QUARTA AULA IBADEP PROFETAS MENORES HABACUQUE, SOFONIAS E AGEU

1. PROFETAS MENORES
AULA 4 – HABACUQUE, SOFONIAS E AGEU

2. PROFETA HABACUQUE

3. OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS
DIVISÃO HISTÓRICA
DABÍBLIA
OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS

4. INFORMAÇÕES BÁSICAS
H
A
B
A
C
U
Q
U
E
Autor: Habacuque.
Tema: Viver pela Fé.
Palavras-Chave: Fé, AÍ.
Versículo-chave: Hc. 2.4.
Data: Cerca de 606 a.C.

5. Em seu livro, Habacuque abre seu
coração, expondo a Deus suas
percepções e incompreensões
Durante este diálogo, uma grande
descoberta teológica acontece
“A fé como forma de vida na
relação do crente com Deus”.

6. Aparece duas vezes em toda a
Bíblia, exclusivamente no seu livro
(Hc. 1.1; 3.1)
Não temos muitas informações a
respeito da vida de Habacuque,
tudo o que sabemos sobre ele é por
dedução
Seu nome, cujo significado é
“Abraço”
Não temos informações sobre sua cidade de origem, sua profissão e sua
filiação
SUA VIDA

7. “O peso que viu o profeta
Habacuque”
(Hc. 1.1).
O mesmo se aplica a Ageu e
Zacarias (Ag. 1.1; Zc. 1.1)
A literatura rabínica apoiava a
ideia que ele fosse de origem
sacerdotal
Considerando que o texto bíblico
apresenta-o diretamente como
profeta, inferimos que ele fosse um
profeta formado e reconhecido, que
estudou na “escola de profetas”, um
estabelecimento formal (Hc. 1.1)

8. O texto de Habacuque 3.19 também
parece apresentar o profeta como
um levita oficial, qualificado para
participar do cântico litúrgico no
Templo de Jerusalém
O pós-escrito da oração de
Habacuque foi destinado ao
“cantor-mor” (mestre de música) e
certamente seria aplicada ao coro
dos levitas, sendo também
acompanhado com os instrumentos
de corda

9. O profeta não cita nomes de reis Ao ler o livro, encontramos algumas
informações que nos levam a
propor por dedução uma possível
data
Sem essa referência histórica fica
difícil especificar uma data
DATA DO LIVRO

10. Ele parece surpreso ao saber que
Deus levantaria a Babilônia
(os caldeus) para subjugar Judá
Sabemos que o livro foi escrito
um pouco antes da primeira
invasão da Babilônia em Jerusalém
no ano 605 a.C.

11. “Diálogo” (Hc. 1.2-2.5)
“Ais proféticos” (Hc. 2.6-20)
“Louvor" (Hc. 3)
“O peso que viu o profeta
Habacuque”
(Hc. 1.1).
O oráculo lhe foi revelado em
forma de visão
A profecia de Habacuque foi um
“peso” para Judá, termo que indica
uma “sentença pesada” entregue
por meio de profecia
(Hc. 1.1)
Seu livro tem três capítulos e
contém pelo menos três formas
literárias diferentes
ESTRUTURA E MENSAGEM DO LIVRO

12. O livro é um diálogo, uma profecia
ou até mesmo um poema
Foi escrito no hebraico mais puro e
sua mensagem está cheia de
metáforas inusitadas e comparações
(Hc. 1.8,11,14,15; 2.5,11.14,16,17;
3.6,8-11)

13. O segundo capítulo apresenta uma
resposta mais detalhada de Deus
sobre seus planos e desígnios diante
de novos questionamentos
apresentados pelo profeta
(Hc. 2.1-20)
O primeiro capítulo denuncia o
estado de apostasia da nação e a
resposta de Deus aos
questionamentos de Habacuque
(Hc. 1.1-27)
O terceiro capítulo é uma oração de louvor que destaca a importância da fé
(Hc. 3.1-19)

14. O profeta demonstra
inconformidade com o pecado que
crescia vertiginosamente entre seu
povo
A violência, os atos de crueldade
e a injustiça permeavam a vida
pública e privada de Judá
(Hc. 1.3)
Para o profeta, aquela situação era
insuportável
A MALDADE DE JERUSALÉM

15. “Até quando, Senhor, clamarei eu,
e tu não me escutarás?
Gritar-te-ei: Violência! E não
salvarás?”
(Hc. 1.2).
Todo aquele antro de perversidade
aumentava a demanda das
contendas e litígios
Como Deus poderia ver tudo aquilo
e não fazer nada? (Hc. 1.2)

16. Os tribunais estavam cheios de
problemas a serem resolvidos
Contudo, a lei estava sendo
manuseada de forma escusa e o
juízo estava sendo pervertido
(Hc. 1.4)

17. INJUSTIÇA
Os anciãos aceitavam
suborno e as testemunhas locais
mentiam
A lei era o dispositivo legal para
garantir a ordem pública e os
direitos dos cidadãos
Mas como o sistema judiciário de
Judá estava corrompido, a injustiça
prevalecia

18. O indefeso que aguardava o
emprego da justiça ficava frustrado
O profeta questionou: Como Deus
poderia tolerar tudo aquilo e não
intervir?

19. O QUESTIONAMENTO DO PROFETA
Ele podia não entender o agir de
Deus, mas comprovou sua
confiança inabalável nas ações
divinas, ainda que contraditórias
(Hc. 2.4)
Seria este questionamento uma
murmuração perversa?
Cremos que não!
Habacuque faz o contrário,
apela para a justiça divina no
propósito de zelar pela imagem do
Altíssimo
JUSTIÇA DIVINA
Seus questionamentos apenas
revelaram suas limitações face
aos caminhos inescrutáveis de Deus

20. É interessante como o texto bíblico
faz questão de mostrar as
vulnerabilidades e incompreensões
de Habacuque
Deste modo, fica claro que a origem
de sua proclamação não tinha como
fonte a sua mentalidade perspicaz,
mas a própria revelação de Deus

21. A RESPOSTA DE DEUS
Na Bíblia o silêncio divino é sempre
precedido por um grande feito
Deus responde aos
questionamentos do profeta
dizendo que colocaria um fim na
maldade de Judá suscitando a
Babilônia para castigar o seu povo
(Hc. 1.5-11)
Os caldeus representavam a
solução divina para aquela situação
(Hc. 1.6)

22. Durante muito tempo os erros
de Judá ficaram sem castigo, porém
o juízo estava sendo instaurado
(Hc. 1.7)
A crise instaurou no seu interior (Hc. 1.13)
O profeta demonstrou não entender
a ação divina, pois como poderia
Deus usar uma maldade maior
(Babilônia) para punir uma
maldade menor (Judá)?

23. AGUARDANDO UMA NOVA RESPOSTA
Ao saber do plano divino, ele
entrou em crise se assustando com
o juízo que viria
O profeta ficou aterrorizado ao
conhecer os planos de Deus e
questionou como Deus poderia
estar decidido em punir o seu povo
por intermédio de uma nação
idólatra
Para Habacuque, o povo de Judá
não era tão mal quanto à nação
executora do juízo (os ímpios
babilônios)

24. O profeta entrou em um ciclo de
questionamentos por não conseguir
entender os planos de Deus.
(Hc. 1.13, 17)
Confiante na nova resposta divina,
ele se preparou para ser arguido
por Deus (Hc. 2.1)
O profeta permaneceu vigilante no afã de ouvir a voz do Senhor,
cumprindo com eficácia a função de um profeta

25. A NOVA RESPOSTA DE DEUS
A nação ímpia fracassaria. Seu
sucesso seria aparente, mas logo
cairia (Hc. 2.4)
O juízo sobre a Babilônia viria no
tempo determinado por Deus
(Hc. 2.3)
O profeta deveria esperar
independente do tempo, porque
no momento certo a visão se
cumpriria
O justo não deve se guiar pelas
causas aparentes, antes deve viver
pela fé (Rm. 5.1; Gl. 3.11)

26. No fim, aquele que foi fiel sempre
emergirá vitorioso porque Deus
é justo
Ele fez questão de mostrar para o
profeta que conhecia os pecados da
Babilônia, pois eles embriagavam-se
com o vinho, eram soberbos e
possuíam uma sede insaciável por
conquistas (Hc. 2.5)
“Tanto mais que, por ser dado ao vinho
é desleal; homem soberbo que não
permanecerá; que alarga como o
inferno a sua alma; e é como a morte
que não se farta, e ajunta a si todas as
nações, e congrega a si todos os povos”
(Hc. 2.5).
Consideravam -se superiores as
demais nações

27. Movidos por este complexo de
superioridade mostravam-se
insaciáveis em suas conquistas,
espalhando a morte e a tragédia
por todos os lados
Deus sabia de tudo isto e no
momento certo trataria com eles
O desafio do profeta era crer na
mensagem e esperar sua realização

28. O TRIUNFO DA FÉ
O profeta exaltou ao Senhor evidenciando sua gratidão pela
revelação dos planos de Deus para Judá e Babilônia, demonstrou temor e
expectativa (Hc. 3.2)
Clamou com ímpeto pedindo que Deus avive a
sua obra. Avivar não é utilizado como sinônimo de
“reavivar”, ou que Deus faça o que já fez no
passado, o sentido do texto é para Deus “preservar a
vida” por meio de uma obra ativa e intensa ao longo
do tempo
Em sua oração, o profeta apresenta traços
característicos de uma fé sólida e um respeito
profundo pela soberania de Deus ao afirmar que no
dia da angústia confiará no Senhor, pois em breve os
babilônios também experimentariam o juízo divino
(Hc. 3.16)

29. A lição do livro de Habacuque é o
que o justo deve viver pela fé
(Hc. 2.4)
Ele professa com muita
determinação sua profunda fé em
Deus a despeito de todo o
sofrimento que suportaria com a
aplicação do juízo sobre Judá

30. Quando uma nação era julgada pelos seus pecados, ímpios e justos
sofriam. Habacuque estava se preparando para o pior
Apesar dos sombrios prognósticos futuros, o profeta diz que descansará
em Deus, pois ele compreendeu que a fé do crente deve ser mais forte do
que as circunstâncias (Hc. 3.17-19)

31. O justo vive pela fé (Hc. 2.4). A declaração de
Habacuque tornou-se a pedra fundamental da
justificação pela fé na teologia paulina e, na Idade
Média, com Lutero, representou a confissão
essencial da Reforma Protestante.
CONCLUSÃO

32. PROFETA SOFONIAS

33. OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS
DIVISÃO HISTÓRICA
DABÍBLIA
OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS

34. INFORMAÇÕES BÁSICAS
S
O
F
O
N
I
A
S
Autor: Sofonias
Tema: O Dia do Senhor.
Palavras-Chave: O Dia Senhor está no meio de ti.
Versículo-chave: Sf. 1.14 e 3.12.
Data: Cerca de 630 a.C.

35. O livro de Sofonias adicionou um
tom final à compreensão teológica
do juízo divino
As oportunidades de Deus foram
desperdiçadas pelos israelitas, por
causa disto, o “Dia do Senhor” se
aproximava
Este livro nos traz um a advertência muito bem fundamentada a respeito da
abominação de Deus pelo pecado, igualmente, contém a revelação mais
completa do AT sobre o conceito dos profetas em relação ao “Dia do Senhor”

36. Sofonias significa
“O Senhor esconde”
Ele nasceu durante o reinado de
Manassés, uma época marcada
pelo derramamento de muito
sangue inocente
(2 Rs. 21.16; 24.3,4)
SUA VIDA

37. É provável que o seu nome seja uma
menção à proteção que o Senhor lhe
deu, visto que foi escondido pelo
Senhor das maldades do rei
Enquanto Isaías – segundo a
tradição - morreu durante este
reinado ímpio, Sofonias nasceu e
posteriormente começou a
desenvolver o seu ministério

38. “Palavra do SENHOR vinda a
Sofonias, filho de Cusi, filho de
Gedalias, filho de Amarias, filho
de Ezequias, nos dias de Josias,
filho de Amom, rei de Judá”
(Sf. 1.1).
É o único dentre os profetas menores
que possuía o sangue da
realeza, sendo tataraneto do rei
Ezequias (Sf. 1.1)
Diferente dos outros profetas, sua
genealogia retrocede quatro
gerações para destacar a sua
linhagem real

39. Por causa de sua nobreza,
provavelmente desfrutou do acesso
ao palácio durante o reinado de
Josias, seu primo distante
(640-609 a.C.)
Alguns estudiosos chegaram a
propor que a reforma religiosa do
jovem rei Josias iniciou-se por
influência de Sofonias

40. Os pecados de Judá refletiam os
momentos que a nação viveu antes
do início da reforma religiosa de
Josias, iniciada apenas no décimo
segundo ano do seu reinado
(aproximadamente 627 a.C.)
O rei Josias se empenhou em banir
a idolatria de Judá, purificando os
locais sagrados e restabelecendo o
verdadeiro culto ao Senhor
(2 Rs. 23.1-25)
O SACERDOTE BANHAVAA SUA CARNE

41. Acreditamos que Sofonias profetizou
por volta de 630 a.C., antes destes
acontecimentos, pois a condição de
pecado retratada pelo profeta indica
que sua profecia se deu em um
período pré-reforma, nos primeiros
anos do reinado de Josias, visto que o
livro denuncia um estado de apostasia
em Judá
Sabemos que depois do reinado de
Ezequias em Judá, o Reino do Sul
sofreu durante cinco décadas com os
reinados dos ímpios Manassés e
Amom

42. Foram cinquenta anos de
escuridão, pecado, idolatria,
assassinatos de profetas,
corrupção religiosa e
judiciária, paganismo,
sincretismo e apostasia em
Jerusalém
Sofonias também profetizou a destruição da
Assíria; sendo assim, sua mensagem foi
entregue antes da queda de Nínive em 612
a.C, ele também não fez menção
a Babilônia, indicando que esta nação ainda
não tinha se consolidado como uma grande
potência internacional
Portanto, a data de 630 a.C. se ajusta a estas conjecturas

43. O livro possui um estilo predominantemente poético e está
organizado em três partes principais:
1. Começa anunciando o juízo sobre as nações da terra, incluindo de
modo mais detalhado a situação de Judá (Sf. 1.1 - 2.3)
2. Na segunda parte há Uma particularização de nações estrangeiras
que prestarão contas com Deus neste julgamento: Filístia, Moabe,
Amom, Etiópia e Assíria (Sf. 24-15)
3. Por fim, trata do juízo divino sobre Judá, apresentando a purificação
do povo e a restauração dos remanescentes fiéis (Sf. 3.1-20)
ESTRUTURA E MENSAGEM DO LIVRO

44. “O Dia do Senhor” é um tema que atravessa toda a profecia de Sofonias no
fito de indicar o agir de Deus na história, no propósito de concretizar Seus
planos
Esse “Dia” tinha com o objetivo a instalação da ordem divina no mundo

45. Logo, antes do “Dia do Senhor”
escatológico, existem diversos
“dias do Senhor”
Foi a partir desta expressão que
surgiu a compreensão de um “Dia
do Senhor” escatológico e final
A queda de Nínive, da Babilônia e a
própria derrocada de Jerusalém
são considerados como “dias
do Senhor”

46. A IRA DO SENHOR
Sofonias iniciou sua mensagem com
severidade, destacando que a ira do
Senhor consumiria tudo sobre a
face da terra (Sf. 1.2,3)
A ira do Senhor não pouparia Judá,
pois Jerusalém praticara o
sincretismo religioso e a idolatria
(Sf. 1.4,5)

47. Naquela época os homens se
inclinavam diante de Baal, o deus
cananeu da fertilidade
Eles desprezaram o verdadeiro
culto ao Senhor, introduzindo
novas formas de adoração em Judá
Influenciados pela astrologia os
judeus também adoravam o
“exército do céu”, expressão que
aponta para os corpos celestiais
Eles tentaram misturar o culto ao
Senhor com práticas pagãs

48. O Senhor estava preparando o
holocausto
Os babilônios eram os convidados e
Judá seria o sacrifício (Sf. 1.7)
Em Judá havia:
Idolatria (Sf. 1.4-6);
Líderes corruptos (Sf. 1.8);
Violência e fraude (Sf. 1.9);

49. JUDÁ NÃO TERIA IMUNIDADE
Os judeus se iludiam com a ideia de
que o Dia do Senhor seria um dia de
livramento e festa, onde Deus
destruiria para sempre os seus
inimigos
Amós foi o primeiro profeta a
desmistificar esse pensamento
(Am. 5.18-20)
Jamais esperavam que também
fossem julgados nesse dia

50. O juízo do “Dia do Senhor” viria,
não contra os inimigos do povo de
Deus, mas contra os inimigos do
Senhor. Neste contexto, Judá agia
como um inimigo do Senhor
Sofonias descreve esse momento como “dia de angústia e de ânsia, dia de
alvoroço e desolação” (Sf. 1.15). Nesse dia, os homens ficariam angustiados
por causa dos seus pecados (Sf. 1.17) e nem mesma a riqueza os livraria
(Sf. 1.18)
Israel já tinha sido destruído em
722 a.C. e agora estava chegando à
hora do juízo ser executado em
Judá (Sf. 1.14)

51. O JUÍZO SOBRE AS OUTRAS NAÇÕES
Para os ímpios judeus, não
adiantava tentar se esconder do
juízo buscando abrigo em outras
nações (Na. 1.6)
A única atitude que os “esconderia”
do “Dia do Senhor” era o
arrependimento
(Am. 5.4-6; Sf. 2.3)
“Quem parará diante do seu
furor, e quem persistirá diante
do ardor da sua ira? A sua
cólera se derramou como um
fogo, e as rochas foram por ele
derrubadas”
(Na. 1.6).
“Buscai ao Senhor, vós todos os
mansos da terra, que tendes
posto por obra o seu juízo;
buscai a justiça, buscai a
mansidão; pode ser que sejais
escondidos no dia da ira do
Senhor” (Sf. 2.3).

52. Assim como Judá, todas as outras
nações ímpias provariam da ira
do Senhor (Sf. 2.11)
No capítulo dois, as cidades e locais
especificados representavam todas
as nações que cercavam
territorialmente Israel
“O Senhor será terrível para
eles, porque emagrecerá todos os
deuses da terra; e todos virão
adorá-lo, cada um desde o seu
lugar, de todas as ilhas dos
gentios”
(Sf. 2.11).
Filístia (oeste)
Moabe e Amom (leste)
Etiópia (sul)
Assíria (norte)
A citação destes povos aponta para a amplitude do juízo divino que não
ficaria circunscrito apenas em Judá

53. O Dia do Senhor abarcaria todos
os povos pagãos que foram hostis
ao Senhor
Sofonias apresenta um Deus
ativo que não apenas observa, mas
faz a própria história acontecer
(Sf. 2.9)
O profeta nos ensina que aqueles
que não querem entregar-se nas
mãos da misericórdia de Deus, não
serão livrados do derramar de sua
justiça

54. UMA CIDADE OPRESSORA
Os juízos expedidos não pouparam
a Cidade Santa, identificada como
uma cidade opressora (Sf. 3.1)
Não esqueçamos: Os olhos do
Senhor contemplam todos os
nossos caminhos e ações (Pv. 15.3)
Em Jerusalém havia rebeldia;
desobediência, resistência à correção,
corrupção, falta de temor e impiedade
Os habitantes de Jerusalém não
ouviam a voz do Senhor (Sf. 3.2)

55. “Os seus príncipes são leões
rugidores no meio dela; os seus
juízes são lobos da tarde, que não
deixam os ossos para a manhã”
(Sf. 3.3).
Os príncipes foram comparados a
animais selvagens e os juízes a
lobos devoradores que destruíam
qualquer vestígio de justiça
(Sf. 3.3)
Os profetas agiam com leviandade
Os homens que deveriam possuir
visão espiritual estavam cegos

56. “O Senhor é justo no meio dela;
ele não comete iniquidade; cada
manhã traz o seu juízo à luz;
nunca falta; mas o perverso não
conhece a vergonha”
(Sf. 3.5).
“Os seus profetas são levianos,
homens aleivosos; os seus
sacerdotes profanaram o
santuário, e fizeram violência à
lei”
(Sf. 3.4).
Os sacerdotes profanaram o
santuário de Jerusalém
violentando as leis estabelecidas
(Sf. 3.4)
Sendo Deus justo, não poderia
deixar a iniquidade ficar impune
(Sf. 3.5), portanto, o juízo de Deus
estava decretado
Jerusalém seria exterminada e as praças ficariam desertas (Sf. 3.6)

57. OPORTUNIDADE DE ARREPENDIMENTO
Apesar de todas as investidas de
Deus para que o povo se
arrependesse, os judeus
permaneceram resolutos em seus
pecados ignorando a correção do
Senhor. Eles madrugavam com o
desejo de pecar
Para eles o pecado não era um
acidente, mas um ato idealizado,
maquinado e pintado com cores
atraentes (Sf. 3.7)

58. O Senhor congregaria os povos da
terra (Babilônia) e toda a ira do
Senhor seria despejada sobre
Jerusalém (Sf. 3.8)
Aquele que deseja viver no pecado
atrai juízo sobre si
(Jr. 5.25; Ez. 8.18)
Deus não se congratula com o
pecado

59. Enquanto o “Dia do Senhor” para Jerusalém representou uma
oportunidade de purificação e restauração por meio de um juízo
temporário, o “Dia do Senhor” final e escatológico representará
a consumação de todas as coisas

60. PROMESSAS DE BÊNÇÃOS FUTURAS
 Depois de apresentar o lado sombrio do
“Dia do Senhor”, o profeta encerrou sua
mensagem destacando o seu lado festivo
 A destruição, apesar de ser gigantesca, não
será total, pois não destruirá o selo das
promessas para Israel
 Sofonias destacou o livramento que Deus
concederia aos remanescentes de Israel em
meio à destruição das nações
 Os justos receberiam “lábios puros” e
abandonariam a blasfêmia, servindo a Deus
em um mesmo espírito (Sf. 3.9)
“Porque então darei uma linguagem pura aos
povos, para que todos invoquem o nome do
Senhor, para que o sirvam com um mesmo
consenso” (Sf. 3.9).

61.  O povo disperso viria de lugares
longínquos para adorar ao Senhor
(Sf. 3.10)
 A soberba seria extirpada do meio
do povo (Sf. 3.11)
 Sofonias foi categórico em afirmar
que haveria em Israel um grupo
restaurado identificado com o “os
remanescentes de Israel” (Sf. 3.13)

62.  A presença de Deus seria
perceptível no meio do seu povo
“O Senhor teu Deus, o poderoso, está
no meio de ti, ele salvará; ele se
deleitará em ti com alegria; calar-se-á
por seu amor, regozijar-se-á em ti com
júbilo” (Sf. 3.17).
 No final da história, haverá os
remanescentes fiéis, que estarão
para todo o sempre diante de Deus

63. O julgamento divino profetizado por Sofonias para
Jerusalém não foi final, embora tenha sido severo. Foi
derramado pedagogicamente, não destrutivamente. O propósito
era possibilitar o surgimento de um remanescente purificado.
Para o mundo atual, haverá um juízo vindouro muito mais
severo, visto que representará o Julgamento Final, marcando o
fim das oportunidades.
A reflexão escatológica não pode ser ignorada pela Igreja. É
urgente e requer de nós vigilância constante.
PROMESSAS DE BÊNÇÃOS FUTURAS

64. PROFETAAGEU

65. OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS
DIVISÃO HISTÓRICA
DABÍBLIA
OS PROFÉTICOS
12 MENORES
1. OSÉIAS
2. JOÉL
3. AMÓS
4. OBADIAS
5. JONAS
6. MIQUÉIAS
7. NAUM
8. HABACUQUE
9. SOFONIAS
10. AGEU
11. ZACARIAS
12. MALAQUIAS

66. INFORMAÇÕES BÁSICAS
A
G
E
U
Autor: Ageu.
Tema: Reedificação do Templo.
Palavras-Chave: A Casa do Senhor, Considerai, Glória.
Versículo-chave: Ag. 1.14.
Data: 520 a.C.

67. Ageu
Zacarias
Malaquias
Dos doze profetas menores, apenas
três desenvolveram seus ministérios
após o cativeiro babilônico, são eles
Ageu foi o primeiro a profetizar
após o exílio, sendo contemporâneo
de Zacarias

68. Não temos informações
bíblicas sobre seu passado e
nem conhecimento dos seus
antecedentes familiares
Ele foi um dos exilados que retornou a
Jerusalém no objetivo de reconstruir o
Templo, neste período, grandes foram as
dificuldades enfrentadas e por meio da sua
ação profética, Ageu conseguiu mobilizar e
motivar os judeus no fito de concluírem a
reconstrução da obra

69. O templo era o símbolo visível da
aliança de Deus com os descendentes
de Abraão, por isso, motivou seus
compatriotas a não desanimarem no
trabalho da obra de Deus
Em uma época em que os judeus
mostravam-se indiferentes, Ageu
ensinou-lhes que eles deviam dar a
Deus a prioridade em suas vidas

70. FESTIVO
Seu nome significa
“Festivo”
Ou
“Festividade”
É provável que seu nascimento coincidisse
com um feriado judaico, isso justifica o
significado do seu nome

71. Há quem acredite que seu nome foi profético, desse modo, seus pais
piedosos lhes atribuíram esse nome na expectativa da restauração do povo
judeu, anunciando através desse ato que em breve haveria motivos para
festejarem, pois a restauração do Templo implicaria o reinício das festas
religiosas em Jerusalém
Ageu foi uma figura fundamental para a reconstrução do segundo Templo
(Ed. 5.1; 6.14)

72. Ele proporcionou aos seus
compatriotas a motivação necessária
para não esmorecerem face às
dificuldades que enfrentavam
Ageu profetizou dois meses antes de
Zacarias (Ag. 1.1; Zc. 1.1)
Foi o primeiro profeta do pós-exílio

73. Ele acreditou
quando poucos
acreditavam e foi o
responsável direto pelo
retorno das festas em
Jerusalém
Ageu foi promotor da
fé e agente da alegria!

74. CONTEXTO HISTÓRICO
Ageu profetizou no segundo ano do
rei Dario, por volta do ano 520 a.C.,
para o primeiro grupo de exilados
que retornou do cativeiro babilônico
(Ed. 1.1-4)
O primeiro grupo a retornar foi
movido por um fervor religioso
Estes repatriados deixaram o
conforto conquistado na Babilônia
para viverem junto às ruínas de
Jerusalém, em uma cidade assolada
pela destruição

75. Era preciso muito trabalho e
disposição para reconstruir uma
cidade cicatrizada pela guerra
Na espinha dorsal deste grupo
estavam os sacerdotes, os homens
de fé, que nutriam um carinho
especial pela “Cidade de Deus” e
pelo seu Templo

76. Dois anos após a chegada desse
grupo, os edificadores lançaram
os alicerces do templo provocando
uma grande comoção entre o povo
(Ed. 3.8-13)
O povo estava abatido
Todavia, as perseguições dos
samaritanos e as dificuldades
enfrentadas contribuíram para
desanimá-los, atrasando a execução
e conclusão do projeto
(Ed. 4.1-5, 23, 24)

77. A letargia espiritual levou a povo a
reconstruir suas próprias casas,
deixando o projeto do Templo do
Senhor em segundo plano
Foi neste contexto histórico que
Ageu entregou sua mensagem
(Ed. 5.1-2; Ag. 1.1-8)
O interesse dos judeus se voltou
para as questões seculares

78. ESTRUTURA E MENSAGEM DO LIVRO
O livro de Ageu é o segundo menor
do AT, ficando atrás apenas de
Obadias
Em todo instante o profeta
anunciou que suas palavras vieram
de Deus e possuíam o selo da
autoridade profética
A expressão “diz o Senhor
dos Exércitos” aparece 26 vezes em
38 versículos

79. Seu livro é composto de quatro mensagens que foram entregues ao povo
 Na primeira mensagem, Ageu repreendeu o povo pela falta de
envolvimento no projeto de reconstrução do templo (Ag. 1.2-15)
 Na segunda mensagem, após o início das obras de reconstrução a
aparência do Templo apresentou-se modesta, e por causa disso o povo
desanimou-se; nesse momento, o profeta motivou-os dizendo que a glória
daquele templo seria maior que a glória do antigo templo (Ag. 2.1-9)
 Na terceira mensagem, ensinou que o fato de alguém morar na Terra
Santa não o torna santo, portanto, o povo deveria viver a verdadeira
santidade para usufruir das bênçãos prometidas (Ag. 2.10-19)
 Por fim, na sua última mensagem, profetizou uma benção especial para a
dinastia de Davi, na pessoa de Zorobabel (Ag. 2.20-23)

80. MOTIVAÇÃO
Em 520 a.C., Ageu começou a
entregar a sua profecia (Ag. 1.1)
O povo tinha abandonado a obra
por causa da oposição dos
samaritanos e do decreto de
Cambises, o rei Persa
“No ano segundo do rei Dario, no
sexto mês, no primeiro dia do
mês, veio a palavra do SENHOR,
pelo ministério do profeta Ageu, a
Zorobabel, filho de Sealtiel.
príncipe de Judá, e a Josué, filho
de Jozadaque, o sumo sacerdote,
dizendo:”
(Ageu 1.1).

81. Ageu incentivou o retorno da reconstrução do Templo. Ele apresentou
Deus como o Senhor dos Exércitos, cujo poder é sobre todos os exércitos
(Ag. 1.2)
Ageu encorajou o
povo dando pelo
menos três
motivos
A glória daquele
Templo seria ainda
maior (Ag. 2.9)
O pacto divino
permanecia de pé
(Ag. 2.5)
O Senhor estaria
com eles (Ag. 2.4)

82. A segunda profecia foi entregue no
vigésimo primeiro dia do sétimo
mês, no último dia da Festa dos
Tabernáculos (Ag. 2.1)
Ao iniciar a reconstrução, o povo
percebeu que aquela o templo
jamais teria a beleza e o esplendor
do templo de Salomão, por isto
ficaram desanimados (Ag. 2.1-3)
Enquanto as pessoas se
desanimavam com os desafios do
presente, Ageu prosseguiu de olho na
glória do futuro
Devemos focar a nossa atenção
naquilo que nos traz esperança
(Lm. 3.21)

83. EXORTAÇÃO
Ageu demonstrou a tristeza de Deus
ao ser colocado em segundo plano
O povo se acomodara dizendo que
ainda não era o momento da
reconstrução do Templo

84. Os homens da época de Ageu se valiam dessa retórica escapista. Buscavam
frases e pensamentos para justificar os seus erros (Ag. 1.2)
Preocupavam-se, com seus negócios e vidas pessoais e não davam mais ao
Templo o devido valor (Ag. 1.4). Os projetos humanos tinham prioridade,
enquanto os interesses de Deus tornaram-se secundários.

85. Ageu enfatizou que o abandono da
obra de Deus provocou a seca e a
escassez (Ag. 1.6-11)
Ageu inquiriu seus compatriotas
o fato de vocês colocarem Deus de
lado provocou progresso ou
regresso?
Deus reteve os céus para despertar o
seu povo (Ag. 1.10,11)
A resposta era simples
Ao colocarem Deus em segundo
plano, eles abandonaram o único
elemento essencial para o sucesso

86. CONSOLAÇÃO
Enquanto a primeira profecia
repreendia o povo pela falta de
compromisso (Ag 1.1-15), a segunda
trazia consolação ao destacar a
glória daquele Templo (Ag. 2.1-9)
dos Tabernáculos (Ag. 2.1)
A presença de Cristo emprestaria ao
segundo Templo uma glória que o
Templo de Salomão jamais conheceu
(Ag. 2.6-9)

87. A “glória” não se referia ao ouro ou a prata, mas a presença de Deus.
A terceira profecia foi uma exortação, um verdadeiro apelo à santidade
(Ag. 2.10-19)
Porém, a quarta mensagem trouxe novamente consolação ao apresentar
uma promessa de segurança para Israel com o estabelecimento da linhagem
de Zorobabel (Ag. 2.20-23)

88. APELO
A pregação de Ageu exigiu do povo duas respostas rápidas
O retorno da obra de reconstrução
do Templo e a busca pela santidade
Deus não queria apenas um
envolvimento físico das pessoas na
reconstrução, mas também ansiava
por uma aproximação espiritual
A terceira mensagem entregue cerca de dois meses depois da segunda
mensagem, destacou a importância de um viver santo (Ag. 2.10-19)

89. CULTO, SÓ COM O ALTAR RESTAURADO
Ageu fez duas perguntas aos sacerdotes:
1. Se alguém leva carne santa na aba
de sua veste e consequentemente,
se a veste tocar em um alimento,
porventura este se tornará santo?
Resposta
Óbvia
“Não”
(Ag. 2.12)
2. Se alguém tocar em um cadáver e
logo após tocar em algum objeto,
esse material ficará impuro?
“Sim”
(Ag. 2.13).
Resposta
Imediata

90. A lição era simples: A pureza não
pode ser transmitida, todavia, a
impureza sim
Naquela época, os sacrifícios
aconteciam em um altar
improvisado em Jerusalém
(Ed. 3.3)
Deus não estava se agradando
daquelas ofertas (Ag. 2.14), pois as
leis sacrificiais estavam sendo
ignoradas, por isso as bênçãos de
Deus sobre o povo eram retidas
(Ag. 2.15-19)
As ofertas trazidas permaneceriam
contaminadas enquanto o Templo
estivesse em ruínas

91. ATENÇÃO COM A CASA DE DEUS
Os judeus voltaram para Jerusalém,
mas permaneciam escravizados ao
materialismo
Deus enviou a seca e não prosperou
a colheita dos repatriados
(Ag. 1.10,11)

92. O propósito divino era adverti-los
O fracasso nos outros setores
da vida era consequência de uma
vida espiritual relapsa
Ageu começou a profetizar no ano
520 a.C, durante 16 anos a obra de
reconstrução do Templo não havia
terminado (536-520 a.C.), após a sua
influência, quatro anos depois, a
obra foi finalizada
A geração de Ageu foi aconselhada a
ter atenção com a Casa de Deus

93. A mensagem de Ageu foi aceita pelo
povo e causou uma verdadeira
mudança de mentalidade
A interiorização sincera da
pregação levou o povo ao esmero e a
ação da obediência

94. Motivados e comprometidos, o povo
se lançou na reconstrução do
Templo
O que era difícil tornou-se possível,
pois eles agiam guiados pelo
compromisso com Deus

95. Todo o povo temeu e agiu com respeito diante da
mensagem do profeta (Ag. 1.12). A reconstrução do
Templo foi retomada (Ag. 1.13-15 ).
A profecia de Ageu foi compreendida pelo povo e teve
efeito rápido. A apatia saiu e deu lugar ao fervor.
Deus enviara Ageu para levantar um povo que estava
prostrado.
CONCLUSÃO