é que na igreja de Roma, judeus e gentios estavam

43. A tolerância cristã
convivendo mutuamente, de modo que os judeus se escandalizavam com a
liberdade dos gentios. Mas que nos chama atenção neste capítulo 14 é o ensino
de tolerância que o apóstolo passa a expor:
1. “Paremos de criticar uns aos outros” (v.13);
2. “Por estar unido com o Senhor Jesus, eu estou convencido que nada é impuro
em si mesmo” (v.14);
3. “Mas, se alguém pensa que alguma coisa é impura, então ela fica impura para
ele” (v.14).
O apóstolo conclui o argumento da tolerância entre irmãos da seguinte maneira:
“Se você faz com que um irmão fique triste por causa do que você come, então
você não está agindo com amor. Não deixe que a pessoa por quem Cristo morreu
se perca por causa da comida que você come. Não deem motivo para os outros
falarem mal daquilo que vocês acham bom” (vv.15,16). Pois na verdade o Reino
de Deus não é comida e nem bebida, mas vida correta, em paz e com alegria no
Espírito Santo (v.17).