O documento discute os conceitos fundamentais do Yoga de acordo com Patanjali, incluindo: 1) As oito partes do Yoga Astanga (yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi) e como cada uma prepara para a próxima; 2) A filosofia por trás do Yoga, incluindo a causa do sofrimento humano (avidya/ignorância) e como o Yoga busca eliminar essa causa através da auto-realização; 3

1. 30/ago/2011

2. Introdução
Qual é o nosso problema,
enquanto seres humanos?

3. Introdução
Qual é a solução para nosso
estado de infelicidade?

4. Paramātmā

5. Paramātmā
jivātmā

6. Paramātmā
Yoga
jivātmā

7. “ninguém que tenha se
conscientizado das ilusões da
vida pode ficar contente
permanecendo nelas”

8. “É possível conhecer a verdade das
verdades (a divindade do homem e
sua identidade com a Divindade
maior) pela experiência direta, aqui
e agora, de um modo tão real
quanto o que associamos ao
mundo exterior.”

9. Yoga
Ciência Sagrada que revela todos os profundos segredos da
natureza e do universo, as verdades da vida interior, a
realidade do Divino dentro do homem.

10. Yoga
O Yoga transcende o intelecto

11. Então podemos :
 começar desde já o caminho único que é nosso
destino inexorável
 ou adiarmos a caminhada para mais tarde.
Depende de nossa própria deliberação começar agora a
eliminar os véus de ilusão e miséria que nos envolvem
ou deixar para depois.
Tomamos o remédio agora e iniciamos a cura ou
prolongamos o sofrimento, deixando para tomar o
remédio depois.

12. Todo aquele que não se decide resolver o
problema agora só o faz por falta de percepção
de sua verdadeira situação.
“A causa real de nossos problemas é a falta de
discernimento (viveka) que nos incapacita a abrir
caminho através das ilusões e a perceber a vida
em sua simplicidade, despida de todas as
fascinantes atrações e tentações mundanas”

13. Cedo ou tarde todos estão
destinado as reconhecer
que apenas o
conhecimento de nossa
real natureza divina – a
auto-realização – pode
nos satisfazer completa e
permanentemente.

14. OS YOGA-SUTRAS
1ª Parte 2ª Parte
Samādhi Pāda Sādhana Pāda POR QUE PRATICAR O
O QUE É O YOGA? YOGA?
Explica a filosofia dos YOGA PRELIMINAR
Explica o Samadhi,
Kleśas e apresenta as cinco YOGA EXTERNO
técnica essêncial do
primeiras práticas do
caminho do Yoga.
Astanga Yoga.
Kaivalya Pāda Vibhuti Pāda
Explica os problemas Explica as três práticas
filosóficos envolvidos na restantes da técnica do
BASE TEÓRICA PARA A prática do Yoga (mente, Yoga e suas realizações. YOGA AVANÇADO
TÉCNICA DO YOGA percepção, desejo etc).
4ª Parte 3ª Parte
Os 196 sutrās sintetizam o essencial da filosofia e da técnica do Yoga.

15. YOGA-SUTRĀS DE PATAÑJALI
Sadhāna SEÇÃO II (1ª parte)
Bahiranga Yoga SEÇÃO II (2ª parte)
Asthanga Yoga
Antaranga Yoga SEÇÃO III
Bahiranga:
 Yama
 Nyama
 Ásana SEÇÃO III e IV
Vibhuti
 Pranayama
 Pratyahara
Antaranga: Samādhi SEÇÃO I
 Dharana
 Dhyana
 Samadhi
Kaivalya

16. O primeiro sutra importante é o I-2:
Yogas citta-vrtti-nirodah
“Yoga é a inibição das modificações da mente”
O significado total desse sutra só pode ser apreendido
após se avançar e entender a técnica do Yoga como um
todo.
A Realidade está obscurecida pelas agitações e
distorções produzidas na mente (citta-vrttis).
No Yoga, as agitações e modificações que existem em
diferentes graus vão progressivamente cessando até a
mente se tornar transparente e límpida como a água.
Ela vai continuar presente, mas imperceptível. Esse é o
estado de auto-realização.

17. Samadhi
III-1 – “Concentração é o confinamento da mente dentro
de uma área mental limitada (definida pelo objeto da
concentração)”
III-2 – “ Fluxo ininterrupto (da mente) para o objeto
(escolhido para a meditação) é contemplação.”
III-3 – “O mesmo (estado de contemplação), quando há
consciência somente do objeto da meditação e a
consciência da própria mente desapareceu, é samadhi.”

18. Pensamento ordinário
A: Objeto escolhido para Samyama
B,C,D e E: Distrações da mente
Círculo: representa a mente consciente de si mesma

19. Como estamos interessados na natureza essencial de samadhi,
vejamos o sutra I-41:
“No caso de alguém cujas citta-vrttis ou modificações mentais,
tenham sido quase completamente anuladas, a fusão do
conhecedor, do conhecimento e do conhecido tem lugar, como
uma jóia transparente colocada sobre um,a superfície colorida”

20. O YOGA PRELIMINAR
O sutra II-1 oferece um esboço do treinamento
preliminar no Yoga:
“Austeridade, auto-estudo e entrega a Ishvara
constituem o Yoga preliminar”
Essa preparação envolve três cruciais aspectos da
natureza humana: Vontade, Intelecto e Amor (emoção).

21. Kriya-Yoga
Vontade (Sat)
Natureza
Superior
Amor Inteligência (Cit)
(Ananda)
Auto-entrega Auto-estudo
à Deus (Preparação teórica)
(Purificação da
Natureza Vida)
Inferior
Austeridade
(Controle e Inibição dos citta-vrttis)

22. Todas essas atividades constituem um começo real da vida
ióguica. A rápida transição de um estágio preparatório para
um estágio avançado de progresso depende da autodisciplina
do aspirante.
O aspirante deve adquirir o seguinte antes de poder passar
para as práticas avançadas do Yoga:
 Controle de sua natureza inferior;
 Concentração da mente;
 Firmeza de propósito

23. O Yoga mostra as limitações da vida e oferece a solução real
que busca eliminar a causa dos problemas humanos e que,
na filosofia do Yoga, são chamados de klesas, uma cadeia de
causas e efeito com cinco elos:
Ignorância primordial. Causa instrumental da
Falta de percepção de nossa involução da Mônada
verdadeira natureza divina na manifestação
Avidya
Apego instintivo à
vida mundana e aos Identificação da Pura
gozos corpóreos e o Abhinivesha Asmita Consciência com seus
medo de ser veículos
separado deles
Raga-Dvesa
Atração e repulsão de diversos tipos devido à asmita

24. Se a causa de nosso sofrimento é a falta de percepção de
nossa real natureza o único remédio permanente é a
recuperação da percepção da realidade ou o conhecimento
de nossa verdadeira natureza.
Sutra II-26:
“A ininterrupta prática da percepção do real é o meio de
dispersão de avidya”
Como praticar a percepção da realidade está no sutra II-28:
“Da prática dos exercícios que compõem o Yoga e da
destruição da impureza nasce a iluminação espiritual, que se
desenvolve em percepção da realidade”

25. Em seguida vem o sutra II-29 que expõe as oito partes ou
práticas da técnica do Yoga de Patanjali:
“Auro-restrições, observâncias, postura, controle da
respiração, abstração, concentração, contemplação e êxtase
são as oito partes”
Eis, em síntese, a filosofia do Yoga!
O esquema a seguir ilustra tal filosofia.

26. Realidade
Síntese da Filosofia do Yoga Realidade
Ma
n if e
Avidya Nirbija-
Samadhi
sta
ção
Quebra
Inv
ão
de Avidya
olu
luç
Avidya Sabija-Samadhi
Evo
ção
Avidya/Asmita Antaranga-Yoga
Quebra
de Asmita
Avidya/Asmita/Raga-Dvesa Bahiranga-Yoga
Quebra de
Raga-Dvesa
Avidya/Asmita/Raga-Dvesa/Abhinivesha Kriya-Yoga
Quebra de Abhinivesha

27. O Sistema de Yoga de Patanjali

28. Dos seguintes sistemas foram utilizadas as técnicas descritas:

29. Mas o sistema de Patanjali está essencialmente baseado no
raja-yoga, sendo samadhi a sua técnica mais importante e a
mais amplamente abordada.
Mesmo sendo o samadhi uma técnica de natureza
transcendental, Patanjali tratou teoricamente de seus
estágios para dar ao futuro iogue uma boa perspectiva do
que o espera

31. Vamos agora considerar cada
uma das oito partes do Yoga de
Patanjali.
Nas oito partes há uma relação
seqüencial, já que as técnicas
posteriores exigem um certo
domínio das anteriores.

32. YAMA E NIYAMA
Estabelecem as fundações para a vida ióguica.
Funções:
Yama, o deus da morte
edificar o tipo correto de caráter
produzir o estado correto da mente
Entre yama e Nnyama não há uma linha divisória definida
porque ambos visam transmutar a natureza inferior num
instrumento puro, harmonizado, calmo e completamente
controlado do Eu Superior.

33. YAMA
Sutra II-30:
“os votos de autodomínio, chamados yama, compreendem
abstenção de violência, falsidade, roubo, incontinência e
avidez”
NIYAMA
Sutra II-32:
“Pureza, contentamento, austeridade, auto-estudo e entrega
a Deus constituem niyama ou observâncias à autodisciplina”

34. Brahmacarya
Satya Ahimsá
Asteya Aparigraha

36. O sutra II-33 é de grande importância prática:
“Quando a mente está perturbada por pensamentos
impróprios, a ponderação constante sobre os opostos (é o
remédio)”
O melhor remédio para lidar com as tendências
indesejáveis é neutralizá-las pela raiz, ou seja, na mente, em
vez de lutar contra sua manifestação externa, o que só
reforçaria a tendência indesejável.

37. .
A luta contra nossa
natureza inferior só a
reforça.
Devemos extirpar o mal
sem jamais resistir a ele,
mas substituindo o mal
pelo bem, de modo
sistemático e ininterrupto.

38. ASANA
O papel das posturas é eliminar as perturbações que o
corpo físico causa à mente.
O corpo deve ser capaz de ser mantido imóvel por longos
períodos e tornar-se insensível às variações do ambiente,
chamadas dvandas (pares de opostos: calor e frio, seco e
úmido, silêncio e barulho, luz e escuridão etc.).
Isso prepara a mente para as duas práticas seguintes:
pranayama e pratyahara.

39. PRANAYAMA
- Controle completo e consciente sobre as correntes
prânicas para dirigi-las para onde for necessária.
-Kumbhaka, ou interrupção completa, em gradação
lenta, da respiração.
- Quando dominadas, as correntes prânicas podem ser
usadas para despertar kundalini e estabelecer a
conexão da consciência no plano físico com as dos
corpos astral e mental.

40. - Pranayama: o preparo da mente para a concentração, já
que prana é o elo entre um veículo e a mente funcionando
através desse veículo.
- Controle de prana = eliminação de toda espécie de
distúrbio que o veículo produz na mente.
- As irregularidades no movimento de prana no duplo
etérico também causam distúrbios na mente, os quais
devem ser eliminados por pranayama, antes de se chegar a
dharana.
- O grau de concentração exigido pelo trabalho do Yoga é
muito elevado. A intensidade da concentração tem que
aumentar progressivamente. Para isso todas as fontes de
perturbação (as externas e as decorrentes dos movimentos
irregulares de prana no duplo etérico) devem ser
eliminadas, exceto as que têm sua origem na própria mente.

41. PRATYAHARA
O sutra II-54 expõe essa técnica:
“Pratyahara, ou abstração, é, por assim dizer, como se os
sentidos imitassem a mente, retirando-se de seus objetos”
Pratyahara é a prática para cortar por completo as conexões
da mente com o mundo externo, através dos cinco sentidos
ou jnanendriyas.
Em pratyahara a mente recolhe os sentidos, seus
“tentáculos”, para o interior, quando deseja se empenhar
em dharana, dhyana e samadhi.

42. DHARANA, DHYANA E SAMADHI
- Antaranga ou parte interna da técnica do Yoga.
- São processos puramente mentais e as técnicas
verdadeiras e essenciais do Yoga.
- Bahiranga apenas assegura que as condições necessárias
estão presentes antes de se iniciar o Yoga interno.
Samadhi amiúde se configura uma tarefa quase impossível
porque, via de regra, os praticantes tentam se utilizar
dessa técnica sem a obtenção de um grau razoável de
concentração na meditação.

43. Bahiranga objetiva eliminar :
-Com yama-nyama: as perturbações provenientes das
emoções e desejos;
- Com asana: as perturbações causadas pelo físico
denso;
- Com pranayama as perturbações que tem origem em
pranayama-kosha ou duplo-etérico;
- Com pratyahara: desligar as atividades dos órgãos dos
sentidos.
Depois disso só resta a mente a ser disciplinada e o
yogue pode, portanto, praticar dharana, dhyana e
samadhi sem dificuldades extraordinárias e atingir, por
meio da inibição das modificações da mente, as
realizações mencionadas anteriormente.

44. Na ciência do Yoga, como em qualquer outra ciência, os
resultados mais difíceis ficam fáceis de serem atingidos quando
aplicamos as técnicas apropriadas.

45. Na concentração da mente no tríplice processo dharana-dhyana-
samadhi, o objeto (vishaya) não precisa ser tangível. Pode ser uma
lei, princípio, fenômeno ou fato da existência cuja realidade deve
ser conhecida pelo processo descrito como:
“CONHECER POR TORNAR-SE”
Esse tríplice processo que culmina em samadhi é chamado de
samyama.
O resultado de aplicação de samyama é o conhecimento da
realidade.
Como cada fração do verdadeiro conhecimento é associada ao
poder correspondente, samyama aplicado a um objeto leva ao
desenvolvimento de um poder específico associado a esse
conhecimento.

46. - Esses poderes são chamados siddhis (realizações, na
terminologia do Yoga e algumas vezes chamados de
poderes psíquicos).
- Somente os poderes inferiores desenvolvidos por
samadhi podem ser chamados de poderes psíquicos.
- As faculdades mais elevadas são realmente espirituais
e são mesmo realizações do yogue muito além de
meros poderes psíquicos.

47. Podemos começar já, de maneira
decidida e com intenção pura! Basta nos
decidirmos.

48. FIM