Aula de geografia GLOBALIZAÇÃO E PÓS-MODERNIDADE prof. Silvânio Barcelos

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PÓS-MODERNIDADE e GLOBALIZAÇÃO
Prof. Silvânio Barcelos
Palavras do professor
Seja muito bem-vindo ao módulo Pós-modernidade e Globalização do seu curso de Geografia.
Você será convidado a experimentar, de forma autônoma e crítica, os limites e as possibilidades
educacionais de temáticas pós-modernas em suas interfaces com o mundo contemporâneo marcado
pela globalização.
É nosso sincero desejo que você aproveite ao máximo todos os conteúdos com os quais poderá
interagir de forma dinâmica e racional. Ao estudar, reflita sobre as questões que permeiam nossa
prática enquanto educadores, buscando, assim, alternativas viáveis aos problemas cotidianos
enfrentados no ambiente escolar, aprimorando, assim, seus conhecimentos.
Aproveite ao máximo tudo o que está aqui disponibilizado, pois esse material foi
preparado pensando em você.
Sobre o módulo PÓS-MODERNIDADE e GLOBALIZAÇÃO
De acordo com o filósofo francês Jean-François Lyotard (1924-1998) a
experiência da pós-modernidade deriva da diminuição de nossas crenças
em concepções totalizantes da história, que preconizavam normas de
conduta e valores éticos para as sociedades ocidentais. No mesmo espaço
de tempo em que a razão iluminista e a ciência melhoraram nossas
condições de vida, elevando os níveis de saúde e de educação, também
possibilitaram a produção de armas de destruição em massa, além de
alterar as condições climáticas, ameaçando assim a própria vida no
planeta.
Guy Debord, na sua instigante obra “A sociedade do espetáculo”
referenda um mundo sem estabilidade e estigmatizado pela ideologia
desenfreada do consumismo e da alienação provocados pelos poderes
econômicos e intensa atuação da mídia.

2. 2
Globalização
Para que se compreenda o conceito de pós-modernidade, no
Ocidente, é importante que conheçamos antes o fenômeno que a
antecedeu e que, também, de certa forma desencadeou sua existência: a
globalização.
O que é globalização?
PROF. FLÁVIO TROVÃO:
Globalização foi desencadeada no final da década de 1970 com objetivo de combater a crise
econômica na Inglaterra e EUA. Margareth Thatcher e Ronald Reagan incentivaram a
instalação de indústrias e empresas nos países em desenvolvimento, como o Brasil. MOTIVO:
Mão de obra barata, menor impostos e novos mercados consumidores. Com essas medidas o
dinheiro passou a circular pelo globo nascendo assim o capital transnacional e a
modernização da comunicação e da tecnologia.
VISÃO CLÁSSICA:
Outra linha teórica defende que a globalização tem mais de 400 anos. Para o professor e
consultor econômico Antônio Luiz da Costa, os acontecimentos iniciados na década de 1970
só aceleraram um processo que começou a ser formado no final do século XV:
a. Cristóvão Colombo e Vasco da Gama conectaram as Américas e a Ásia ao
mercado europeu.
b. 20/março/1602: Fundação da Companhia das Índias Orientais: Surgimento
do mundo das bolsas de valores, das sociedades anônimas e das
transnacionais.
c. Ao juntar 65 navios de mercadores holandeses, ela tinha participação
pública e privada e um objetivo claro: conquistar territórios produtores de
especiarias, a base do comércio mundial no século XVII, exatamente como
fazem os globalizados do século XXI.
Antes de iniciar nossos estudos, vamos refletir um pouco?
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos ??? Então...
O que você faria com 100 mil Reais de salário por mês?
E o Que você faria com menos de 2 Reais de salário por dia?
Podemos dizer que a globalização produz seus efeitos de forma igualitária para todas as
camadas sociais?

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VISÃO MARXISTA
a. Globalização é a fase mais adiantada do capitalismo
b. CONCEITO: Sistema político-econômico que visa acumulação do capital através do
lucro. A sociedade é dividida em duas classes: donos dos meios de produção
(burguesia, elite) e os trabalhadores (proletários).
c. A MAIS VALIA: trabalho excedente do empregado que não lhe é remunerado.
d. INÍCIO: Século XVI com o fim do regime feudal e o surgimento de uma nova classe:
A burguesia
e. Fases do desenvolvimento capitalista:
f. 1. Capitalismo comercial: grandes navegações, escravidão, comércio triangular e
acumulação primitiva do capital. MERCANTILISMO
g. 2. Capitalismo industrial: 1ª Revolução Industrial: máquina à carvão (vapor),
produção de mercadorias, doutrina liberal (estado mínimo de Adam Smith), “laissez-
faire” ou a livre-concorrência.
h. 3. Capitalismo financeiro: 2ª Revolução industrial: divisão do trabalho, fabricação
em série (fordismo), linha de montagem, alta concentração de capital. MONOPÓLIOS
e OLIGOPÓLIOS.
i. 4. Capitalismo informacional: 3ª Revolução industrial: começa após a 2ª Guerra
Mundial, advento da internet e aceleração do fluxo de capitais. Ideia de sociedade de
classes perde o sentido. Alta exploração da mão de obra.
VISÃO HUMANISTA
De acordo com o professor e geógrafo Milton Santos, globalização é o apogeu do
mundo capitalista de um processo que conhecemos como internacionalização do mundo
globalizado. Os fatores que levaram a este processo são: a unicidade da técnica, a
convergência dos momentos, o conhecimento do planeta e a mais valia globalizada.
Zygmunt Bauman, um dos mais importantes sociólogos
contemporâneos, analisa o processo da globalização dando ênfase às
Consequências humanas: A supressão do tempo e espaço e o avanço da tecnologia
polarizaram a sociedade, onde quem tem mobilidade se exime das responsabilidades, restando
aos localizados lamber as feridas. Para ele, nós vivemos em um mundo com duas realidades
distintas: nossa sociedade é de consumo enquanto a grande maioria é consumida na miséria.
O que Bauman diz em sua obra é que a globalização
beneficia apenas àqueles que possuem mobilidade, o que
quer dizer poder econômico e a liberdade advinda dele.
Desta forma, o abismo que separa ricos e pobres no mundo
atual está cada vez mais profundo.
Fatores que levaram à globalização do mundo: avanço da tecnologia, principalmente de
comunicação; anulação das distâncias onde a difusão da informação é instantânea;
conhecimento total do planeta, exceto as partes mais profundas dos oceanos e o
surgimento de uma economia global.

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Globali-
Zação
Como
Perversi-
dade
Uma
Outra
Globa-
lização
Globali-zação
Como
Fábula
Vários pensadores contemporâneos discutem o grave problema do consumismo no mundo
atual, entre eles destacamos Guy Debord e sua seminal obra “A sociedade do Espetáculo”.
Numa brilhante analogia, Debord define o “espetáculo” como a necessidade de consumo
imposta pelos interesses hegemônicos através de intensa propaganda.
Vale lembrar que está em questão o conceito de consumismo como modalidade de
consumo banal voltado mais para o entretenimento que as necessidades reais. Sem dúvida,
este é um problema para as sociedades contemporâneas. Segundo Debord já não é mais a
mercadoria que interessa, mas sim o ato de consumir.
Por uma outra globalização
Para Milton Santos a realidade é mediocremente construída resumindo vários
contextos em uma única abordagem, refém dos detentores do dinheiro, poder e da informação.
Deslocando-se dessa visão equivocada torna-se necessário entender a existência de três
mundos distintos:
Para aprofundar mais o assunto indicamos a vídeo-reportagem realizada com o
geógrafo Milton Santos, onde se discute os problemas da globalização. Link:
https://www.youtube.com/watch?v=- UUB5DW_mnM
Como educadores/as, de que maneira poderíamos abordar a questão do consumismo e
as consequências dele advindas para a vida das pessoas no mundo atual?

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A FÁBULA:
No intuito de legitimar as construções imaginárias que configuram e perpetuam o
sistema, os chamados “formadores de opinião” fazem uso da mais elementar e eficaz arma:
a “repetição”, que, ao contrário do que a aparente obviedade ilude, não extingue possíveis
ideologias, mas as concretizam. Como é o caso do mito da aldeia global.
A PERVERSIDADE:
A mesma globalização que cria a utópica cidadania universal para uns (poucos) faz
alastrar-se males morais e sociais na esquecida maioria.
A OUTRA GLOBALIZAÇÃO:
Possibilidade real de mudanças.
Uma outra globalização supõe uma mudança radical das
condições atuais, de modo que a centralidade de todas as
ações seja localizada no homem e não mais no dinheiro.
A Pós-Modernidade
Para o filósofo francês Jean-François Lyotard, a consciência pós-moderna é a
consciência de um fracasso: O fracasso da modernidade! Trata-se, conforme ele, um despertar
maldito de um sonho colorido, quer seja o sonho de que a ciência e a racionalidade iluminista
resolveriam todos os problemas humanos e traria a felicidade ao mundo. Este sonho, a utopia
de um mundo perfeito, foi completamente enterrado com a 2ª Guerra Mundial e a destruição
de Nagasaki e Hiroshima por bombas nucleares. Desde então, as comunidades ocidentais
experimentam um compreensível desencanto pela ciência e pela razão.
E
Antes de iniciar estes estudos o convidamos para refletir de modo crítico sobre as duas
charges abaixo:
A Idade Moderna não coincide no tempo com o advento da modernidade, sendo que
esta teve seu início com as profundas transformações ocorridas no início da Idade
Contemporânea, que como sabemos determinou o fim da Idade Moderna com a
Queda da Bastilha na França no ano de 1789. Costuma-se associar modernidade aos
avanços provocados pela industrialização do mundo ocidental.

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Em conformidade com o filósofo Luiz Felipe Pondé, em suas leituras das obras de
Zygmunt Bauman, o homem e a mulher pós-modernos estão a anos-luz da ideia de solução.
Marcados pela angústia porque parece haver algo de errado, são obcecados pelas questões
filosóficas existencialistas: de onde viemos, quem somos, para onde vamos?
Bauman utiliza-se da metáfora da “Ética do inverno” para analisar a condição em que
todos nós, de uma forma ou de outra, vivemos no mundo pós-moderno. Segundo essas
formulações, vivemos como se tivéssemos que caminhar sobre uma fina camada de gelo, se
pararmos ela se quebra, daí a necessidade de estarmos sempre em movimento. Este notável
sociólogo, indaga em suas formulações: “afinal de contas, corremos para onde mesmo”?
Pós-modernidade e as relações humanas
As relações sociais no mundo atual são objeto de investigações e debates tanto nos
meios acadêmicos com fora deles. O pensamento sociológico de Bauman, sem dúvida
alguma, constitui referência para esta importante temática que, em maior ou menor grau afeta
a vida de todos. De acordo com ele, vivenciamos profundas mudanças de comportamento
em um mundo instável e marcado por incertezas. Para ele, o individualismo mudou de forma
radical a forma como entendemos o sentido da palavra amigo. Em passagem irônica de seu
livro Modernidade Líquida, Bauman pergunta quantos amigos temos de fato, se na verdade
para a maioria das pessoas pós-modernas o número de contatos virtuais é ilimitado?
Para Bauman, amigos na pós-modernidade pode significar
apenas “contatos virtuais”, ou seja, uma nova forma de
relacionamento toma forma nas sociedades atuais.
Bauman desvela em suas observações sociológicas as mudanças ocorridas com as
relações religiosas nas sociedades ocidentais. Para ele, se trata de formas amplamente
subjetivadas e, por isso, nos limites estreitos do particular. Trata-se, portanto da conjugação
entre a liberdade e os interesses pessoais.
Indicamos a palestra realizada no Café Filosófico pelo Luiz Felipe Pondé, onde se discute
aspectos interessantes da pós-modernidade à luz da corrente filosófica. Visite o site, e
assista ao vídeo:
https://www.youtube.com/watch?v=58MMs5j3TjA
Indicamos a entrevista gravada com Zymunt Bauman, onde ele fala sobre as relações
sociais e os laços humanos. Visite o site e aproveite o vídeo:
https://www.youtube.com/watch?v=LcHTeDNIarU

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Amor Líquido: título de uma importante obra de Zygmunt Bauman, onde o autor
apresenta o resultado de suas observações acerca das relações amorosas pós-modernas,
demonstrando de forma simples, nem por isso menos complexas, a fragilidade dos laços
humanos. O autor assevera que no mundo pós-moderno as relações são assim caracterizadas:
Iniciam-se e se findam com extraordinária fluidez:
Falta de comprometimento
Busca incessante por prazer
Como o prazer é momentâneo, em pouco tempo as relações são trocadas por outras.
Cada parceiro ocupa seu próprio espaço no interior dos relacionamentos. Qualquer
transgressão é entendida como violação de direitos.
Relacionamentos virtuais:
Descartáveis
Romances líquidos, flexíveis
Entre celulares e iphones vive-se uma solidão ilusoriamente acompanhada.
Temor ao amor por outra pessoa e o comprometimento.
Profunda contradição:
De um lado a vontade de ser livre (individualismo)
De outro a constante busca por alguém ideal, como se existisse uma pessoa perfeita.
Religião no mundo pós-moderno: salvo
expressivas exceções, baseiam-se
costumeiramente nos princípios de respeito à
liberdade e individualidade.
Lembre-se!
Bauman não se refere às religiões
em particular, mas sim, seus
estudos sociológicos referem-se a
tendências comportamentais
observáveis em contextos urbanos
de parte da Europa.
David Paul Ausubel defende, em suas formulações, uma pedagogia baseada na
“aprendizagem significativa”, teoria que foi disseminada por expressiva parcela de
pensadores na área da educação. De forma bem simplificada, sua teoria postula que o
conhecimento só é construído na relação ensino/aprendizagem, se possuir a
prerrogativa de significar algo para o sujeito. Tendo em vista tudo que vimos neste
capítulo, com relação à condição e o comportamento humano na pós-modernidade,
tente imaginar o cotidiano em salas de aulas, com alunos/as irrequietos, com múltiplas
identidades, que são bombardeados continuamente com uma carga muito grande de
informação e, sobretudo, carentes (salvo importantes exceções). Depois, enumere
realizando comparações entre o que você viu sobre a pós-modernidade e o quadro
imaginado. Tire suas conclusões, compare, mensure, critique, construa seu próprio
conhecimento a partir do que já possui. CONQUISTE...

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Educação na era planetária
Edgar Morin, economista, historiador, geógrafo e advogado, defende a incorporação
dos problemas cotidianos ao currículo e a interligação dos saberes. Critica o ensino
fragmentado. Ele vê a sala de aula como um fenômeno complexo, que abriga uma
diversidade de ânimos, culturas, classes sociais e econômicas, sentimentos... Um espaço
heterogêneo.
Para ele, os currículos desconsideram a emoção, o desejo, o medo, a incerteza, a
paixão humana. As disciplinas não se comunicam entre si. Se tudo está interligado na
realidade humana, então, deduz Morin, o sistema educacional, salvo importantes exceções,
não está preparado adequadamente para um ensino/aprendizagem significante.
O conhecimento deve ser fruto do esforço de todos os atores no processo do
ensino/aprendizagem, onde o aluno, à partir de sua experiência no mundo, constrói novos
saberes que vão se integrando ao que já adquiriu. Neste processo, o/a educador/a deixa de ser
o centro do processo para se constituir como parceiro na dinâmica educacional. Lembremos
de Paulo Freire, que na clássica obra “Pedagogia do Oprimido”, nos fala nos seguintes
termos: “O educador, que aliena a ignorância, se mantém em posições fixas, invariáveis.
Será sempre o que sabe, enquanto os educandos serão sempre os que não sabem. A
rigidez dessas posições nega a educação e o conhecimento como processo de busca.”
(Freire, 2005, p. 67).
Edgar Morin, pensando em uma relação de ensino/aprendizagem para a “era
planetária”, sugere observar a “natureza incerta do conhecimento”. Sempre existe o risco
de erro, de ilusão. A percepção que temos do mundo exterior não é uma espécie de fotografia
dos nossos olhos. Os estímulos luminosos recebidos pela retina são traduzidos por uma
infinidade de células em sinais binários. Os sinais são transportados pelo nervo óptico ao
cérebro onde se tornam uma percepção.
Todo o conhecimento é uma tradução, uma
reconstrução.
Morin propõe um ensino voltado para a realidade cotidiana
do aluno, com toda sua complexidade. Desta forma haverá
significação no processo ensino/aprendizagem.

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Essas questões apontadas por Morin desvelam o caráter subjetivo do conhecimento
humano. Estamos constantemente em transformação, a vida em torno de nós é transformada a
cada instante. Quando se propõe para as relações educacionais levar em consideração o
caráter humano subjetivo, deseja-se um ensino/aprendizagem que possua significação para
todos. Para isso necessitamos compreender a natureza destas transformações. Neste sentido,
Morin sugere a observação do que convencionou chamar de “teoria da complexidade”.
Convidamos a você, estudante, a empreender uma viagem maravilhosa através das
formulações deste autor, construindo desta forma, seu próprio conhecimento.
Teoria da complexidade (Edgar Morin)
A pertinência
Conhecimento pertinente permite situar informações recebidas no seu contexto
geográfico, cultural, social, histórico.
Correlação entre o todo e a parte
Na complexidade não há só a parte que constitui o todo, há também o todo na parte.
 Exemplo 1:
 Cada célula da pele humana contém a totalidade de seu patrimônio genético, embora
grande parte esteja inibida, exprimindo-se somente as que compõem o tecido celular.
No entanto a partir dessa célula pode-se criar um clone total do organismo.
 Exemplo 2: Um copo de vinho do Porto
 Existem partículas no copo de vinho que se formaram nos primeiros segundos do
Universo, como o hidrogênio e os derivados do átomo do carbono.
 Outras elementos derivaram-se da evolução do mundo vegetal.
Num copo de vinho do Porto temos toda a história do Cosmos e, simultaneamente, a
originalidade de uma bebida encontrada apenas na região do Porto.
Se, de acordo com Morin, cada parte está integrada ao todo e no todo contém cada
parte, no que se refere às relações humanas, e também às relações educacionais,
poderíamos dizer que também são integradas?

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Sociedade planetária
Cada indivíduo é uma parte da sociedade, da mesma forma que a sociedade como um
todo se encontra em cada indivíduo através da:
 Linguagem
 Cultura
 Família
“Somos indivíduos no planeta, e o planeta está em cada um
de nós”
Edgar Morin nos lembra que A “realidade humana não é só ciências humanas, ela se
encontra também nas ciências biológicas, somos animais. Somos também máquinas físico-
químicas, térmica. Somos formados pelas mesmas partículas que constituíram o universo.
Fazemos parte da aventura do cosmos, da vida. O sistema educacional mundial desprezou
essa consciência e o resultado foi um mundo devastado e ameaçador.
Desta forma, Morin nos mostra como tudo está integrado no universo, bem como nas
relações humanas, para ele, nas escolas deve-se ensinar o princípio da autonomia.
Vamos refletir?
Na era planetária, o que é ser humano? Que é identidade humana? Qual é a
condição humana?
Indicamos a vídeo-conferência proferida por Edgar Morin, onde o autor
faz um resumo interessante de suas teorias educacionais. Assista e
aproveite ao máximo:
https://www.youtube.com/watch?v=kzHjJd3cJCg

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Bibliografia e fontes consultadas
• Ausubel, D. P. A aprendizagem significativa. São Paulo: Moraes, 1982
• Bauman, Zygmunt. Globalização: as conseqüências humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. 1999.
• Bauman, Zygmunt. Modernidade e ambivalência. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
• Bauman, Zygmunt. Ética pós-moderna. São Paulo: Paulus, 1997.
• Bauman, Zygmunt. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
• Bauman, Zygmunt. O mal-estar da pós-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.
• Debord, Guy. A sociedade do Espetáculo: 1931-1994. Disponível em:
www.ebooksbrasil.org/eLibris/socespetaculo.html acesso em 22/Setembro/2013.
• Freyre, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
• Lyotard, Jean-François. A condição pós-moderna. Rio de Janeiro: José Olympio,
2004.
• Morin, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. UNESCO, Cortez
Editora.
• Morin, Edgar. Terra Pátria. Edgar Morin e Anne Brigite Kern. Ed. Instituto Piaget.
2001.
• Oliveira, Rafael Santos de. Seminário (CPGD/UFSC). Resumo da obra: Por uma outra
globalização, Milton Santos. 2006.
• Santos, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência
universal. Rio de Janeiro: Record, 2002.
• Saviani, Dermeval. Pedagogia histórico-crítica: primeiras aproximações. Campinas:
Autores Associados, 1995.
1.4 PALAVRAS FINAIS
Caríssimo/a estudante!
Esperamos que de certa forma os conteúdos trabalhados tenham significado algo
importante para você. Sabemos,e isso é evidente, que o conhecimento é fruto de seu
próprio esforço, no entanto nos cabe a responsabilidade da mediação nessa dinâmica de
aprendizagem. Ao preparar os seus planos de aulas leve sempre em consideração as
profundas mudanças que ocorreram no mundo contemporâneo, em função da
globalização. Vivemos a mudança de paradigmas sociais, políticos e econômicos que
afetam nosso modo de ver o mundo, e sobretudo a área da educação. Qualquer pessoa,
partícipe consciente de sua condição, possui grande facilidade de acesso à informação
em escala global. Não obstante, informação não é conhecimento e aqui se localiza o nosso
terreno, o chão do educador. Penso que educar no mundo pós-moderno é levar em
consideração o sujeito em sua complexidade e em suas interações com a sociedade. Isso
significa que o conhecimento deve possibilitar ao sujeito a capacidade de interagir de
forma consciente com seu mundo, em busca de sua própria felicidade. Esta, aliás, é uma
bela concepção de educação!

12. 12
Lembre-se, sempre!
Você já é vencedor/a, continue se esforçando assim e conquiste
seu lugar no mundo!
Silvânio Barcelos
1.5 Sobre o autor
Possui graduação e mestrado em história, pelo Programa de pós-graduação
em história, da Universidade Federal de Mato Grosso onde realiza,
atualmente, o curso de doutorado na mesma área. Tem como foco central
de suas pesquisas a história dos quilombos em Mato Grosso e seus
desdobramentos. Publicou o livro “Quilombo Mata Cavalo: “a terra dos
ancestrais”, pela NEA em 2014, além de alguns artigos e resenhas publicados
em revistas científicas eletrônicas. Participa do GEA - Grupo de Estudos
Agrários, UFMT, sob orientação do Prof. Dr. Marcus Cruz e é membro do
corpo editorial da Revista Outras Fronteiras, também da UFMT, e Revista
Invest na Educação, da rede privada, exercendo a função de membro
parecerista. Atua profissionalmente como docente em cursos de pós-
graduação na rede privada e do Pronatec.
Email’s:
silvaniobarcelos@hotmail.com
silvaniobarcelos@gmail.com
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http://silvaniobarcelos.blogspot.com.br/