Sétima Parte do tratado de Thomas Manton sobre Autonegação, versando sobre o desenvolvimento do seguinte texto bíblico: “Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.” (Mateus 16.24)

1. M293
Manton, Thomas (1620-1677)
Deus, o Bem Supremo - Negando o Amor Próprio.
- Thomas Manton
Tradução e Adaptação por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
59p 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã. I. Título
CDD 230

2. Introdução pelo Tradutor:
Mais do que um compromisso editorial de
publicar traduções pioneiras em língua
portuguesa de trabalhos dos puritanos e de outros
autores que seguem a mesma linha teológica
deles, temos focado sobretudo no assunto da
santificação, conforme nos sentimos dirigidos
pelo Espírito Santo a fazê-lo já por cerca de vinte
anos, e neste sentido não há mais profundo e
abrangente material do que aquele que
encontramos nos escritores de espírito puritano,
os quais, na verdade, não representam um grupo
dentre muitos na área da teologia, mas aqueles
que se ocuparam em não apenas interpretar
fielmente o texto das Escrituras, mas em viverem
de fato na aplicação de toda a vontade de Deus
nelas expressada.
Em nossas traduções mais recentes ocupamo-nos
especialmente com o dever de todo crente de se
apartar da iniquidade, considerando não apenas o
significado disso e o modo de fazê-lo, em uma
confrontação real do pecado, não apenas para
evitá-lo e se separar dele, mas efetivamente
destruí-lo pela sua mortificação, e nisto,
recorremos a obras de autoria de John Bunyan,
Thomas Hooker, John Owen, Richard Sibbes,
dentre outros.
Agora, estamos dando um passo além no assunto
da santificação, pela consideração da importância
2

3. e do significado da autonegação, pela tradução,
em partes, do Tratado de Autonegação, de autoria
de Thomas Manton.
Como dissemos anteriormente, nosso
compromisso editorial vai além da forma, pois
poderíamos editar a citada obra em um único
volume, mas, como nosso intuito é o de ajudar o
povo do Senhor a não apenas entender o que seja
a obra da santificação, mas o modo de
efetivamente aplicá-la à vida, pois não há outro
modo de se agradar a Deus, pois é a própria
Escritura que afirma que “sem santificação
ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14), optamos por
destacar citações do tratado de Manton,
dividindo-as, sempre que possível, seguindo a
mesma ordem da apresentação em capítulos pelo
autor, e com a inserção de notas explicativas onde
nos sentirmos inclinados a apresentá-las.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensina
expressamente que somente podemos ser seus
discípulos verdadeiramente caso nos neguemos,
tomemos a nossa cruz e o sigamos. É em torno
disso que girará o presente trabalho.
Usaremos alternativamente os termos
autonegação e abnegação, sem qualquer
distinção semântica. Porém, quanto à significação
precisa da afirmação de nosso Senhor, a segunda
palavra possui um sentido mais amplo do que a
primeira, pois é possível que alguém se
autonegue por variados motivos, (daí ter sido
3

4. acrescentado o tomar a cruz e o seguir a Jesus, na
sequência da citada frase). Já na abnegação, ainda
que não seja declarado o seu propósito específico,
temos a inclusão da motivação geral, pois o
abnegado é aquele que supera as tendências
egoísticas da personalidade em benefício de uma
pessoa, causa ou princípio, com o sacrifício
voluntário dos próprios desejos, da própria
vontade. Nisto, Jesus se nos apresenta como o
modelo e exemplo supremo e perfeito, pois
renunciou à própria vontade para fazer
exclusivamente a de Deus Pai, e isto em benefício
de pecadores. Ele não pensou em Si mesmo, nos
seus interesses próprios, mas nos do Pai, e
naquilo que poderia trazer a vida eterna a quem se
encontrava morto espiritualmente em delitos e
pecados.
4

5. “Então, disse Jesus a seus discípulos: Se
alguém quer vir após mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me.”
(Mateus 16.24)
O próximo ramo da abnegação é negar o amor
próprio. Deus é o melhor bem e objeto mais
elevado do respeito da criatura e, portanto,
devemos negar a nós mesmos, isto é, amor
próprio. Uma doutrina necessária. Diz-se: "Nos
últimos tempos, que os homens deveriam ser
amantes de si mesmos," 2 Tim 3.1. Os homens
sempre foram amantes de si mesmos, em cada
era da igreja; mas na última gota do tempo, este
mal deve reinar e prevalecer. Os últimos tempos
estão inflamados com guerras, e por isso o amor
ao próximo é devorado; e com heresias, e então
Deus é negligenciado, e então não resta nada
além de si mesmo para ser respeitado e adorado.
(Nota do tradutor: Considerando que o autor
viveu no século XVII e consequentemente não
presenciou o que nos é dado conhecer pela
história desde então até este século XXI,
certamente ele teria reforçado ainda mais o seu
discurso com os muitos exemplos que confirmam
a doutrina bíblica. Se em seus dias havia ainda, e
muito, espíritos piedosos, como os temos nas
pessoas de todos os puritanos, dos quais ele fazia
5

6. parte, já não o temos hoje, em razão de a
iniquidade ter-se multiplicado a tal ponto, que o
amor de muitos esfriou, amor no que tange a se
guardar os mandamentos de Deus; a amar a Deus
e não os prazeres; a amar o próximo em vez de um
viver egoísta, e tudo o mais que o apóstolo Paulo
aponta como sinais dos fins dos tempos em sua
segunda epístola dirigida a Timóteo (cap.3).
O mundo parece ter entrado em um curso do qual
não haverá retorno porque não somente nosso
Senhor Jesus Cristo e o evangelho são rejeitados
frontalmente pela grande maioria da população
mundial, e isto baseado em motivos de saberem
que Deus não aprova o modo de vida que eles
tanto amam, que é consistente com libertinagem,
irreverência, impureza, lascívia, indisciplina,
rebeldia, violência, vaidade, orgulho e tudo o que
é contra a santidade e piedade de vida.
Dizemos que um retorno ao modo de vida
prescrito pelas Escrituras, pelo mundo, pelo
menos no que se refere à civilidade, parece ser
sem possibilidade de retorno, porque todos os
tipos de pecados que relacionamos antes,
dominaram completamente todas as formas
educacionais e culturais (ensino, música, teatro,
novelas, cinema, jogos, livros, revistas, internet
etc) e todo o lixo que é promovido pela mídia em
geral (até porque é daí que auferem maiores
ganhos não apenas financeiros, mas o de conduzir
o mundo à Nova Ordem Mundial da globalização).
6

7. Então os governantes estarão direcionados para
isto em sua maioria, porque o clamor das massas
será cada vez mais por completa liberdade para a
prática de suas luxúrias, e quem nos apoiar nisto,
dificilmente chegará ao poder, especialmente em
regimes ditos democráticos. (A vitória do
socialista Biden nos EUA o exemplifica, e isto não
significa necessariamente que a totalidade dos
seguidores de Trump apoiam um modo de vida
santo e piedoso, ao contrário, são também
encontrados no grupo daqueles que multiplicam
a iniquidade no mundo.)
Uma abreviatura de divindade, ou uma
consideração moral, são feitas para haver apenas
três pessoas ou seres, Deus, teu próximo e a tu
mesmo. Agora quando os homens perderam sua
reverência a Deus e sua caridade para com o
próximo, só resta devorar todo o respeito à
criatura.
Ao tratar do amor próprio, devemos,
1. Ver até que ponto é criminoso.
2. Em seguida, falar dos ramos e tipos de amor
próprio criminoso.
Primeiro, até que ponto o amor próprio é
criminoso. Amar a nós mesmos é um ditame da
natureza, e não rejeitado pela graça. Não lemos
que o homem recebe expressamente a ordem de
amar a si mesmo, porque todo homem está
naturalmente inclinado a isso - "Nenhum homem
7

8. jamais odiou sua própria carne, mas a ama e cuida
dela", Ef 5,29. Por instinto natural, todas as
criaturas se movem e agem para seu próprio bem
e preservação. Mas embora não haja um comando
expresso, mas há uma concessão que está
implícita naquele preceito "Amarás o teu próximo
como a ti mesmo." O que é imposto é o amor ao
nosso próximo, mas o que está implícito é o amor
a nós mesmos. Existe uma inocente afeição
plantada na natureza que move cada homem a
buscar seu próprio bem-estar. Para obter esse
bem-estar, temos uma mesada generosa; a
natureza visa apenas às coisas necessárias, mas a
graça Deus tem sido indulgente, ampliando os
limites de subsídio, e além do necessário, nos
proporcionado as conveniências e prazeres
moderados e delícias da vida presente. Portanto,
os movimentos de amor próprio são regulares e
toleráveis, contanto que não se fortaleçam no
privilégio de Deus, mas que estejam sujeitos à Sua
vontade e às leis da razão santificada. Mas quando
são cruéis e pecaminosos? Eu respondo, quando
eles vão além dos limites prescritos, quando o
amor próprio invade o amor de Deus, ou o amor
de nosso próximo, quando um homem não ama
outro senão a si mesmo, e faz a religião e tudo
rebaixar-se às suas mercadorias ou prazeres
privados.
Aristóteles em sua "Ética", definindo amor
próprio, diz, "é um amante de si mesmo aquele
que faz tudo o que faz para seu próprio bem, e
8

9. com respeito a si mesmo, para seu próprio prazer
e lucro." Mas vamos preferir pegar a descrição do
apóstolo, em dois lugares: Fp 2.21, "pois todos eles
buscam o que é seu próprio, não o que é de Cristo
Jesus."; e 1 Cor 10.24, "Ninguém busque o seu
próprio interesse, e sim o de outrem."
Que se importam com a conveniência de sua
própria vida, e seu próprio lucro privado, sem
qualquer respeito à glória de Deus e da salvação
de outros. Este é o amor próprio que é prejudicial
tanto a Deus quanto ao nosso próximo, quando
um homem se torna o centro de todas as suas
ações, sem qualquer respeito a Deus ou ao bem
dos outros.
Mas porque os detalhes são mais sensatos,
portanto, deixe-me dizer-lhe:
Em segundo lugar, este amor próprio é duplo - a
nossas pessoas e para nossos interesses. eu disse
a você antes que esse eu é uma palavra ampla, e
não apenas nos envolve, mas o que é nosso.
(1.) A nossas pessoas: nós manifestamos que, ao
zelar por nós mesmos, e pela admiração de nós
mesmos, e por isso é contrário à verdadeira
humildade de espírito. E então,
(2.) Para nossos interesses e prazeres: nós
manifestamos amor próprio, por um zelo
desordenado e zelo pelos nossos interesses,
preferindo-os antes à consciência de nosso dever
para com Deus e nosso próximo, relutante em nos
9

10. separar de tudo o que é nosso pelo amor de Deus.
Pretendo tratar isso principalmente, como sendo
contrário ao privilégio de Deus de ser o bem
supremo; pois esta é uma preferência de algo
diante dele, quando podemos negligenciar sua
glória, ou nossa obediência a seu comando por
zelo aos nossos próprios interesses. Em primeiro
lugar, o primeiro tipo de amor próprio é
demonstrado por amar ou admirar nossas
próprias pessoas. A presunção deve ser
renunciada, assim como o interesse próprio.
Quando um homem pensa em si mesmo além do
que se encontra nele, e admira seus próprios dons
e excelências, isto é amar a própria sombra,
tornar-se nossos parasitas e bajuladores. Aqui vou
te mostrar:
1. Em que tipo de pessoas esse mal é incidente.
2. Como ele se descobre.
3. Como isso é odioso.
4. Alguns remédios.
[1.] Para quem é o mal incidente? Para todos os
homens por natureza. Por uma longa conversa e
conhecimento, um homem se apaixona por si
mesmo; e tem pensamentos elevados e opiniões
de sua própria excelência; como Golias admirava
sua própria estatura, e Nabucodonosor, sua
própria Babel, "Que ele havia construído para a
honra de Sua Majestade." Existe uma disposição
natural desta forma, e não há nenhum dos filhos
10

11. de Adão para ser dela excluído. Mas geralmente é
um incidente,
(1.) Para aqueles que são mais ignorantes sobre o
estado de seus próprios corações: Apo 3.17,18,
"pois dizes: Estou rico e abastado e não preciso de
coisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz, sim,
miserável, pobre, cego e nu. Aconselho-te que de
mim compres ouro refinado pelo fogo para te
enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires,
a fim de que não seja manifesta a vergonha da tua
nudez, e colírio para ungires os olhos, a fim de
que vejas." A igreja de Laodicéia se orgulhava de si
mesma; ela pensou que ela própria era rica e não
precisava de nada, quando eles necessitavam de
todas as coisas, embora cega e impura, mas
miseravelmente convencida. Em um vidro
transparente, o mínimo de partículas é visto; mas
em uma garrafa grossa não podemos discernir os
resíduos e sedimentos mais grosseiros.
Certamente aqueles que têm mais luz, têm
pensamentos mais baixos de si mesmos. Ele
queconhece a si mesmo e menos ama a si mesmo.
O amor é sempre cego, principalmente amor
próprio; é apenas uma fantasia apaixonada
daquilo que não é: Rom 7.9, "Outrora, sem a lei, eu
vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o
pecado, e eu morri." Quando Paulo tinha pouco
conhecimento, ele tinha grande vaidade de si
mesmo. Uma curta exposição da lei geraria uma
ampla opinião sobre nossa própria justiça.
11

12. Normalmente, o que falta à luz da razão é feito no
orgulho da razão.
(2.) É incidente para os homens que por sua
própria indústria se levantaram a qualquer
excelência, seja em propriedade, ou erudição, ou
outros dotes; ninguém há tão apto a se
ensoberbecer e se gabar de si mesmo, pois eles se
consideram criadores de sua própria fortuna; eles
não estão apenas bêbados com sua felicidade e
realizações, mas admiram sua própria prudência
e diligência, pela qual eles alcançaram grandeza e
excelência mundanas. É uma condição dos que
estão mais aptos a idolatrar sua própria
excelência, daqueles que foram eternamente
felizes, ou daqueles que se ergueram da miséria e
de um estado inferior. Em uma felicidade
hereditária perpétua, há pouco de nossa própria
conquista e aquisição para ser visto; mas aqueles
que saíram de uma condição inferior estão aptos a
ser inchados sobre um fundamento duplo, sua
felicidade e sua diligência; eles são felizes, e eles
se tornaram assim, como pensam, e adoram sua
própria prudência e diligência, bem como sua
felicidade e interesses.
(3.) É incidente em homens de grandes dons,
especialmente depois de algum desempenho e
exercício público deles. É difícil descobrir dons
com aplausos, e não ter orgulho. Nossas mentes
estão secretamente encantadas com o amor
próprio, e a música de nosso próprio louvor.
12

13. Portanto, o apóstolo proíbe novatos, aqueles que
foram gerados recentemente por Cristo, jovens,
para serem colocados no ministério, senão
pessoas muito mortificadas: 1 Tim. 3.6, "Para que
não se exaltem com orgulho, e caiam
nocondenação do diabo." Homens de grandes
dons e espíritos não mortificados são muito aptos
ao orgulho e, portanto, à condenação; com vento
forte é difícil navegar de modo estável. É uma
questão de difícil decisão, quais são as funções
mais difíceis, pública ou privada. Em funções
privadas parece haver alguma dificuldade, porque
lá nós não temos outra testemunha a não ser
Deus, e por isso somos tentados a negligenciar, e
em deveres públicos somos tentados ao orgulho.
(4) É incidente em bons cristãos; eles estão em
perigo de serem apaixonados por sua própria
bondade. O orgulho uma vez entrou no próprio
céu entre os anjos, ele se arrastou no paraíso, e o
melhor coração dificilmente pode mantê-lo fora.
Quando os homens têm resistido às
"concupiscências da carne" e "concupiscências
dos olhos", mas podem ser vencidos com "orgulho
da vida." Veja, como um castelo, quando não pode
ser tomado por assalto, muitas vezes é explodido;
então quando o diabo não pode nos surpreender e
nos levar por outros estratagemas, por ataque
aberto, ele procura soprar e explodir o coração.
Paulo era tentado para estar "inchado com a
abundância de suas revelações", 2 Cor 12.7,
embora ele fosse um vaso santificado, e embora
13

14. seus prazeres não fossem de uma natureza
terrena. É um pecado muito incidente para os
filhos de Deus serem elevados com uma vaidosa
presunção de seu próprio valor, os outros não
estão sujeitos a isso tanto quanto eles. Não é de
admirar que um mendigo se chame de pobre, ou
um bêbado que tenha tal pensamentos de si
mesmo, eles não correm tanto perigo quanto
você. E é um pecado que saiu com muita
dificuldade; Deus é forçado a puni-lo com outros
pecados. Para pecados comuns, Deus usa a
disciplina da aflição; mas para isso ele pune o
pecado com o pecado, e nos entrega a alguma
queda escandalosa, para que possamos saber o
que é em nossos próprios corações. Como se
comporta; mencionarei apenas duas marcas.
(1.) Admirando pensamentos e reflexões sobre
nossa própria excelência. Um homem é apto a
entreter seu espírito com sussurros privados de
vaidade, e cortejar a si mesmo, com suposições de
aplausos e honra no mundo: Lucas 1.51, "dispersou
os que, no coração, alimentavam pensamentos
soberbos." Homens orgulhosos estão cheios de
imaginações e reflexões sobre seu próprio valor,
grandeza e excelência. Este é o namoro que o
amor próprio faz a si mesmo, quando os homens
meditam sobre a excelência de seus dons, e até
que ponto superam os outros. Como o rei
pomposo, em Dan 4.30, enquanto caminhava pelo
palácio da Babilônia, ele está meditando sobre a
vastidão de seu domínio e império: "Não é esta
14

15. grande Babel que eu construí para a honra de
minha majestade e a glória de minha
magnificência?" Quando os homens fazem um
ídolo de si mesmos, eles costumam vir e adorá-lo
solenemente, para idolatrar e contemplarem suas
próprias excelências e realizações; mas o coração
de um cristão sincero é tomado com admiração
por Cristo e pelas riquezas da aliança, como
Abraão caminhou pela terra da promessa,
Gênesis 13, e Deus lhe disse: "Tudo isso é teu."
então os homens carnais costumam fazer uma
avaliação de seus dons e excelências, até onde
eles superam os outros em partes, prudência e
propriedade, e assim jogam os parasitas em seus
próprios corações.
(2.) Ele se descobre por parcialidade com suas
próprias falhas. O homem é um juiz muito
favorável a si mesmo; os homens favorecem seus
próprios pecados, mas com amarga censura
comentam as ações de terceiros: Prov 16.2, "Todos
os caminhos de um homem parecem bons aos
seus próprios olhos, mas Deus pesa os espíritos ";
observe, é aos seus próprios olhos. O homem
tende a ser parcial em sua própria causa, cego
pelo amor próprio; quando ele vem pesar suas
próprias ações, o amor próprio toma conta da
balança, e então não há bem feito. Há uma grande
diferença entre o nossa balança e a balança do
santuário. Os homens detestam ver o mal em si
mesmos; eles podem ver manchas nos olhos dos
outros, censuram severamente suas falhas, mas
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16. não podem ver as traves em seus próprios olhos,
Mat 7.3. Um coração sincero é mais severo contra
seus próprios pecados, e arremessa a primeira
pedra em si mesmo; mas o amor próprio é cego e
parcial. O apóstolo diz, que "o amor cobre uma
multidão de pecados". Deveria fazê-lo no nosso
próximo, mas cobre o que está em nós. Os casos
de Judá e Davi foram muito famosos. Judá, quando
fosse julgar Tamar, a teria queimado porque ela
havia cometido adultério, Gn 38.34; mas quando
ele viu as pulseiras, anel e o seu cajado pessoal em
seu poder, pois fora ele que havia se deitado com
ela, e ela o fizera para que tivesse a descendência
prevista na lei do levirato, quando ele entendeu
sua própria culpa, ele se tornou mais favorável e
suave. Então Davi, em 2 Sam 12.5, quando o profeta
Natã veio até ele, depois que ele tinha ido a Bate-
Seba, e representa o caso para ele, é dito: "Então, o
furor de Davi se acendeu sobremaneira contra
aquele homem, e disse a Natã: Tão certo como
vive o SENHOR, o homem que fez isso deve ser
morto." Mas quando Davi foi considerado a
pessoa, e o profeta lhe disse: "Tu és o homem",
então ele não era tão severo, sua mente estava
mais calma. Em uma doença, pensamos que nossa
dor é a pior; então, quando verdadeiramente
curados do amor próprio, não pensamos em
pecados como os nossos. O apóstolo Paulo se
considerava "o principal dos pecadores", e
certamente uma pessoa assim santificada não
mentiria.
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17. [3.] Deixe-me chegar à odiosidade desse pecado.
Isso é prejudicial a Deus, para seus próximos, para
vocês.
(1.) A Deus, é um sacrilégio absoluto; nós
diminuímos Deus, e roubamos dele o louvor de
seus dons, para que possamos colocar a coroa
sobre nossa própria cabeça: Hab 1.16, "Por isso,
oferece sacrifício à sua rede e queima incenso à
sua varredoura; porque por elas enriqueceu a sua
porção, e tem gordura a sua comida." Ao invés de
reconhecer a Deus, em sua grandeza eles
pleiteiam por sua prudência, valor e
compreensão. Quando interceptamos o louvor de
Deus, isso é para nos deificarmos, e nos
colocamos no lugar de Deus. Confiança e louvor
são privilégios de Deus; isto é a renda que Deus,
como o grande senhorio do mundo, espera de
nós. Ele tem alugado misericórdias e confortos do
mundo com esta condição, que devemos dar-lhe o
reconhecimento de elogio. Interceptar o elogio
devido a ele é roubá-lo de seu aluguel e receita.
Todas as criaturas são destinadas a exaltar e
magnificar a Deus.
(2.) É prejudicial para os outros. O amor próprio
torna os homens invejosos e caluniosos. Quando
os homens brilhariam sozinhos e teriam todo o
mundo para servir seus floretes, para detoná-los,
portanto, eles explodem seus dons com censura,
agravam suas falhas, e sobrecarregá-los com
preconceito, que sobre as ruínas de seu bom
17

18. nome, eles possam erguer um tecido de louvor a
si mesmos. Amantes de si mesmos são sempre
censuradores amargos; eles são tão indulgentes
com suas próprias faltas, que devem gastar seu
zelo no exterior. E, portanto, observe, os
apóstolos, quando eles iriam dissuadir-nos do
orgulho de censurar, sempre nos convidam a nos
considerar: Gal. 6.1, "Se algum irmão cair,
restaure-o com espírito de mansidão,
considerando a si mesmos." Não criem um alto
conceito de si mesmos, e assim maculem os
outros e tirem proveito de suas falhas. Então,
Tiago 3.1, "Meus irmãos, não vos torneis, muitos
de vós, mestres, sabendo que havemos de receber
maior juízo." Se o homem olhasse para dentro de
si mesmo, ele poderia julgar livremente, com
mais lucro e menos pecado.
(3.) É prejudicial a nós mesmos. O amor próprio
desordenado foi a ruína dos anjos, e isso provará a
confusão dos homens; é o melhor amigo de si
mesmo aquele que menos ama a si mesmo. O
amor próprio carnal é, de fato, apenas suicídio;
corretamente, é o ódio de tua alma que é
verdadeiramente tu mesmo. Como o macaco que
abraça seus filhotes com muita seriedade, os
esmaga e expulsa suas entranhas; então, é isso o
abraço a si mesmo será sua ruína, nos afasta do
amor de Deus; e aquele que não ama a Deus
nunca será feliz; e é a causa de todos os pecados, 2
Tim 3.2, "Homens serão amantes de si mesmos." É
definido em primeiro lugar, como a mãe de todos
18

19. os descansos - "Eles serão amantes de si mesmos,
então serão avarentos, presunçosos, orgulhosos,
blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos,
profanos, sem afeto natural, traidores." Amantes
de si mesmos, portanto, "avarentos" procurando
aumentar seu próprio estoque, embora os meios
nunca sejam tão injustos e irregulares. Eles "serão
amantes de si mesmos", portanto orgulhosos, pois
é comum para tais homens contemplarem sua
própria excelência e o ídolo que colocam em seus
próprios corações. Eles "serão amantes de si
mesmos", portanto, "presunçosos". Homens usam
definir outros para a adoração de seus próprios
ídolos, insultando os outros, porque eles deificam
a si mesmos, amando o prazer mais do que a Deus,
satisfazendo seus apetites particulares, embora
com o desprazer de Deus. "Feroz, incontinente."
Foi fácil derivar seu pedigree. Mas, por exemplo,
em uma inconveniência sensata, o amor próprio é
uma base de autoproblemas e descontentamento.
Quando os homens estabelecem um alto preço
sobre si mesmos, e outros não irão aceitar, então
eles estão preocupados e irritados. Aquele que
está baixo aos seus próprios olhos está protegido
contra o desprezo dos outros; eles não podem
pensar pior dele do que ela pensa de si mesmo. É
verdade, um homem que ama a si mesmo pode se
rebaixar em sua própria expressão, fale como se
ele fosse uma criatura vil; mas isso é apenas um
artifício do orgulho, para se abater para que se
recupere ainda mais. Se outro deveria pensar nele
19

20. como ele fala de si mesmo, ele ficaria muito
perturbado.
[4.] Para lhe dar alguns remédios contra esse
amor próprio, se você não deseja se autoadorar,
considere,
(1.) A vileza de sua origem; é bom lembrar "o
buraco da cova, do qual fomos retirados."
Agátocles, filho de um oleiro, posteriormente rei
da Sicília, seria servido em pratos de barro, para
que pudesse ser lembrado de sua primeira
doença. Devemos todos considerar a baixeza de
nossa origem. Por que deveríamos ter orgulho do
nosso próprio valor? Temos sido famosos desde o
nosso nascimento, contaminados por nosso
sangue, prisioneiros de Satanás, contaminados na
natureza, culpados de alta traição contra Deus.
Que criatura lamentável é o homem por natureza!
Certamente os anjos, se pudessem ser tocados
por esse tipo de paixões e aflições, eles não podem
escolher, senão rir de nós, ao nos ver idolatrar a
nós mesmos; é como se um leproso fosse vaidoso
da beleza de seu próprio rosto, e cada cicatriz
seria uma pérola ou um rubi. Nós ainda temos a
interrupção da queda e mutilação da natureza
durante toda a nossa vida; e quanto mais vivemos
no mundo, nós somos mais sensíveis a isso. Um
homem que ficou doente e começa a andar, ele
sente as dores nos ossos; então, depois de
estarmos recuperados, sentimos a desordem da
natureza - "Não podemos fazer as coisas que
20

21. gostaríamos", Gal 5,17; e Rom 7.18, "Porque eu sei
que em mim, isto é, na minha carne, não habita
bem nenhum, pois o querer o bem está em mim;
não, porém, o efetuá-lo."
(2.) Considere a pureza de Deus. Muito
conhecimento de Deus em nossos
pensamentosnos faria detestar a nós mesmos.
Como Jó curou seu amor próprio? Jó 42.6, "Meus
olhos te vêem e, portanto, me abomino e me
arrependo no pó e nas cinzas." A única maneira de
nos odiarmos é pensar frequentemente na
santidade de Deus. Para este Deus devemos ser
como em santidade; e quando este santo Deus
vier com sua balança imparcial para pesar os
espíritos dos homens, e eu vier para prestar
contas a ele, que criatura repulsiva devo parecer!
Sempre que seus pensamentos começam a ser
agradados e seus corações encantados com
autoadmiração; quando você começa a ponderar
o quanto você supera os outros em prudência,
volte seus pensamentos sobre a excelência de
Deus, e então clamarás, ó vil, impuro e indigna
criatura que sou? Como o profeta Isaías, quando
viu Deus em visão: Isa 6.5, "Então, disse eu: ai de
mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios
impuros, habito no meio de um povo de impuros
lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR
dos Exércitos!" Quando você pensa no imaculada
pureza do Deus santo, todos os seus pensamentos
orgulhosos desaparecerão. Daniel diz, Dan 10.8,
"Fiquei, pois, eu só e contemplei esta grande
21

22. visão, e não restou força em mim; o meu rosto
mudou de cor e se desfigurou, e não retive força
alguma." Homens são presunçoso, porque Deus e
seus pensamentos são meros estranhos. As
estrelas brilham mais, quanto mais longe estão do
sol; quanto menos luz houver, mais elas brilharão,
como à noite; uma parece exceder a outra - "Uma
estrela difere de outra em glória," 1 Cor 15. 1. Mas
quando chega o dia, todas as diferenças das
estrelas desaparecem, nenhuma brilha; o céu
parece ser como se não houvesse estrela em
absoluto. Então, quando Deus surge em toda a sua
glória, aqueles que estão aptos a pensar que são
melhores do que os outros, eles veem que tudo
nada mais é do que escuridão e mera imperfeição
em comparação com ele.
(3.) Considere a grandeza de sua obrigação. Um
homem não tem motivo para amar mais a si
mesmo porque tem mais dons do que os outros,
mas para amar mais a Deus, grandes dons não
argumentam um bom homem, mas um bom
Deus. O apóstolo disse, 1 Cor 4.7, "Quem te fez
diferir?" Se você excede os outros, considere a
quem deve ter o louvor e a glória disso. Deves ter
amor por ti mesmo, ou amar a Deus que te fez
diferir? Quanto mais você recebe dele, mais você
está em dívida com ele. Um homem deve ser
humilde, não apenas por causa dos seus pecados,
mas por seus dons e excelências. Quanto maiores
nossos dons, maior deve ser nossa conta. Os dons
e as excelências impõem-nos uma obrigação
22

23. maior. Não é a grandeza dos dons, mas bem usá-
los é a glória do recebedor; e isso também vem de
Deus. Se tu deverias ser gracioso e melhor do que
os outros, mas quem te fez melhor? É uma prova
que tens dons com uma maldição se eles te
inflarem.
(4) Depois de cada dever, há o suficiente para
mantê-lo humilde. Quando tu tens cumprido o
dever, ou a consciência trabalha e fere por
alguma falha, ou não trabalha. Se a consciência
não funcionar, há o suficiente para mantê-lo
humilde: 1 Cor 4.4, "Porque de nada me argúi a
consciência; contudo, nem por isso me dou por
justificado, pois quem me julga é o Senhor." Se a
consciência não deve ferir-te por um pensamento
disperso em oração, um olhar carnal e reflexão,
ainda assim você deve dizer, "Eu não estou
justificado por este meio." Deus conhece o
trabalho secreto do meu coração, do qual não
estou a par. Estou apto a ser parcial na minha
causa própria; isso não me deixará diante do
tribunal de Deus. Então, Lucas 16.15, "Vós são os
que se justificam perante os homens, mas Deus
conhece os vossos corações; porque aquilo que é
muito estimado entre os homens é uma
abominação aos olhos de Deus." Ele não diz
apenas o que é "estimado" entre os homens, mas o
que é "Altamente estimado;" e então ele não diz,
Deus pode não ter tal pensamento sobre isso, mas
é "abominação" aos olhos de Deus. Aquilo que os
homens chamam de rosa pode ser considerado
23

24. uma urtiga quando se trata do julgamento de
Deus; o que você chama de tempero pode ser
esterco quando Deus vier fazer um julgamento; e
teus sacrifícios podem ser vistos como carniça.
Mas se a consciência trabalhar e te ferir por causa
das falhas, então há o suficiente para te humilhar
e manter abaixo esses pensamentos elevados de
que o amor próprio é adequado: 1 João 3.20, "Se o
nosso coração nos condena, Deus é maior do que
o nosso coração,e conhece todas as coisas." Meu
coração agora me fere, que eu tive alguns
pensamentos vãos e reflexões carnais enquanto
faço algo para Deus; mas Deus não vai ferir muito
mais? Deus vê com uma luz mais clara. Qual é a
luz de minha consciência aos olhos puros de sua
glória? Deus tem ódio do oceano contra o pecado,
tenho apenas uma gota; Posso odiar o pecado
porque é contra os meus interesses, mas Deus
odeia, porque é contra sua natureza; sua
santidade o coloca contra isso. Deus conhece as
viradas secretas do coração. O dever parece ser
um dever estranho em que você não encontrará
algum tipo de humilhação.
(5) Aproveite esta vantagem de sua falha, para que
você possa estar o mais fora de amor próprio
irregular. Oh, que criaturas odiosas deveríamos
aparecer, se apenas mantivermos um catálogo e
registro de abortos espontâneos todos os dias - se
todos os erros de tempo de nossa vida foram
apenas elaborados juntos. Agora, sempre que
vocês se colocarem na balança, com graças em
24

25. um prato da balança, e pecados no outro, seus
males serão muito mais importantes – "Poucos e
maus são os dias da minha peregrinação", disse
Jacó. Temos apenas alguns dias no mundo, uma
vida curta, mas é longa o suficiente para milhares
de pecados e males. Nossoos pecados são mais do
que nossas graças, porque em cada ato de graça
existe algo carnal em aderência. Nós pensamos
bem de nós mesmos. Por que? Porque nós apenas
tomamos conhecimento do nosso valor e
excelência, e não dos nossos defeitos, como se a
luz reflexiva fosse nada mais a não ser ver o bem
que há em nós. Considere, a consciência foi feita
para censurar o mal, bem como aprovar o bem:
Rom 2.15, "Estes mostram a norma da lei gravada
no seu coração, testemunhando-lhes também a
consciência e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se." Deve ser
traduzido assim, acusando e desculpando
alternadamente; acusar deve ser o seu turno.
Você não deve apenas conhecer o seu
conhecimento, mas sua ignorância; não apenas
refletir sobre suas graças, mas sobre seu pecado.
É fácil conhecer nossas graças, mas requer muita
graça para obter um humilde senso de nossas
falhas contínuas.
Em segundo lugar, chego agora ao segundo tipo
de amor próprio, que é o amor próprio a nossos
interesses e prazeres. Há um respeito legítimo
pela segurança e conveniência de nossas vidas.
Como nós somos obrigados a amar a nós mesmos,
25

26. portanto, somos obrigados a amar nossos
interesses e nossas relações. O serviço de Cristo
não requer violação das leis de Deus e da
natureza, mas ainda assim, o grande interesse
deve ser preservado. Somos obrigados a amar a
nós mesmos, mas devemos amar a Deus mais do
que a nós mesmos. É um verdadeiro discípulo
aquele que não busca a si mesmo, mas a honra de
seu mestre. Agora, o lugar da Escritura para isso é
Lucas 14.26, "Se alguém vem a mim e não
aborrece a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e
irmãos, e irmãs e ainda a sua própria vida, não
pode ser meu discípulo." A todas essas relações de
parentesco a Escritura impõe um amor querido e
terno; e ainda em casos em que esse amor é
incompatível com o amor de Cristo, devemos
aborrecer em vez de amar. O ódio existe com a
negação nesta Escritura; ódio, isto é, negar sua
própria vida; todos devem ser renunciados por
amor a Cristo, porque existe uma obrigação
maior. Somos mais gratos ao nosso Criador do
que aos nossos pais, e devemos mais serviço ao
nosso Redentor do que aos nossos melhores
amigos e benfeitores do mundo. Que ele não "ame
o pai e a mãe acima de mim", pois então está em
Mat. 10.37. E veja novamente, que todas essas
relações são mencionadas porque, uma vez ou
outra, podem ser uma armadilha. A carranca de
um pai ou uma mãe, é uma tentação comum.
Quando uma criança adota a religião, ela expõe-se
ao desprazer e intimidação de um pai e mãe
26

27. carnais. E então a insinuação de uma esposa, de
uma que se deita no seio, é uma grande
armadilha; então a provisão para nossos filhos e
família; então irmãos e irmãs; há perda de
familiaridade entre eles.
Então, amor às nossas próprias vidas. Vida, é a
grande posse da criatura, pela qual nós temos as
outras coisas; essas são tentações conhecidas.
Pois bem, é um amor próprio defeituoso quando
amamos qualquer coisa que é nossa, e preferimos
antes da consciência de nosso dever para com
Deus; quando relutamos em nos separar de
nossas vidas, de nossas relações, tudo o que é
nosso, pelo amor de Cristo, ou pelas justas razões
da religião. Quanto a este amor próprio, devo
observar:
1. Que confundimos nossa própria identidade e
pensamos mais nas conveniências do corpo do
que nas da alma. Um homem tem um corpo e uma
alma também, e ele deve buscar o bem-estar de
ambos. Agora amamos o corpo e buscamos as
conveniências do corpo; essa é a razão pela qual
tantas vezes nas Escrituras o eu é expresso pelo
corpo: Ef 5. "Os maridos devem amar suas esposas,
assim como seu próprio corpo," porque
naturalmente nosso amor se demonstra dessa
forma. O homem ama essa vida ao invés da
próxima, e seu corpo ao invés de sua alma, e
prazer mais do que ao corpo; eles desperdiçam e
atormentam o corpo na caça de riquezas, prazer,
27

28. honra e lucro, e outros acessórios semelhantes da
vida exterior; agora estes são meros erros. O eu
que devemos preservar e manter é alma e corpo,
em um estado e constituição convenientes, para
cumprir o dever para com Deus e alcançar a
verdadeira felicidade. Agora, quando amamos o
corpo, não amamos o que é propriamente nós
mesmos. O corpo tem mais afinidade com os
animais, assim como nossas almas têm com os
anjos; nossas almas são nós mesmos - "De que
aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e
perder sua alma?" Em outro evangelista é: "Se ele
se perder." Nossas almas eram consideradas
principalmente por Cristo; na obra de redenção
em que ele derramou "sua alma até a morte" por
nossas almas; portanto, ao negar a si mesmo, isso
deve ser distinto. O que quer que você faça com o
corpo, ou as conveniências do corpo, não faça
nada que prejudique a alma e a felicidade eterna.
Eu faço esta observação sobre este mesmo
contexto. Cristo tinha falado algo dos sofrimentos
de seu corpo; e disse Pedro a seu Mestre; "Tem
compaixão de ti, Senhor", Mat 16.23; e depois
Cristo dá esta lição no texto: " Se alguém quer vir
após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e
siga-me. Porquanto, quem quiser salvar a sua vida
perdê-la-á; e quem perder a vida por minha causa
achá-la-á." E então explica isso, no verso 26: "Pois
que aproveitará o homem se ganhar o mundo
inteiro e perder a sua alma? Ou que dará o
homem em troca da sua alma?" Perdemos ao
28

29. salvar o corpo. Aquele que faz seu próprio corpo, e
os acessórios e conveniências da vida temporal a
si mesmo, ele negará a Cristo, mas nunca negará
a si mesmo. Você deve contar com e discernir isso
primeiro, o que é você.
2. Nós nos colocamos mal e também o
confundimos. Aquele que se ama mais do que a
Deus põe Deus de lado e se coloca no trono em
seu coração, agora isso é um grande crime nos
olhos da natureza. Há uma reverência natural por
aquilo que concebemos ser poder divino. Todos
dirão: Eu amo mais a Deus; Deus me livre, eu
deveria amar qualquer coisa acima de Deus. Nós
clamamos contra os judeus por preferirem
Barrabás antes de Cristo, mas fazemos o mesmo
todos os dias, quando preferimos uma satisfação
carnal antes da comunhão com Deus. Achamos
que os gadarenos eram homens vis, que poderiam
se contentar em se separar de Cristo, e
preferiram seus porcos antes a ele; ainda assim
nós, que professamos crer na dignidade de Sua
pessoa, fazemos muitas vezes pouco menos. Nós
vemos isso como um grande desprezo nos
filisteus que eles deveriam estabelecer Dagom
acima da arca; ainda assim, isso é feito por
pessoas carnais, e elas não são sensíveis disso,
porque é feito (como a idolatria, sob esta luz que
desfrutamos) espiritualmente. Veja, como um
homem pode dizer palavras ao diabo, mas segura
a coroa em sua cabeça, que não nos isenta de seu
poder e domínio - muitos que desafiam o diabo
29

30. em suas palavras, mas não o desafia com o
coração - então as profissões vazias não
satisfazem. Este amor próprio não deve ser
medido por profissões nuas, mas por experiências
reais. Se o seu coração se dedica mais à criatura
do que a Deus, e a força do nosso espírito se
transforma em prazer, e passamos horas e dias
inteiros assim, e não podemos encontrar tempo
para Deus, amamos a criatura mais do que a Deus,
embora não digamos muito em linguagem
grosseira. Mas aqui surgirá uma pergunta: Quais
são essas experiências usuais, pelas quais esta
disposição deve ser medida? Vou respondê-lo em
várias proposições.
1. A comparação do afeto com o afeto é a melhor
forma de descobrir o temperamento e força de
nosso amor; isto é, quando comparamos nossa
afeição com Cristo com nossa afeição por outros
assuntos; pois não podemos julgar qualquer afeto
por seus exercícios individuais, o que ele faz
sozinho como um objeto, bem como por observar
a diferença e desproporção do nosso respeito a
vários objetos, se você observa a veia de marcas e
sinais nas Escrituras, eles sempre nos colocam
sobre esta provação composta, a desproporção de
nosso respeito a Deus e ao mundo; como exemplo
tanto no prazer quanto no lucro do mundo. No
prazer do mundo, 2 Tim 4.3, há uma descrição de
homens muito carnais - "Amantes dos prazeres
mais do que amantes de Deus." Simplesmente e à
parte, um homem também não pode ser tão bem
30

31. provado por seu amor a Deus ou por seu amor ao
prazer; não por seu amor a Deus, porque existe
em todos os homens uma pretensão de devoção e
serviço a Deus; nem por seu amor por prazer,
porque há uma permissão legal de ter prazer nas
criaturas, desde que não tomem e superem
nossos corações. Mas agora, quando você compar
aafeto com afeto, quando a força do coração de
um homem é levada ao uso de confortos e
prazeres mundanos, e Deus é negligenciado, e
não podemos encontrar qualquer prazer nos
exercícios da religião e no caminho de comunhão,
Deus tem estabelecido entre ele e nós; esta é uma
nota ruim, e mostra que somos "amantes dos
prazeres mais do que amantes de Deus."
Então, para o lucro do mundo, Lucas 12.21, Cristo
falou uma parábola, para descobrir quem é o
avarento, e conclui assim - "E assim é aquele que
acumula tesouros para si mesmo, e não é rico
para com Deus." Simplesmente, o homem não
pode ser provado acumulando tesouros,
acumulando e aumentando a provisão mundana,
e obtendo aumento no mundo. Por que? Porque a
nós é permitido ser ativo e alegre no caminho de
nosso chamado, e Deus pode abençoar nosso
trabalho. E, além disso, por outro lado, um
homem pode pensar que fez alguma provisão para
o céu, porque ele espera em Deus em alguns
deveres de religião, e por causa de algumas
operações frias e fracas, algumas devotas e atos
frios e trabalhos de sua alma. Mas agora compare
31

32. o cuidado com o cuidado - "Aquele que acumula
tesouros para si mesmo e não é rico para com
Deus"; isto é, quando um homem faz tudo para
obter riqueza para si mesmo, e não é tão sério
para obter graça e obter um interesse da aliança
para si mesmo, para ser enriquecido com
exercícios espirituais e celestiais; quando os
homens seguem as coisas espirituais de um modo
formal e maneira descuidada, e buscam as coisas
terrenas com o maior zelo e força que talvez;
quando os respeitos ao mundo são acompanhados
pela negligência do céu; quando os homens
podem se contentar com uma alma magra, então
eles podem ter uma propriedade gorda; quando
todo o seu cuidado é unir terra a terra, e não
acumular evidências para o céu; isto é um sinal de
que o coração não é nada e que é extremamente
avarento.
2. Embora a comparação seja a melhor maneira de
descobrir o amor, este amor não deve ser medido
pelos atos de amor vívidos e estimulantes, tanto
quanto pela sólida estima e constituição do
espírito. Por que? Porque o ato pode ser mais
animado onde o amor é menos firme e enraizado
no coração. As paixões dos pretendentes são
maiores do que o amor do marido, embora não
tão profundamente enraizado. A comoção pode
ser maior em menos amor, mas a estima e a
sólida complacência são sempre frutos do maior
amor. Os homens riem muitas vezes, quando nem
sempre estão mais satisfeitos. Um homem pode
32

33. rir de um brinquedo, mas não se pode dizer que
ele se alegra mais com aquele brinquedo do que
em outras coisas, porque o ato de sua alegria é
mais vivo do que seria em um assunto sólido e
sério. Rimos mais de um pouco, mas ficamos mais
satisfeitos com uma grande cortesia. A comoção
do corpo, dos espíritos e dos humores depende
muito da força da fantasia; e a fantasia depende
muito do sentido e da presença do objeto, de
modo que as coisas sensíveis nos afetam muito e
nos impelem no estado atual a que estamos
sujeitos; somos massas de carne e sangue, e é a
nossa enfermidade introduzida pelo pecado, que
os sentidos e os espíritos vitais e animais são
afetados com coisas sensíveis ao invés de
espirituais. Por exemplo, um homem pode ter
expressões mais afetuosas na perda de um filho
ou propriedade, do que na desonra de Deus. Um
homem pode chorar mais por uma perda
temporal do que por um pecado. Por que? Porque
nas coisas espirituais a dor nem sempre mantém
o caminho, e se desabafa pelos olhos. Assim, um
homem pode parecer ter mais alegria viva em
bênçãos sensíveis do que no espiritual, e ainda
assim ele não pode ser considerado carnal. Por
que? Por causa da avaliação sólida de seu coração;
ele poderia preferir se desfazer de todas essas
coisas do que ofender a Deus; preferia desejar
este e aquele conforto do que desejar o favor de
Deus. Davi ansiava e desmaiava pelas águas de
Belém, tão fortemente quanto a esposa em
33

34. Cantares que estava farta de amor, ansiava por
Cristo. Mas ele não teria recusado as consolações
do Espírito, como ele recusou, derramando as
águas de Belém. As afeições podem ser
executadas violentamente para um bem presente,
que embora não seja sem alguma fraqueza e
pecado, mas não argumenta um estado de pecado.
Portanto o julgamento que você deve fazer sobre
o seu coração, se você ama seus parentes e
contentamentos mais do que a Deus, não deve ser
determinado pelo movimento rápido, mas pelo
fluxo constante e inclinação do coração. Suas
afeições podem ser mais veementemente
incitadas a objetos externos, porque dois fluxos se
encontrando em um canal corre com mais
veemência e força do que um só fluxo. É um dever
obrigatório nosso, por natureza e
moderadamente valorizar essas coisas, filhos e
amigos, delícias e confortos exteriores; a natureza
anseia por uma parte, e a graça julga o que seja
conveniente; pode haver uma agitação mais
sensível em um embora a complacência sólida e a
estima da alma sejam corrigidas.
3. Como nossa afeição pelas coisas externas não
deve ser julgada pelo vigoroso movimento e
excitação dos espíritos, então nem totalmente
pelo tempo e cuidado que colocamos sobre eles.
Um homem. pode passar mais tempo no mundo
do que em oração com Deus, mas não se pode
dizer que ele ame o mundo mais do que a Deus.
Por que? Porque as necessidades corporais são
34

35. mais urgentes do que espirituais. Nas proporções
de tempo, vemos que Deus permitiu seis dias para
o homem trabalhar, e apropriou-se apenas do
sétimo para si mesmo, o que é uma sugestão de
pelo menos que o suprimento das necessidades
físicas exigirá mais tempo do que o espiritual. Eu
não falo isso, como se durante a semana um
homem fosse livre, quer ele servisse a Deus ou
não. Porque como podemos fazer obras de
necessidade no dia de sábado, para nos preservar,
então nós deve na semana resgatar temporadas
para o dever. Mas eu falo isso para mostrar que
grandes proporções de tempo gasto no mundo
não argumentam desproporção de afeto a Deus e
ao mundo. O corpo deve ser mantido. A natureza e
a graça estabeleceram uma lei sobre nós para
fazê-lo, e não pode ser mantido sem diligência
ativa em nosso chamando; e, portanto, embora eu
deva dar a Deus apenas duas horas no dia para
serviço imediato, e passar o restante no meu
chamado, e descanso necessário, no entanto, não
se pode dizer que tenho menos Deus e mais o
mundo, desde que seja com esses dois cuidados:
[1.] Que cumpro os deveres de minha vocação em
obediência a um princípio, e para fins religiosos.
Se um cristão fosse sábio, ele poderia dar a Deus
todo o seu tempo, não só o que ele passa no
quarto, mas o que ele gasta na loja; quando você
cuida de seus negócios mundanos com um
espírito santificado, e faça isso como uma obra de
Deus, para o fim de Sua glória. Aqueles que vivem
35

36. do trabalho prático, eles devem trabalhar, não
apenas para se sustentar, mas para glorificar a
Deus, e fazer o bem ao próximo: Ef 4,28, "Aquele
que furtava não furte mais; antes, trabalhe,
fazendo com as próprias mãos o que é bom, para
que tenha com que acudir ao necessitado."
Observe, se um homem estivesse em tal
necessidade, se ele tivesse apenas da mão à boca,
se um homem vive do trabalho manual, ele deve
ter um gracioso fim, trazer glória a Deus, ser útil
ao seu próximo, atender suas necessidades. Para
que, de fato, Deus tenha mais trabalho, embora a
graça seja exercida antes sobre empregos
temporais do que espirituais; pois a diferença não
é assim tanto na proporção do tempo quanto nos
materiais da graça. Em nossa graça de chamado
secular; a graça opera para manter o coração reto
nas ocupações mundanas; e nos deveres de
adoração, a graça trabalha para manter o coração
reto no serviço espiritual. Para que nos negócios
mundanos possamos ter uma mente celestial, e
que nos negócios espirituais, possamos não ter
mentes carnais; que de vez em quando você pode
enviar um olhar para o céu; e em deveres, para
que você não possa se espalhar pelo mundo.
[2.] Minha próxima condição é que você às vezes
fará o mundo dar lugar à graça, e antes invadir
suas necessidades temporais do que espirituais.
Com muita frequência, encontramos as "vacas
magras devorando as gordas". Agora é bom às
vezes vingar-se, e deixar a graça invadir o mundo,
36

37. para especiais e solenes deveres. Veja, como é um
pecado alimentar sem medo, é um pecado
comercializar sem medo, para que não fiquemos
muito no mundo. Lembre-se, "somos devedores,
não da carne," Rom. 8,12. Prometemos que
seríamos todos pela carne? Não, mas somos
"devedores do Espírito", fizemos um convênio
para ganhar todas as oportunidades para o céu. É
melhor fazer os negócios darem lugar ao dever,
do que o dever aos negócios. Bernard tem uma
expressão bonita, Felix illa domus ubi Martha
queritur de Maria - Essa é uma família feliz da
qual a Marta se queixa de Maria; quando o mundo
reclama do dever, ao invés do dever reclamar do
mundo, a maior parte do nosso tempo e cuidado
deve ser gasto no trabalho de Deus.
4. A grande prova de nossa estima e amor a Deus é
quando dever e interesse são totalmente
cortados. Quando somos colocados em uma
exigência ou restrição de negar a nós mesmos ou
Cristo; como na semelhança do cão seguindo seu
dono, quando dois caminham juntos, não
sabemos de quem é; mas quando eles se separam,
o assunto é julgado. Deus e mamon podem às
vezes caminhar juntos, mas quando eles se
separam, você é colocado à sua escolha, se você
vai deixar Deus ou a companhia de mamon. Deixo
tudo com essa decisão, porque tais estreitos e os
casos são chamados de provações - "Conhecer a
prova da sua fé produz paciência"; e "tende grande
alegria quando cairdes em várias provações",
37

38. Tiago 1. Nossas afeições são trazidas para a arena,
e Deus e os anjos sentam-se como espectadores
para assistir ao combate. Aqui estão debates
deliberados; e quando em um debate deliberado,
o mundo obtém a vitória de consciência, é um
mau sinal; aqui você mostra se a sua estima e
complacência sólida estão de fato em Deus ou
não. As coisas da religião, na ausência de uma
tentação, parece melhor, mas quando você é
levado a uma escolha real, qualquer um dos
deveres ou o pecado - quando o dever é deixado
sem incentivo sensato, ou cumprido com
desânimo sensato, o que você fará então? Qual
você prefere? Apo 12.11, "Eles não amaram suas
vidas até a morte;" quando se tratava do beliscão.
Uma tentação, representada em fantasia e
especulação, não é nada tão terrível quanto sua
própria aparência. Podemos ter grande confiança
na fantasia, como Pedro; mas quando somos
chamados à própria morte, então não para amar
nossos amigos ou vidas, para arriscar a carranca
de um pai, a familiaridade de parentes, provisões
para os seus filhos, é um sinal de que seu amor a
Deus é real. É verdade, em tal caso, um filho de
Deus pode ser vencido pela violência de tal
tentação, mas ele rapidamente repara seu erro.
Aqui está a grande prova, quando somos
chamados (como primeiro ou último devemos)
infringir uma lei ou arriscar um interesse, para
agradar aos homens ou para por favor a Deus;
então somos colocados nisso, para ver se
38

39. negaremos a nós mesmos ou a Cristo. O sumo
sacerdote sob a lei tinha os nomes das tribos em
seu peito, mas o nome de Deus em sua testa -
Êxodo 28,29, em comparação com 37 - para
mostrar que ele deveria amar o povo, mas honrar
a Deus; um emblema de cada cristão, se seus
familares estão em seu peito, a honra de Deus
deve estar em sua testa.
Esse interesse deve ser principal e predominante;
quando podemos nos aventurar no desprazer de
Deus para satisfazer nosso interesse, isso é amar a
nós mesmos mais do que a Deus. Mas você dirá:
Muitos de nós ainda estamos no escuro, nem
todos são chamados a martírio e provações
públicas. Como devemos julgar nossos próprios
corações, e saber se temos esse tipo de amor
próprio defeituoso? Se nos enganamos e nos
colocamos no lugar errado, ou não?
Eu respondo, não precisamos desejar para esses
casos, que eles venham rápido o suficiente, antes
de virmos para o céu. Mas se eles não vierem, há
muitos outros casos pelos quais você pode provar
suas almas - casos que não pertencem ao martírio.
Devo,
(1.) Mostrar quais são os atos de amor próprio;
(2.) Mostrar o reinado e estado disso;
(3.) Dar alguns remédios.
39

40. 1. Os atos desse tipo de amor próprio são muitos.
Todos os pecados são uma conversão deDeus para
a criatura; e na medida em que pecamos,
preferimos a criatura antes de Deus. Mas existem
alguns atos especiais de pecado que devem ser
tributados e censurados sobre esta ocasião.
Quando um homem pode infringir uma lei para
salvar um interesse e tem o dever de dar lugar às
relações, isto é aventurar-se no desagrado de
Deus para gratificar um amigo. Nenhuma afeição
para com a criatura deve nos levar a ofender a
Deus. Assim é dito a Eli: 1 Sam 2.29, "Tu honra teus
filhos acima de mim." Eli não pensava assim, em
seu coração; mas esta foi a interpretação de seu
ato. Em virtude de seu cargo, ele deveria ter
zelado pelo sacerdócio; mas ele preferiu agradar a
seus filhos do que a Deus, e foi mais cuidadoso
com o crédito de seus filhos do que com o crédito
da adoração de Deus. O que foi extremamente
escandalizado. Quando os pais preferem seus
filhos aos empregos espirituais, ou continuá-los
para sua manutenção, embora de outra forma
imprópria e indigna, isso é honrar seus filhos
acima de Deus. Deus deve ter a maior honra e
respeito.
[2.] Quando podemos abrir mão das prerrogativas
espirituais para um desfrute mais livre de
prazeres carnais. Quando fazemos com que os
prazeres sejam o negócio de nossas vidas, e são
realizados com grande afeição, mas somos frios e
descuidadas no serviço de Deus, isso é amá-los
40

41. mais do que a Deus, 2 Tim 3.4. É um pecado não
ser acariciado com uma censura gentil. Há muitas
demonstrações de palavras, quando dever e
prazer vêm em competição; e não podemos
encontrar qualquer contentamento em
comunhão com Deus, mas podemos partir para
gratificar os sentidos. A tentação é tão baixa que o
pecado sobe ainda mais. Quando os consolos de
Deus são trocados pelos prazeres do pecado, é
uma troca lamentável; como a venda de Esaú de
seu direito de primogenitura por um prato
lentilha, Heb 12,16. Quando a tentação é pequena,
e ainda prevalecente, é um sinal de que as
inclinações naturais são muito grandes; eles são
carregados para baixo, como corpos pesados, por
seu próprio peso; eles não são forçados, mas
inclinados. Um pouco de prazer e satisfação
pecaminosos os tira do caminho, e os faz arriscar
o amor de Deus, as consolações do Espírito, e tudo
o que é caro e precioso para Cristo. Agora, isso é
agravado, quando em debates sérios e lutas de
consciência os homens não fazem o que é melhor,
senão o que é o mais doce, é um sintoma muito
perspicaz deste mal, para resolução ou
argumentar algo de escolha e consentimento
total; não apenas fazendo o mal, mas preferindo
isso.
[3.] Quando os homens têm uma convicção real
sobre eles, e por razões carnais pensam em
atrasos; Mat 22.5, "Eles fizeram pouco caso e
seguiram seus caminhos,um para sua fazenda,
41

42. outro para sua mercadoria;" e assim, Lucas 14.18,
eles são repugnantes para se separar dessas
coisas. Cristo chama, não apenas do pecado, mas
do mundo; eles não enviam uma negação, mas
uma desculpa; alguns negligenciam, outros se
opõem. Eles não matam os pregadores, mas
preferem essas questões mesquinhas antes da
graça do rei oferecida a eles. Quando seus
corações estão fixos em assuntos mundanos, eles
não os deixarão por ofertas celestiais. Um grande
cuidado para o negócio do mundo opera uma
negligência de Deus: Heb 2.3, "Como podemos
escapar, se negligenciarmos tão grande
salvação?" Embora não desprezemos ou nos
oponhamos, ainda se nós negligenciarmos,
pensamos que o mundo é melhor e não seremos
chamados para coisas superiores.
[4.] Quando os homens têm maior sabor nos
ganhos mundanos do que nas ordenanças de
Deus, quando pensam que se perdeu todo o
tempo que se gasta no dever: Amós 8.5, aqueles
infelizes que diziam: "Quando passará a Festa da
Lua Nova, para vendermos os cereais? E o sábado,
para abrirmos os celeiros de trigo, diminuindo o
efa, e aumentando o siclo, e procedendo
dolosamente com balanças enganadoras", foi um
obstáculo e uma perda para eles perderem um
dia; era cansativo jejuar para deixar fugir o ganho.
É um espírito profano que ofende a Deus por seu
tempo, e pensa que está perdido tudo o que é
gasto no dever e serviço a Ele; isso é amar o
42

43. mundo mais do que a Deus. Este sabor está
desfigurado pela abnegação, quando podemos
negar a nós mesmos mais por prazer do que por
Deus; isto é um mau sinal quando não contamos
muito para nossas luxúrias, e tudo também muito
por Deus. Quando passamos dias inteiros no
mundo, Sl 127.2, ou em prazer, considerando-se
um prazer tumultuar durante o dia, 2 Pe 2.13; em
vigor e interpretação necessária, isto é "amar o
prazer mais do que a Deus". Quando cortamos
Deus com falta de sua permissão necessária, e
não mantemos a alma saudável, e estamos
relutantes em redimir o tempo para as
ordenanças e poder gastá-lo livremente e sem
remorso nos prazeres, e esta é a nossa alegria e
regozijo; quando os homens podem quebrar seus
cérebros e desperdiçar sua força em negócios
mundanos, mas não se esforçarão em uma vida
piedosa, mostra que o mundo, não Deus, está em
primeiro lugar no coração.
[5.] Quando para o favor e aparência dos homens,
e nossa ambição de alcançá-los, fazemos muitas
coisas que são contrárias à consciência de nosso
dever para com Deus. É um mau sinal quando os
homens não podem se satisfazer na aprovação de
Cristo; ele deveria estar em vez de todos. Foi uma
grande loucura em uma corrida para fazer o povo
julgar, não importa o que os espectadores digam,
desde que o juiz da corrida aprove. Ainda assim,
muitos o fazem; eles estão convencidos da
excelência dos caminhos de Deus, mas não ousam
43

44. professá-los, para que não "percam o louvor dos
homens," João 12.42,43. Suas consciências
estavam suficientemente convencidas, mas seu
coração não foi subjugado e afastado do respeito
próprio. Em todos os casos controvertidos, assim
ele cai; os homens são endurecidos, não tanto por
falta de luz, como por falta de amor a Deus; eles
não velarão para a verdade. Tal espírito, no
reinado disso, é totalmente inconsistente com a
graça, pois assim Cristo o descreve: João 5.44,
"Como podeis acreditar, quando buscais honra
uns aos outros?" Homens relutam em perder
crédito com seu próprio partido; então Paulo, Gal
1.10, " Porventura, procuro eu, agora, o favor dos
homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a
homens? Se agradasse ainda a homens, não seria
servo de Cristo." Paulo, quando um fariseu, foi
levado com um zelo selvagem, e animado com
fogo falso.
[6.] Quando encontramos mais complacência nos
prazeres exteriores, e somos mais satisfeitos com
eles do que no amor e favor de Deus; quando os
homens não conseguem encontrar nenhuma
doçura em comunhão com Deus, mas são
maravilhosamente focas nos deleites da carne.
Isso é contrário às disposições do povo de Deus:
Salmo 84.10, "Um dia nos teus átrios é melhor do
que mil em outro lugar." Oh, esse é um dia de mil
que é gasto no livre acesso a Deus em suas
ordenanças! Onde quer que haja um novo
coração, deve haver novos desejos e novos
44

45. deleites. Mas os homens carnais, como os porcos,
encontram mais prazer em lavar do que em
comida melhor. É cansativo conversar com Deus
nos deveres, eles não encontram mais prazer do
que na clara de um ovo. Como aqueles, Mal 1.13,
que trouxe o cordeiro doente, e o coxo, ainda
assim eles o consideraram um grande serviço, e
eles dizem: "Que cansaço é este!" Eles sopraram e
sopraram, e disseram: Como estou cansado de
trazer este sacrifício! Esta é uma nota ruim, e isso
em efeito proclama que a vida de prazeres é mais
excelente e satisfatória do que aquilo que é gasto
nos exercícios da religião.
[7.] Argumenta um tempero deste amor próprio
carnal quando os homens invejam aqueles que
têm aumento em coisas exteriores, como se
tivessem a melhor porção. Este é um mal com o
qual os filhos de Deus podem ficar surpresos
quando Satanás está em seus cotovelos. "Eles
podem ter pensamentos de admiração do mundo
e acham que é uma coisa corajosa ordenhar os
seios de consolações mundanas: Sl 144.15, "Feliz é
o povo que está em tal caso." Mas isso é apenas
como um aceno de cabeça em caso de sonolência,
eles acordam com mais vigor e vida; sim, antes,
"Feliz aquele povo cujo Deus é o Senhor". O
fundamento desta provação é porque Deus nas
ordenanças é muito mais doce do que Deus na
criatura, tanto quanto a graça supera a natureza.
Agora, o melhor que os homens maus e carnais
não são senão Deus na criatura. Você valoriza um
45

46. eu carnal quando você olha, inclina-se sobre suas
misericórdias; você tem um verdadeiro eu, isso é
mais avançado e enobrecido; mas você valoriza
um eu carnal, como se isso fosse fazer você mais
feliz do que os privilégios que você tem e o
conforto que você desfruta com uma boa
consciência. Para o agravamento deste mal,
considere, o próprio diabo não é tomado com
coisas materiais, com prazer carnal, e com o
deleite dos sentidos. Por que? Porque ele é de
uma essência espiritual. Cristãos, eles são feitos
participantes de uma natureza divina; portanto,
quando os homens carnais aumentam em
riqueza, ou engordam e florescem no prazer
exterior, eles não devem invejá-los. O povo de
Deus sempre negou esse mal, como o salmista faz,
ao dizer: "Colocaste mais alegria em meu coração
do que quando trigo, azeite e vinho aumentam."
Se eles engordam com misericórdias comuns, eu
deveria me apoiar em misericórdias espirituais?
Então Sl 17.15, "Eu, porém, na justiça contemplarei
a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com a
tua semelhança." Aqueles que derrubam tudo
diante deles com violência, eles podem estar
cheios de tesouros, eles podem sustentar seus
bebês, mas não os invejo por sua porção; eu tenho
um melhor eu, que é providenciado - "Quando eu
acordar, estarei satisfeito com tua imagem e
semelhança."
[8.] Quando os homens estão mais preocupados
com as perdas mundanas do que com os pecados
46

47. contra Deus, é também amar a criatura mais do
que a Deus. Todo afeto segue o amor, e assim
também a dor; e, portanto, é notável, em João
11.35, é dito,"Jesus chorou", e então se segue:
"Disseram: Eis como ele o amava." A grandeza de
nossa dor confundirá a grandeza de nosso amor;
portanto, quando nós lamentamos mais pelas
perdas mundanas do que pelos pecados, este é
um ato de amor próprio. Eu confesso, nas cruzes
pode haver uma comoção maior, mas não deveria
haver mais pesar sólido. A tristeza do cristão é
consagrada, é água para o uso do santuário; não
devemos derramar nossas lágrimas, mas reservá-
las. Homens podem gastar suas afeições em
assuntos carnais, e então, quando eles deveriam
lamentar pelo pecado, eles não têm mais ternura.
A maior parte de nossa dor deve ser pela afronta
que colocamos sobre a graça de Deus. É um
argumento que os homens amam a criatura mais
do que a Deus, quando eles podem sofrer mais por
uma perda temporal do que pela partida de Deus.
2. Então, para o estado dele. A maioria das notas já
dadas são convincentes, ainda você deve saber
que um homem não é provado pelo que ele faz em
uma tentação em todos estas coisas; mas um
homem deve ser medido pelo curso constante de
sua vida.
Quando um homem faz com que os prazeres e
vantagens terrenas sejam o escopo de sua vida, ao
invés do serviço de Deus, e deixa ir todo o cuidado
47

48. do céu, e constantemente consulta carne e
sangue, e é governado e guiado pelo amor da
criatura e respeito a seu próprio interesse, ao
invés do amor de Deus, isso argumenta o
contrário. De muitos homens, de fato, e pela
interpretação de sua ação, pode-se dizer que
amam a criatura mais do que a Deus. Mas o estado
deve ser medido pela estima e constituição sólida
da alma; quando a inclinação dos homens é para a
vida carnal, e eles são preconceituosos contra a
parte estrita da religião, e não têm esperança,
nem desejo, nem estima por Cristo, como a pérola
de maior valor. E, portanto, sempre que eles são
submetidos à prova, eles caem de Cristo para o
"mundo presente", como 2 Tim 4.10. Eles
procuram prover para sua segurança e lucro, em
vez da paz de consciência, e nunca, ou apenas de
uma maneira leve, cuidado do seu verdadeiro eu,
e eu posso acrescentar, que não se entristecem
pelas falhas no ato. Isso mostra que é uma
disposição habituada; o eu está no trono, e não
Deus.
3. Venho agora oferecer alguns remédios. Aqui
vou falar algo por meio de consideração, e algo
por meio de meios. Serei breve, porque informar
o julgamento não é tão necessário, pois todos irão
confessar que não é adequado que a criatura seja
preferida antes de Deus; mas para impressionar o
coração e despertar a fé e a meditação.
48

49. [1.] Considere o quanto você difere do
temperamento dos filhos de Deus, quando você
prefere estar a si mesmo diante de Deus, e estima
os apêndices externos da vida ao invés do que é
propriamente você mesmo. Os filhos de Deus
contam a pior parte da piedade melhor do que o
melhor dos prazeres mundanos. Ter a Cristo na
pior das hipóteses; quando a obediência nos
coloca em problemas internos ou sofrimento
externo, no entanto, eles acham que é adequado
que ele receba a preferência; eles contam os
gemidos de oração melhor do que as aclamações
do teatro. As próprias lágrimas dos deuses os
filhos são abençoados e olham para os mais
pesados e difíceis deveres tão doces. Eles não
podem apenas dizer: "Teu amor é melhor do que o
vinho", como em Cant 1,3; as manifestações de sua
graça são mais escolhidas do que os melhores
refrescos da criatura; mas, "Um dia nos teus átrios
é melhor do que mil", Sl 84.
Galeacius Carracciolus disse: “Maldito seja o
homem que pensa que todo o mundo vale uma
hora de comunhão com Deus.“ Agora, quando
você prefere o seu prazer e contentamento, que
grande diferença existe entre ti e eles! Isto é
registrado de Moisés, Heb 11.26, que ele
considerou os vituérios de Cristo melhor do que
as riquezas e os tesouros do Egito. Ele considera
isso a mais gloriosa passagem de sua vida.
49

50. E Thuanus disse de Lewis Marsae, um nobre
francês, quando ele foi condenado a sofrer pela
religião, e por causa da nobreza de seu sangue
não foi amarrado com cordas, como outros foram,
Cur non et me torque donas ,etc. - Dê-me também
a minha corrente e faça-me também um cavaleiro
desta excelente ordem. As censuras de Cristo são
melhores do que todos os prazeres do mundo.
[2.] Considere, como você será capaz de olhar
Jesus Cristo no rosto no dia de recompensas,
quando você tem pensamentos tão baratos e
baixos dele por ninharias, quando você está
contente em se separar de Deus e Cristo, e todos
os confortos e esperança do Espírito, por uma
ninharia, por preocupações mundanas, prazeres
baixos e enfadonhos. O dia do julgamento é uma
das imposições da autonegação. Quando Cristo
estabeleceu esta doutrina de abnegação, verso 27,
diz ele,"Pois o Filho do Homem virá na glória de
seu Pai, com seus anjos, e então ele
recompensará cada homem de acordo com suas
obras." O diabo vai insultar você, porque você
abandonaria a Cristo sob uma tentação tão
pequena, e venderia todas as coisas excelentes da
religião por um brinquedo, uma questão de nada.
E como você vai olhar os abençoados
companheiros de Cristo na face, anjos e aqueles
santos abnegados que poderiam desistir de toda
preocupação, e não contaram suas vidas como
preciosas? Você se torna o desprezo de santos e
anjos - Sl 52.7, "Eis o homem que não fazia de Deus
50

51. a sua fortaleza; antes, confiava na abundância dos
seus próprios bens e na sua perversidade se
fortalecia." Este é o homem que não iria fazer de
Deus sua porção, que preferiu seu corpo antes de
sua alma, e sua riqueza e prazer antes de Cristo;
este é aquele que não se desfaria de um pouco de
conforto no mundo por amor de Cristo.
[3.] Considere, se queremos amar a nós mesmos,
devemos amar o nosso melhor eu. a dignidade da
alma requer o maior cuidado para mantê-la e
salvá-la. O corpo seria feito para ser o
instrumento da alma para trabalhar, portanto, é
inferior a ela; nós devemos cuidar principalmente
da segurança da alma. Além disso, a vida corporal
pode ser perdida, mas a alma permanece para a
eternidade; a vida corporal pode ser reparada,
enquanto a alma está doente. Portanto, é melhor
garantir a alma nas mãos de Cristo, e então tu não
podes abortar.
Ai de mim! O corpo é apenas o caso, mas o vaso,
como Anaxarchus disse, Tunde vasculum , etc.
Quando ele foi colocado em um grande almofariz,
e golpeado com pilões de bronze, ele gritou para
seu algoz, Bata, bata em Anaxarchus, você não
pode se machucar. Agora quem preservaria o
caso, e perderia o tesouro?
[4.] Você pode buscar a si mesmo com mais
permissão e deixar Deus e s consciência, sim, e
com mais sucesso, quando a melhor parte de mim
já foi protegida. O amor próprio não é anulado
51

52. pela graça, mas anulado e colocado em seu devido
lugar. Pela lei da natureza, devemos primeiro
olhar as necessidades, e então as conveniências
da vida. Somos obrigados a olhar as necessidades
e conveniências do corpo, mas primeiro devemos
olhar para a alma: Lucas 10.42, "Uma só coisa é
necessária;" é uma coisa necessária para garantir
a alma. Deve ser a principal preocupação de um
cristão afirmar o que é necessário para a salvação
de sua alma; isso o firmará na vida e na morte.
Somente essa coisa é necessária; uma coisa é
necessária para si mesma, todas as outras coisas
necessárias se voltam para isso. Deves manter teu
corpo, para que possa ser um instrumento para
tua alma enquanto você age e trabalha para a
verdadeira felicidade. "Procure primeiro o reino
de Deus," Mat 6.33; isto é, primeiro procure entrar
em um estado de graça. O reino de Deus é posto
por todo o estado de graça evangélica. A primeira
coisa que os israelitas fizeram pela manhã foi
buscar o maná; isso os manteve vivos. Então a
primeira coisa, e seu principal cuidado e trabalho
deve ser proteger a sua alma, e então todas as
outras coisas serão adicionadas, na medida em
que forem convenientes.
[5.] Os próprios motivos e razões que nos levam ao
amor próprio nos levam a coisas melhores, pois
aquele que ama qualquer coisa amaria o melhor
da espécie; e portanto, se amamos tudo que é
bom, amemos o que é eternamente Bom. O que
nós amamos? São amigos, vida, glória, prazer,
52

53. bens? Quando nós amamos os amigos, amemos o
melhor dos amigos, um amigo eterno, como Deus
é. Nós devemos agradar mais aqueles com quem
devemos viver mais. Se amamos vida longa,
amemos a eternidade; se glória e louvor, lembre-
se que não existe louvor assim que nos é dado
diante de Deus e dos anjos, da própria boca de
Cristo; glória vã, não é nada para a glória eterna.
Se amamos o prazer, amemos o melhor do tipo;
aqueles "prazeres que estão à destra de Deus";
quanto mais perto da fonte, mais doce a água. Se
amamos a riqueza, amemos a "substância
duradoura". Heb 10.34, a alegria do céu é chamada
de "substância duradoura". Todas as coisas
terrenas são apenas bens móveis perecendo.
[6.] Considere que razão temos para amar a Deus
acima de todas as coisas; não só em ponto de
deserto, somos mais gratos a Deus do que a todas
as coisas no mundo, e não apenas no ponto da lei
e do dever, pelos quais seremos responsáveis,
mas no ponto da razão natural. Todas as criaturas
são apenas a imagem e a sombra daquela bondade
que está em Deus. O bem da criatura é apenas
esplendor summi boni -um raio do bem supremo.
Deus repartiu sua bondade, estes são apenas
pedaços quebrados. Por que devemos idolatrar a
imagem e negligenciar a substância? Por que
devemos amar outras coisas, e não a Deus muito
mais? E como cachorro, apanhar a sombra e
deixar ir a substância? É verdade, na criatura,
existem alguns rascunhos e restrições da
53

54. bondade de Deus que servem para colocar-nos na
mente de Deus; não para interceptar nossas
afeições, mas para nos proclamar queDeus é mais
digno de nosso respeito e estima. Deus repartiu a
sua bondade em todas as criaturas, para nos
admoestar, e não para nos satisfazer. Considere,
todas essas coisas precisam de Deus para
preservá-las, elas precisam de outras coisas. Mas
agora, só Deus é suficiente, e ele mesmo, sem a
criatura, pode te satisfazer; aquele que tem a Deus
tem todas as coisas; aquele que o possui, "possui
todas as coisas", 1 Cor 3.18, e eles são mais teus
quando tu não os tens, do que quando tu os tens
desfrutando-os sem Deus, pois então eles são uma
armadilha para ti. Então diga com indignação para
todos os outros amores, "Quem tenho eu no céu
senão a ti," etc. Sl 73.25.
[7.] É uma grande honra quando você é chamado
para qualquer julgamento real, para mostrar o
quanto você ama a Deus acima da criatura. Não há
causa de tristeza em tal caso, se nossos olhos
fossem abertos e nossas afeições mortificadas.
Certamente é melhor entregar nossas
preocupações a Deus livremente do que tê-las
tiradas de nós pela força; oferecê-las a Deus, do
que tê-las arrebatadas de nós. É uma grande
honra que Deus tenha nossa vontade provada, e
nossa lealdade manifestada; ele pode tirar nossas
coisas agradáveis pelo domínio de sua
providência, e assim eles podem ser retirados em
punição. É uma honra quando podemos sacrificá-
54

55. los como forma de agradecimento; a morte nos
tirará deles, e Deus pode tirá-los de nós. É uma
honra que possamos renunciar a eles antes de
morrermos, e que por um ato de escolha e
consentimento, podemos levá-los a Deus por uma
boa consciência. "A você, é dado sofrer," diz o
apóstolo; seu ganho será mais do que sua perda.
Os meios que podem permitir a você obter essa
abnegação.
(1.) Veja que você tome cuidado para não
complicar e dobrar-se com a criatura. Tendemos
a nos tornar grandes demais; preste atenção, ao
que você conta a ti mesmo. Existe um eu velho e
corrupto, que não devemos possuir. Considere o
teu conforto, tua segurança, teu valor e aceitação
com Deus, não depende dessas coisas, Lucas 12.15;
tua segurança não reside nelas; essas coisas são
apenas tubos para transmitir a bênção de Deus
para ti. Tu não vives da abundância,mas na
providência; caso contrário, o teu pão seria como
um relvado de terra para ti, não teu conforto. Um
homem pode ter felicidade suficiente somente
em Deus, sem a criatura, Hab 3,18. No céu, é nosso
privilégio que Deus seja "tudo em todos", sem a
intervenção de meios e criaturas. É uma maneira
sombria de desfrutar de Deus na criatura; a
maneira mais elevada é desfrutá-lo sozinho,
separado dessas coisas. Nem o teu valor e estima
para com Deus, nem a tua vida eterna residem
nelas. Deus te ama, embora nu, despojado de
todos os dons e favores temporais. Jesus Cristo
55

56. morreu não por seus bens e propriedades, mas
por tua pessoa. E quando Deus procura por ti no
céu, ele não olha que tu deveriad vir com uma
série de confortos externos; pois quando vamos
para o túmulo nós vamos nus e deixamos essas
coisas para trás.
(2.) Aja com fé, em parte de acordo com as
recompensas abençoadas. Qual é a razão dos
homens terem amor pela criatura? Porque eles
não estão familiarizados com uma glória superior.
Os homens carnais são cegos, não podem "ver de
longe", 2 Pedro 1.9; eles olham para as coisas do
céu como sonhos dourados, como delírios
agradáveis; portanto não podem ser divorciados,
nem separar suas afeições dos confortos
presentes. É notável, quando Cristo disse a
Zaqueu: "A salvação chegou à tua casa", ele logo
disse: "Metade dos meus bens eu dou aos pobres. "
Quase como bom lance, os homens se arrancam
em pedaços, para pressioná-los a tal coisa; é como
arrancar o corpo de si mesmo; ainda a visão do
céu fará isso.
(3.) Então a fé deve ser empregada para julgar
corretamente os sofrimentos presentes e ônus: a
fé deve contar as perdas como poupança. Como
não devemos acreditar pela razão, não faz sentido,
contra os artigos de fé. Por que acreditamos no
glorioso mistério da Trindade, três em um?
Porque Cristo o revelou a nós. O mesmo Jesus
revelou: "Bem-aventurados os que sofrem
56

57. perseguição; e ele que perde sua vida a salvará. "
Por que deveríamos considerar o doloroso que
Cristo chamou de bem-aventurança? Por que
deveríamos contar aquela perda que de fato é o
maior ganho? Temos a mesma tendência de
acreditar que as perseguições nos farão
abençoados, e perder será salvador, pois somos
obrigados a acreditar que Deus é três em um, e
que há uma união das duas naturezas na pessoa
de Cristo. A fé é muito vista em práticas como é
em princípios especulativos; lá é provado com
mais frequência; o outro é senão em tentações
especiais.
(4) Amemos a nós mesmos e a todas as coisas em
Deus e por amor a Deus. Quando Deus se torna
nosso, nós nos amamos amando a Deus. Devemos
nada amar a não ser pelo amor de Deus; fazer tudo
para sua glória, e com objetivos e finalidades de
religião. Certamente Deus faz todas as coisas por
si mesmo. Não devemos amar ninguém, não, não
nós mesmos, senão pelo amor de Deus e pelo
cumprimento de sua santa vontade. E se amamos
os piedosos, devemos amá-los porque carregam a
Sua imagem. Nossos inimigos que devemos amar,
por causa do comando de Deus, e nossas relações
e confortos, pois são presentes de Deus para nós.
Deus deve ter todo o coração; e naqueles afetos
que são realizados para outras coisas, a razão
suprema deve ser tomada de Deus. Essa é a lei
ainda em vigor: Deut 6.5, "Amarás o Senhor teu
Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma
57

58. e com todas as tuas forças. O senhor nosso Deus é
apenas um." E muitas vezes é repetido no Novo
Testamento. Devemos reservar nenhuma parte
para ídolos, para criaturas; tudo é muito pouco
para um Deus tão grande, embora seja mais do
que podemos realizar. Quando um grande
príncipe em seu progresso chega a uma pousada,
ele ocupa todos os cômodos da casa, não
segurando-a para ficar com seu estado para ter
um estranho para compartilhar com ele. Todo o
nosso respeito deve ser cumprido para Deus, ou
para outras coisas pelo amor de Deus.
Certamente, este será um meio de manter nós
mesmos de tal grau de afeto por eles, que pode
alienar e dividir nossas almas de Deus; sim, em
tudo o que amamos, isso nos fará cuidar do
serviço e Glória de Deus. Veja, como quando um
pé da bússola é fixado no centro, dá força e
direção à outra parte que se move ao redor da
circunferência; então, quando o coração está
fixado em Deus, decidido a amar somente a Deus,
receberemos força e direção dele, nosso amor
será corretamente estabelecido. Os santos e os
anjos acima amam a Deus de todo o coração e de
toda a alma, portanto eles não podem pecar. O
amor é toda a regra e guia que eles têm, eles não
podem fazer nada desordenadamente; assim
devemos nós, em nossas medidas, trabalhar para
chegar a isso, e seria um regulamento
excessivamente grande de nosso amor. O
interesse próprio pode vir como acessório, mas a
58

59. causa principal e original de tudo é somente Deus.
Deveríamos amar-nos unidos a Deus por Jesus
Cristo; amar os servos de Deus como aqueles que
são dignos e embelezados com Sua imagem;
nossas relações, pois podem ser sinais para nós do
amor de Deus.
Nota do Tradutor: Estaremos publicando a seguir
a Oitava e última Parte do tratado de Tomas
Manton sobre Autonegação, sob o título: Deus, o
Fim Último - Negando o Egoísmo.
59