IBADEP MÉDIO - TEOLOGIA BIBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO - AULA 1.pptx

TEOLOGIA BÍBLICA DO ANTIGO TESTAMENTO
IBADP MÉDIO - Aula 1 - Teologia do AT e Revelação de Deus

“Os céus manifestam a glória de Deus e o firmamento anuncia
a obra das suas mãos. Um dia faz declaração a outro dia, e
uma noite mostra sabedoria a outra noite”.
Salmo 19.1-2

TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO
Reavivou-se nos últimos anos o interesse
pela teologia do AT, tendo, em muitos países,
vindo a lume, em rápida sucessão, numerosas
obras dedicadas a esse tema.
 O trabalho da crítica vez e meia secular
realçou a diversidade do AT e induziu ao
estudo da história da religião de Israel.
 Vem sendo reconhecido que as primitivas
crenças e práticas de Israel não eram idênticas
às do judaísmo que prevalecia no limiar da
era cristã.
 Daí, o ter-se sugerido às vezes que o AT
deixara de ter importância para os homens.
 Daí a importância de iniciarmos nossos
estudos com a origem histórica da fé de Israel.

A ORIGEM DA FÉ DE ISRAEL
 Israel nasceu no ambiente histórico de três mil anos da
civilização do Oriente Médio.
 Os templos de Tepe Gawra e Egidu, descobertos na
Mesopotâmia, pertencem ao período Obeide, cerca de 4.000
a.C.
 As nações antigas já haviam desenvolvido as suas culturas,
com a produção de um enorme volume literário.
 Tinham progredido além do animismo, e outras formas
primitivas de religião, jactando-se dos sistemas elaborados de
seu culto politeísta.

ANIMISMO
1. FILOSOFIA: cada uma das doutrinas que afirmam a
existência da alma humana, considerada como princípio e
sustentação de todas as atividades orgânicas, especialmente
das percepções, sentimentos e pensamentos.
2. ANTROPOLOGIA: primeiro estágio da evolução religiosa
da humanidade, no qual o homem primitivo crê que todas as
formas identificáveis da natureza possuem uma alma e agem
intencionalmente.

 Debaixo da orientação de Moisés, como o profeta de Yahweh,
ou Jeová, a fé de Israel representa um rompimento definitivo
com o politeísmo, e não um desenvolvimento que resultou
finalmente no monoteísmo dos profetas.
 Após varias discussões e estudos críticos da narrativa bíblica
sobre a libertação dos israelitas da escravidão, os
historiadores não tem mais duvidas quanto aos fatos
fundamentais da narrativa.
 Hoje entende-se que não há compreensão do AT, à luz das
ciências bíblicas sem reconhecer a mutação, ou revolução
radical da religião que resultou das experiencias israelitas
com Yahweh.

 Desde o período patriarcal os hebreus tinham certeza das suas
comunicações com Yahweh (Gn. 12.1-3; 17.1-27)
 Os escritores bíblicos reconheceram o significado da fé de
Abraão, mas deram muito mais importância à aliança de
Yahweh no monte Sinai, sendo escolhido como povo do seu
Deus.
 Está fé bíblica se distingue de tudo que se havia visto antes a
respeito de religião, fé nas promessas do amor eterno do
Senhor da Aliança

 Para os escritores inspirados da Bíblia a religião pertencia a
vida inteira e relacionava-se com todas as experiencias da
vida.
 A libertação dos israelitas do poder do Egito, o êxodo, e a
formação da vida nacional ficaram firmemente estabelecidos
nas suas tradições.
 Os israelitas deveriam guardar a Páscoa como memorial de
sua libertação.
 As suas doutrinas teológicos nasceram de suas comunicações
com Yahweh, a iniciativa sempre partiu de Deus.

 Uma leitura atenta do Pentateuco nos mostra que, atrás da
história de Moisés, como guia do seu povo, havia sempre a
orientação de Deus.
 A escolha de Israel para ser o povo santo e sacerdotal do
Senhor foi-lhe anunciada por Moisés, o mensageiro de Deus e
o profeta do seu povo. O povo creu na veracidade da
mensagem e aceitou a incumbência divina.
 É preciso dizer, é claro, que as experiências posteriores com o
mesmo Deus, justificaram a sua fé.
 A escolha de Israel, portanto, não foi devida ao seu mérito,
mas única e exclusivamente à graça divina, ao amor imerecido
de Yahweh.

 A teologia do AT atual está inegavelmente em crise.
 Monografias e artigos recentes de estudiosos europeus e
americanos mostram que os temas fundamentais e questões
decisivas não estão decididos no presente.
 Na realidade fazem parte de um intenso debate.
 Mesmo existindo há centenas de anos, a Teologia do AT atual
está incerta a respeito de sua verdadeira identidade.
 Na história da teologia do AT, nunca, um período de tempo
tão curto produziu tantas teologias veterotestamentárias
quanto os anos de 1978 a 1981.
 Nesse período, nada menos de sete volumes sobre teologia do
AT foram publicados em inglês ou alemão, de autoria de
estudiosos da Europa e da América do Norte

 Devemos admitir que essas importantes contribuições recentes
indicam que o debate sobre a natureza, a função, o método e a
forma da teologia do AT continua movimentado.
 As recentes teologias do AT demonstram que todo o
empreendimento da teologia veterotestamentária e, mais
amplamente, da teologia bíblica permanece fluindo.
 Desdobramentos recentes tornaram a situação ainda mais
complexa do que antes.
 Todo teólogo responsável deverá continuar as investigações
quanto as questões básicas que determinam o caráter da
teologia do AT (e do NT) e, por conseguinte, da teologia
bíblica.

 Nosso manual não visa a esgotar o assunto ou ser completo, mas
procura abordar aqueles fatores e assuntos que parecem mais
importantes.
 Tentamos enfocar a origem e o desenvolvimento da teologia
bíblica e, depois, do AT a fim de realçar raízes importantes de
questões básicas no atual debate sobre teologia
veterotestamentárias.
 Nosso foco em questões cruciais que estão no centro dos
problemas fundamentais no presente debate tem, portanto, um
amplo fundamento.

 Sabemos ainda que nenhum livro do mundo tem sido
estudado com tanto carinho, em tantas línguas, e por tanto
tempo, como a nossa Bíblia Sagrada.
 Basta observarmos a quantidade de obras mencionadas
acima. Todas surgidas nos anos mais recentes e com peso
teológico profundo. Por isso, podemos dizer ainda, que
nenhum outro livro tem provocado a produção de tantas
obras literárias.
 O que se tem observado é que vai se mudando o centro de
interesse na Bíblia, de acordo com as controvérsias teológicas
de época em época.

 Concílio de Trento decretou dogmaticamente a Bíblia Latina como
sendo o texto autoritário para a Igreja Católica Romana.
 Contudo, antes da Reforma Protestante, alguns eruditos já
haviam iniciado o estudo dos textos hebraicos e gregos da Bíblia.
 Assim, as primeiras controvérsias surgiram em torno do
verdadeiro texto da Bíblia e de sua interpretação.
 Todavia, não havia discórdia a respeito de sua natureza essencial e
de sua inspiração divina.
 Após o século XVIII surgiram novos métodos de estudar a Bíblia e
até mesmo sua autoridade foi questionada.
 Os novos intérpretes deram ênfase à produção humana das
Escrituras. Levantaram dúvidas sobre as datas e os autores
tradicionais de vários livros do Antigo Testamento.
 Para muitos a Bíblia tornou-se apenas um documento humano.

 Com o novo conhecimento das ciências bíblicas, vai-se mudando a
defesa da Bíblia como a mensagem de Deus.
 À luz do novo conhecimento da história dos povos
contemporâneos, verificam-se os fatos mais importantes da
história dos hebreus.
 Reconhece-se que a sociedade patriarcal apresentada no livro de
Gênesis é semelhante à dos hurianos, um povo contemporâneo de
Abraão, Isaque e Jacó.
 Até mesmo os costumes e as práticas dos dois povos eram
semelhantes.
 Outros fatos e evidências arqueológicas têm surgido e, com isso, as
dúvidas vão sendo lançadas por terra.

 Para nós, a Teologia é, e sempre será, a ciência que trata da
natureza de Deus, e da sua relação com o universo.
 A Teologia do Antigo Testamento, portanto, é o estudo dos
atributos de Deus, e o propósito das suas atividades na
história e na vida do povo hebreu, de acordo com a doutrina
da revelação divina nos livros sagrados deste povo.
 Nossa definição, dada acima, limita, dessa forma, a fonte do
material desta primeira divisão da Teologia Bíblica aos livros
canônicos dos judeus e cristãos evangélicos, ao passo que
alguns destes são superiores a outros no valor dos seus
ensinos teológicos.

 As ideias teológicas que encontramos nos livros apócrifos
têm pouca importância para a ciência e, por outras razões,
é melhor serem deixados de fora, embora tenham algum
valor no estudo de outros assuntos bíblicos.
 É assim que, a ciência da Teologia do Antigo Testamento
propriamente se limita ao estudo dos ensinos
característicos, distintivos e persistentes dos veículos da
revelação divina.

ASSINALE COM X AS ALTERNATIVAS CORRETAS:
1. Em que tipo de ambiente surgiu a religião de Israel:
B. No ambiente politeísta.
2. O que é Yahweh?
B. Yahweh é a transliteração do Tetragrama Hebraico,
YHWH, que representa o Nome inefável de Deus.
3. Em que consiste basicamente a fé bíblica?
A. A fé bíblica é uma fé nas promessas do amor eterno do
Senhor da Aliança.
QUESTIONÁRIO Pg. 23

Marque C para CERTO e E para ERRADO:
4. O Concílio de Trento decretou dogmaticamente a Bíblia
Latina como sendo o texto autoritário para a Igreja
Católica Romana.
5. A Teologia do Antigo Testamento se limita ao estudo dos
ensinos característicos, distintivos e persistentes dos
veículos da revelação divina.
C
C

O SIGNIFICADO BÍBLICO DE REVELAÇÃO
É descobrir, despir, tornar a verdade conhecida”. Ora,
Deus é Espírito, Jo. 4.24, por isso, é imperceptível aos sentidos
físicos; todavia ele pode ser conhecido pela revelação que faz de
si mesmo aos homens.
Revelação é o desvendamento que Deus faz de si mesmo,
girando em torno da pessoa de Jesus Cristo, através da criação,
da história, da consciência humana e das Escrituras.

O SIGNIFICADO BÍBLICO DE REVELAÇÃO
A revelação divina é progressiva; trata-se da evolução das
doutrinas bíblicas que, tendo a sua gênese no Antigo Testamento,
culminaram no Novo.
A doutrina da justificação, por exemplo, nascendo com a
chamada de Abraão, encontra o seu ápice na Epístola de Paulo
aos Romanos. O texto áureo da revelação progressiva acha-se
em Hebreus 1.1,2.

A REVELAÇÃO DIVINA NAS ESCRITURAS
Revelação = Tirar o Véu
Linha do Tempo
Deus se revela de 2 formas:
1. Natural/geral
2. Especial (Hb. 1.1)
Qual o grau de
conhecimento que
Abraão tinha de Deus?
Gn.
Êx.
Lv.
Nm.
Dt.
Js.
Jz.
Rt.
1Sm.
2Sm.
1Rs.
2Rs.
1Cr.
2Cr.
Ed.
Ne.
Ap.

O DEUS QUE
SE REVELA
A REVELAÇÃO
GERAL DE DEUS.
Qualquer ser humano
pode perceber a
existência de um Deus
criador através de sua
criação e sua
consciência
A REVELAÇÃO
ESPECIAL.
A revelação especial é a
revelação sobrenatural
de Deus, através da
qual o pecador toma
conhecimento de como
Deus resgata
pecadores, por meio de
Jesus Cristo, para a
sua glória.
A REVELAÇÃO NATURAL:
Podemos ver o caráter de Deus
através de sua criação. Salmos 19.1
A REVELAÇÃO MORAL:
Todos nós temos um senso de
moralidade, uma ideia do que é certo e
errado, isso indica que existe um ser
acima de nós que implantou isso em
nossos corações. Romanos 2.14,15
A Comunicação Verbal:
Deus falando como homem
A Revelação Por Sonhos:
Deus falando em sonhos com o homem
A Revelação Por Milagres:
Deus faz milagres e mostra que é Deus
A Revelação Escrita:
Deus se revela pela Bíblia, sua palavra

AUTORIDADE DE DEUS
Ela é, sempre, uma palavra final, soberana e eterna –“Pois toda carne é como a erva, e
toda a sua glória, como a flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do
Senhor, porém, permanece para sempre” (I Pedro 1.24,25). O que procede de Deus é
imutável e permanente, o que se origina no homem é efêmero e precário.
JESUS – A PALAVRA FEITA CARNE
Leia Hb. 1.1-2, a autoridade do filho de Deus na historia do homem. Leia Jo. 1:1-14.
Jesus é o Verbo, a Palavra de Deus por excelência – Jo. 3:34. Na Bíblia nós
encontramos de Gênesis ao Apocalipse testemunhos sobre a pessoa e a obra de Jesus, e
por isso que dizemos que a bíblia tem a Cristo como seu centro.
O PROPÓSITO DA PALAVRA DE DEUS
Leia II Timóteo3.15-17
A PALAVRA DE DEUS PRODUZ
VIDA – I Jo. 6.63 ; FÉ – Hb. 11.3 ; LIMPA – Jo. 15.3 ; LUZ - II Pd. 1.19 ;
ENTENDIMENTO – Sl. 119.105 ; FIRME SEGURANÇA – Mt. 7.24,25 ;
REGENERAÇÃO – I Pd. 1.23 ; A PALAVRA É ETERNA - I Pd. 1.24,25
A PALAVRA REVELADA DE DEUS
A
B
Í
B
L
I
A
É
A Bíblia deve ser o nosso alimento espiritual diário se desejarmos ser fortes e vigorosos na fé que professamos
DEUS SE REVELA PELA BÍBLIA QUE É A SUA PALAVRA, LER E ESTUDA-LA É CONHECER A DEUS

 No hebraico bíblico não existe um substantivo que possua o
significado de “revelação”.
 Existe, contudo, o verbo gālâ, que significa “revelar”.
 A raiz ocorre cerca de 180 vezes no Antigo Testamento.
 Ela contém dois conceitos básicos: “desvendar”, “revelar” e “ir
para o exílio”.
 No Antigo Testamento o vocábulo é predominantemente utilizado
no sentido comum de “ir embora”, “ser aberto” (Jr. 32.11, 14).
 Em alguns casos refere-se à revelação do próprio Yahweh.
 É utilizada em Gênesis 35.7 em referência à ocasião em que Deus
apareceu a Jacó em Betel, quando este fugia de Esaú.
 Na Bíblia Hebraica, o termo limita-se à revelação do próprio Deus
e dos mistérios divinos que o ser humano é incapaz de descobrir.
NO HEBRAICO

 É utilizado como “a manifestação” ou “a revelação” .O vocábulo
“revelar” significa “tirar o véu” ou “remover a coberta que
esconde um objeto para expor à vista”.
 Outros autores concordam que o termo gālâ é utilizado também
para designar a revelação:
 Da palavra de Yahweh (1 Sm 2.27);
 De Sua glória (Is 40.5);
 De Seu braço (Is 53.1);
 De Sua salvação (Is 56.1);
 Das coisas secretas (Dt 29.29; Am 3.7);
 Do mistério (Dn 2.19, 22, 28, 29, 30, 47).
NO HEBRAICO

 O AT não faz distinção entre a revelação geral ou natural, e a
revelação especial, aquela direta aos escritores da Bíblia.
 Os teólogos, em geral, têm várias opiniões a respeito da revelação
de Deus na natureza.
 Karl Barth afirma dogmaticamente que não há uma
revelação geral.
 Emil Brunner crê firmemente na revelação divina nas obras
da natureza, mas pensa que não é veículo da graça
salvadora.
A REVELAÇÃO DE DEUS NAS OBRAS DA CRIAÇÃO

 Na exposição do Evangelho da graça de Deus em Jesus Cristo, o
próprio apóstolo Paulo apela, em Atos 14.15-17:
 Ao testemunho das obras do céu e da terra à revelação divina,
 À providência divina em dar aos ouvintes estações frutíferas,
enchendo os seus corações de mantimentos e alegria.
 Também em Romanos 1.18-23, o mesmo apóstolo declara que os
gentios, ignorando a revelação de Deus nas obras da criação,
ficam inexcusáveis por se entregarem à idolatria.

 É assim que, a revelação natural não é necessariamente
comunicada à humanidade por intermédio de homens inspirados
em situações especiais da história, ao passo que a revelação bíblia
– revelação especial – é histórica, relacionando-se sempre com
uma série de pessoas e eventos históricos.
 O exército de Israel reconheceu o auxílio divino na trovoada
sobre os filisteus (1 Samuel 7.10).
 No hebraico não há a palavra natureza, mas as obras do mundo
físico, segundo os escritores bíblicos, dependem absoluta e
totalmente de Deus, o seu Criador e Sustentador.

 O propósito ou a finalidade da revelação de Deus vai muito além
do que o esclarecimento intelectual, ou da instrução do povo em
doutrinas teológicas.
 O propósito está ligado ao estabelecimento de:
 Uma relação pessoal entre Deus e os homens (Lv 26.12).
 Deus revelou o seu amor na aliança que fez com os patriarcas
(Gn 17.1-6),
 Mais tarde com Israel no Monte Sinal (Êx 19.4-6).
O PROPÓSITO DA REVELAÇÃO

 O Senhor demonstrou o seu amor imutável (hesed) nas atividades
persistentes em favor de Israel através de sua história, e
especialmente em períodos de crise e de calamidade.
 Inobstante a desobediência obstinada, e as seguidas revoltas do
povo hebreu contra a “palavra de Deus”, o Senhor, pelos
maravilhosos recursos do seu hesed, Yahweh disciplinou e guiou o
seu povo escolhido, segundo a justiça divina, no desempenho da
sua missão sacerdotal no mundo (Êx 19.6; Is 2.1-3; 49.6).
O PROPÓSITO DA REVELAÇÃO

No Antigo Testamento Deus se revela de
muitas e várias maneiras. Israel pode
experimentar a presença e a atividade
divina e também ouviu a sua voz na
história de seu passado como nação.
Além disso, o povo esperava
experimentá-la no futuro. John
Glodingay afirma que Israel
experimentava “em seu presente, na
natureza, na experiência pessoal no
culto, na teofania, no ouvir e no
pronunciar a palavra profética, em sua
consciência moral, na lei, em suas
instituições e ordenanças”.
OS MEIOS DE REVELAÇÃO

 Para os fins aqui pretendidos, podemos
mostrar, ainda que de forma sucinta, alguns
meios pelos quais Deus se faz conhecido.
 Um dos meios comuns pelos quais o Senhor
se revela no AT é através de suas aparições
– teofanias e epifanias.
 Basta observarmos que Adão e Eva, por
exemplo, ouviram o som de Deus andando
no jardim no frescor do dia (Gn 3.8).
 O Senhor apareceu aos patriarcas Abraão,
Isaque e Jacó (Gn 15.1-21; 17.1-21; 18.33;
26.2-5, 24; 28.12-16; 32.24-32).
TEOFANIAS E EPIFANIAS

 Alguns estudiosos preferem referir-se a todas as aparições de Deus
no AT como teofanias. Outros, contudo, fazem distinções entre
teofanias e epifanias.
 Há quem refira-se à aparições de Deus aos patriarcas como:
“visitações epifânicas” porque em geral não se acompanham de
manifestações da natureza como terremoto, fogo, nuvem, vento,
trovão e/ou fumaça como ocorre em outras teofanias notáveis.
 Podemos afirmar com plena segurança que as teofanias mais
notáveis no AT são:
 A sarça ardente (Êx 3),
 O estremecimento do Sinai (Êx 19-24),
 O chamado de Isaías (Is 6)
 O chamado de Ezequiel (Ez 1),
 O redemoinho (Jó 38).

 O Deus-redentor de Israel vem a aparece (epifania) para socorrer o seu
povo. O agir divino é um advento para dentro de uma situação aflitiva.
 Nos primórdios este advir era acompanhado de manifestações
grandiosas da natureza, como, por exemplo:
 No mar dos Juncos ou nas batalhas ocorridas na era dos Juízes
(Jz. 5.4, 5).
 Nas súplicas do povo também encontramos a solicitação da
manifestação divina (Sl. 80.2, 3; Hc. 3.3-13).
 Tempos depois, o mesmo Deus, em epifania, aparece para julgar o seu
povo.
 Finalmente, somos informados de que haverá a epifania do juízo
universal.

 Podemos dizer que epifanias e teofanias são revelações diferentes do
mesmo Deus.
 Elas devem, no entanto, ser distinguidas do simples falar de Deus não
acompanhado de visão, como quando se diz simplesmente: “Deus disse
a Abraão”.
 Assim, não faltam a Deus recursos para se comunicar ao homem:
 Sonhos,
 Visões,
 Sinais,
 Mensageiros,
 Mas nem tudo precisa ser chamado de revelação. Não convém falar em
revelação exclusivamente mediante a história, nem mediante a palavra.

 A teologia cristã em geral pensa na Bíblia como a “Palavra de
Deus”, embora, segundo estudiosos, um título mais adequado seria
“os Atos de Deus”.
 A Palavra com toda certeza está presente na Bíblia, contudo,
raramente é dissociada dos Atos Divinos.
 Há quem defina a teologia bíblica como “o recital confessional dos
atos redentores de Deus numa história em particular, porque a
história é o principal meio de revelação”.
 Disso, podemos afirmar que a revelação no AT é, de fato,
principalmente histórica.
 É uma revelação histórica nos seguintes sentidos: Deus revelou-se
em eventos e no ambiente da história do AT.
A REVELAÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA

 Os eventos, experiências e encontros reveladores ocorreram
num longo período de tempo.
 O conhecimento de Deus no AT deve ser um conhecimento
mediado, porque Deus é apresentado como fogo consumidor.
 Ninguém pode ver a Deus e viver (cf. Êx. 33.20).
 Sempre é bom lembrar que Deus “existe” em um nível,
enquanto os seres humanos, num nível inferior (Jó. 9.33).
 Um modo de transpor o abismo entre Deus e o ser humano é
justamente mediar a revelação por meio de atos históricos.
A REVELAÇÃO DE DEUS NA HISTÓRIA

 A palavra divina, no desenrolar das páginas do AT, adota diversas
formas de acordo com a função que cumpre relativamente a Deus e
ao homem.
 Poderíamos classificar a quantidade destas palavras em mensagens
referentes à vida de cada dia e ao culto divino, quando ela é, por
exemplo, pronunciada aos ouvidos dos que se congregaram num
lugar especial e em tempo determinado com a intenção declarada
de escutar a palavra de Deus, formando o tempo santificado e a
sacralidade do lugar o ambiente propício à escuta da palavra.
 De acordo com o conteúdo, a palavra, quer profecia, quer lei, pode
ser ou anunciadora ou instrutiva.
 O cerne da palavra anunciadora é a profecia, embora não
exclusivamente, visto que ocorre também nos livros históricos. Ela
anuncia tanto a salvação quanto o juízo.
A REVELAÇÃO DE DEUS E AS PALAVRAS

 A palavra instrutiva, isto é, a Torá, tomada no sentido de
instrução. Em tempos mais recentes a Torá, foi identificada
exclusivamente com a Lei.
 A palavra cultual de Deus situa-se no contexto de ação sagrada
na presença da assembleia cultual, funcionando o sacerdote
como intermediário da proclamação desta palavra.
 Uma das palavras típicas deste gênero é a bênção, isto é, a
palavra sacerdotal comunicando a bênção divina, garantindo
dom imediato, em oposição à palavra profética que visualiza o
futuro, ou ao preceito e à lei que constituem um imperativo.

 Os três tipos de palavra relacionam-se entre si.
 Quando damos ênfase demasiada a uma função, negligenciando
as outras, podemos gerar equívocos.
 Um exemplo bastante comum é que os cristãos, em geral, dão
ênfase à função preditiva da profecia, excluindo a sua função
legal ou instrutiva.
 Neste caso, o AT se torna um livro sujo valor principal é a
predição da vinda de Cristo.

 Os judeus, a seu turno, fazem da lei o aspecto mais importante
do Antigo Testamento.
 Nenhuma dessas funções da palavra de Deus no AT pode
tornar-se absoluta à parte das outras.
 Toda perspectiva unilateral da palavra de Deus no AT pode ser
rebatida pelo fato de que só juntas as três funções da palavra,
anúncio, instrução e culto, expressam o que a palavra de Deus
é, realmente, no AT.

 O principal termo hebraico traduzido por “palavra” é dābār.
Este vocábulo pode significar:
 “Estar atrás e empurrar”;
 Consequentemente, dābār é algo que está atrás (no coração)
 É projetado para fora através de palavras.

 Na Bíblia Hebraica a dābār (palavra) é, dinâmica, poderosa.
 Ela é uma força que ocorre ou sobrevém a alguém.
 É um fogo destruidor (Jr 5.14).
 A palavra dura par sempre (Is 40.8).
 Os Dez mandamentos são chamados, na Bíblia Hebraica, as
“dez palavras” (Êx 20.1; 24.3, 4, 8; 34.1, 27, 28).
 Essas “palavras” constituem uma revelação de Deus.
 Nelas Yahweh afirma ser Senhor.
 Elas encerram a autoridade do próprio Deus, de modo que
nenhum profeta verdadeiro jamais sonhou questionar-lhes a
autoridade.

ASSINALE COM X AS ALTERNATIVAS CORRETAS:
6. Qual o significado de “revelar”?
A. O vocábulo “revelar” significa “tirar o véu” ou “remover a
coberta que esconde um objeto para expor à vista”.
7. Qual a finalidade da revelação de Deus?
A. Está ligado ao estabelecimento de uma relação pessoal entre Deus e
os homens (Lv 26.12).
8. Quais os principais meios de revelação divina?
B. Teofanias, epifanias, palavras e história.

Marque C para CERTO e E para ERRADO:
6. Deus revelou-se em eventos e no ambiente da história
do Antigo Testamento.
7. Deus não revelou-se em eventos e no ambiente da
história do Antigo Testamento.
C
E

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