Apresentação final pos doc - GEOGRAFIA DO SAGRADO E FILOSOFIA MISTICA DA INDIA

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Apresentação final pos doc - GEOGRAFIA DO SAGRADO E FILOSOFIA MISTICA DA INDIA

  1. 1. O ESPAÇO DDOO SSAAGGRRAADDOO NNAA FFIILLOOSSOOFFIIAA MMÍÍSSTTIICCAA IINNDDIIAANNAA:: OO ÊÊXXTTAASSEE MMÍÍSSTTIICCOO DDOO SSAAMMAADDHHII DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA PROGRAMA DE GEOGRAFIA TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃO PROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO
  2. 2.  O objetivo principal consiste em:  identificar a necessidade de se estudar a espacialidade do sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI cuja matriz explicativa pode ser encontrada na filosofia do Yoga, do Samkhya ou Vedanta.
  3. 3.  O conflito entre ciência e religião possui uma tônica fortíssima na modernidade, apresentando-se em campos opostos;  As tentativas de se restabelecer um diálogo entre CIENCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes momentos do pensamento ocidental;  Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na geografia; tornou possível a manifestação da geografia do sagrado;
  4. 4. 1) SISTEMA SAMKHYA-YOGA 2) O SISTEMA MIMANSA-VEDANTA 3) O SISTEMA NYAYA-VAISHESHIKA FILOSOFIAS RELIGIOSAS NÃO-ORTODOXAS:  BUDISMO  JAINISMO  KARVACAS ACEITA O LIVRO DOS VEDAS NEGA A AUTORIDADE DO LIVRO DOS VEDAS
  5. 5.  YOGA-SUTRAS DE PATANJALI  SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA
  6. 6.  BRAHMA-SUTRA  UPANISHADS  BHAGAVAT GITA  MIMANSA-SUTRA
  7. 7.  OS Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana entre 500 a.C. a 200 a.C.  Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820 d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).
  8. 8.  Os Mimansa-sutras foram escritos por volta de 400 a.C. pelo filósofo Jaimini.  Baseiam-se mais nos Brahmanas e nos ritos sacrificiais védicos.  Tem uma estrutura ateística, embora referencie deuses e sacrifícios.  Brahman não é divindade, é uma essência.
  9. 9.  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO; A FILOSOFIA YOGA-SAMKHYA NÃO COMPARTILHA A IDÉIA DE QUE A NATUREZA É UMA “FALSA REALIDADE”, COMO DEFINE O PENSAMENTO VEDANTA.  O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO  O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).  PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.  AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL  ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO
  10. 10. ALMA INDIVIDUAL x ESPÍRITO UNIVERSAL MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL HOMEM x DIVINDADES MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO  ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL;  O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O NUMINOSO;  AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO SELF;  O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;
  11. 11. CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO  ESPAÇO DO SAGRADO: SUAS REPRESENTAÇÕES E CONSTRUÇÕES  MITO: NUMA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA  FILOSOFIAS MÍSTICAS: A CONSTRUÇÃO DO DISCURSO RELIGIOSO  SAGRADO: ENQUANTO CATEGORIA PECULIAR DA GEOGRAFIA DAS RELIGIÕES  BATESON  JUNG  ELIADE  CASSISSER  DASGUPTA
  12. 12.  TRÊS NÍVEIS PSÍQUICOS:  CONSCIÊNCIA  INCONSCIENTE PESSOAL  INCONSCIENTE COLETIVO “AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO QUE PODEMOS EXPERIMENTAR DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.
  13. 13.  TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA  O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA  NÃO ACEITA A OBJETIVIDADE CIENTÍFICA DE BASE CARTESIANA QUE SEPARA SUJEITO E OBJETO (CRÍTICA AO DUALISMO)  CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA PORQUE SE BASEIA NA RAZÃO. A MENTE É UMA VISÃO INTEGRATIVA, TRANSRACIONAL, UMA CONEXÃO DO HOMEM COM O MUNDO;
  14. 14.  ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO  TEMPO MITOLÓGICO  A RECUPERAÇÃODO MITO EQUANTO UMA VERDADE SAGRADA  DIFERENTES REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO ATRAVÉS DAS FILOSOFIAS MÍSTICAS  O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO ÊXTASE
  15. 15.  FILOSOFIA DAS FORMAS SIMBÓLICAS:  RELIGIÃO  MITOS  LINGUAGEM  CIÊNCIA  ARTES
  16. 16.  PENSADORES ROMANTICOS FILOSOFIA LOGOS  PENSAMENTO DE CASSIRER  FILÓSOFOS TRADICIONAIS MITO E INTUIÇÃO FILOSOFIA LOGOS FORMAS SIMBÓLICAS FILOSOFIA LOGOS MITO, RELIGIÃO, INTUIÇÃO
  17. 17.  “REPRESENTA A REALIDADE DO SAGRADO” MIRCEA ELIADE  “É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER  “NARRATIVA POÉTICA DO SAGRADO ATRAVÉS DE METÁFORAS.” GREGORY BATESON ESTAS REPREENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
  18. 18.  MIRCEA ELIADE – DICOTOMIA SAGRADO x PROFANO  ERNEST CASSIRER – ESPAÇO MITICO x ESPAÇO SENSÍVEL DA PERCEPÇÃO E O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO (GEOMETRIA).  YUFUTUAN – ESPAÇOS MÍTICOS SÃO DE DOIS TIPOS:  CONHECIMENTO GEOGRÁFICO IMPRECISO  VISÃO DE MUNDO  NENHUM DESTES MODELOS TRATAM O ESPAÇO MÍTICO COMO ESPAÇO NÃO RACIONAL, COMO INTUIÇÃO DIRETA DO EXPERIENCIA HUMANA, COMO UMA CONEXÃO MENTAL PLANETÁRIA(BATESON).  A INTUIÇÃO COMO UMA FACE DA PERCEPÇÃO SENSÍVEL É AMPLIADA EM ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA.  A COMPREENSÃO DA ESPACIALIDADE EM QUE O ESPAÇO MÍSTICO REPRESENTA A EXPERIÊNCIA DO SAGRADO, TRANSCENTE TODA A PERCEPÇÃO ESPACIAL.
  19. 19.  A EXPERIENCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE, PORTANTO, ESTÁ PARA ALÉM DA VISÃO FRAGMENTADA DE MUNDO DE BASE CARTESIANA;  É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE)  É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF (JUNG)
  20. 20.  SÃO TRÊS TIPOS DE ESPAÇOS:  MAHAKASHA – UNIVERSO FÍSICO  CHITTAKASHA – SONHOS PENSAMENTOS E IMAGENS  SHIDDAKASHA – ESPAÇO DO CONNHECIMENTO E DAS EXPERIENCIAS ESPIRITUAIS
  21. 21.  HÁ NESTE ESTADO UMA ALTERAÇÃO DO CAMPO DA PERCEPÇÃO E DA PSIQUE. É CONSIDERADO UM EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO:É UMA EXPERIENCIA DO ARQUÉTIPO DE ANIMA.  NOS MITOS DO ADVAITA-VEDANTA POR MEIO DA EXPERIENCIA PROFUNDA DO SAGRADO, NÃO HÁ DIFERENCIAÇÃO ENTRE ALMA E TRANSCENDÊNCIA.  NÃO HÁ CONSCIENCIA ESPACIAL NO SAMADHI
  22. 22.  HÁ DIFERENCIAÇÕES NA PERCEPÇÃO DO ESPAÇO DO SAGRADO NO SAMADHI DA EXPERIENCIA DO ESPAÇO DO SAGARADO ENQUANTO EXPEIRENCIAS MÁGICAS TRADICIONAIS;
  23. 23.  A EXPERIENCIA DO SAGRADO PERPASSA PELOS SENTIDOS  O SAGRADO É UMA EXPERIENCIA DE INTEGRAÇÃO ENTRE HOMEM E A NATUREZA, ENTRE A ALMA INDIVIDUAL E O TRANSCENDENTE (NÃO CONSCIENTE E INTUITIVA)  A CIÊNCIA É SUBJETIVA: BUSCA DA INTEGRAÇÃO DO EU COM A TOTALIDADE DO SELF  ACEITA A RACIONALIZAÇÃO MAS TRANSCENDEM-NA PORQUE ESTA É UM MEIO MAS NÃO O FIM DA EXPERIENCIA CÓSMICA DE INTEGRAÇÃO  TEM UMA VISÃO INTEGRADORA MENTE-CORPO
  24. 24.  A EXPERIENCIA do sagrado é uma vivência de integração  O numinoso é potencialmente uma experiência de êxtase, ao estimular a vivência de um estado não-ordinário de consciência, o que permite ao sujeito eclipsar diferentes espaços  A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,  As religiosidades orientais apontam para a necessidade de racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar o extase religioso
  25. 25.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)

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