O documento apresenta um resumo de trechos traduzidos do tratado "Deus, o Fim Último - Negando o Egoísmo", de Thomas Manton. O texto discute como o egoísmo, ao buscarmos nossa própria glória, é contrário à vontade de Deus, que deve ser o único fim de todas as nossas ações. Também explica que devemos visar a desfrutar de Deus e glorificá-Lo em tudo o que fazemos.

2. M293
Manton, Thomas (1620-1677)
Deus, o Fim Último - Negando o Egoísmo.
- Thomas Manton
Tradução e Adaptação por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
48p 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã. I. Título
CDD 230
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3. Introdução pelo Tradutor:
Mais do que um compromisso editorial de
publicar traduções pioneiras em língua
portuguesa de trabalhos dos puritanos e de outros
autores que seguem a mesma linha teológica
deles, temos focado sobretudo no assunto da
santificação, conforme nos sentimos dirigidos
pelo Espírito Santo a fazê-lo já por cerca de vinte
anos, e neste sentido não há mais profundo e
abrangente material do que aquele que
encontramos nos escritores de espírito puritano,
os quais, na verdade, não representam um grupo
dentre muitos na área da teologia, mas aqueles
que se ocuparam em não apenas interpretar
fielmente o texto das Escrituras, mas em viverem
de fato na aplicação de toda a vontade de Deus
nelas expressada.
Em nossas traduções mais recentes ocupamo-nos
especialmente com o dever de todo crente de se
apartar da iniquidade, considerando não apenas o
significado disso e o modo de fazê-lo, em uma
confrontação real do pecado, não apenas para
evitá-lo e se separar dele, mas efetivamente
destruí-lo pela sua mortificação, e nisto,
recorremos a obras de autoria de John Bunyan,
Thomas Hooker, John Owen, Richard Sibbes,
dentre outros.
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4. Agora, estamos dando um passo além no assunto
da santificação, pela consideração da importância
e do significado da autonegação, pela tradução,
em partes, do Tratado de Autonegação, de autoria
de Thomas Manton.
Como dissemos anteriormente, nosso
compromisso editorial vai além da forma, pois
poderíamos editar a citada obra em um único
volume, mas, como nosso intuito é o de ajudar o
povo do Senhor a não apenas entender o que seja
a obra da santificação, mas o modo de
efetivamente aplicá-la à vida, pois não há outro
modo de se agradar a Deus, pois é a própria
Escritura que afirma que “sem santificação
ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14), optamos por
destacar citações do tratado de Manton,
dividindo-as, sempre que possível, seguindo a
mesma ordem da apresentação em capítulos pelo
autor, e com a inserção de notas explicativas onde
nos sentirmos inclinados a apresentá-las.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensina
expressamente que somente podemos ser seus
discípulos verdadeiramente caso nos neguemos,
tomemos a nossa cruz e o sigamos. É em torno
disso que girará o presente trabalho.
Usaremos alternativamente os termos
autonegação e abnegação, sem qualquer
distinção semântica. Porém, quanto à significação
precisa da afirmação de nosso Senhor, a segunda
palavra possui um sentido mais amplo do que a
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5. primeira, pois é possível que alguém se
autonegue por variados motivos, (daí ter sido
acrescentado o tomar a cruz e o seguir a Jesus, na
sequência da citada frase). Já na abnegação, ainda
que não seja declarado o seu propósito específico,
temos a inclusão da motivação geral, pois o
abnegado é aquele que supera as tendências
egoísticas da personalidade em benefício de uma
pessoa, causa ou princípio, com o sacrifício
voluntário dos próprios desejos, da própria
vontade. Nisto, Jesus se nos apresenta como o
modelo e exemplo supremo e perfeito, pois
renunciou à própria vontade para fazer
exclusivamente a de Deus Pai, e isto em benefício
de pecadores. Ele não pensou em Si mesmo, nos
seus interesses próprios, mas nos do Pai, e
naquilo que poderia trazer a vida eterna a quem se
encontrava morto espiritualmente em delitos e
pecados.
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6. “Então, disse Jesus a seus discípulos: Se
alguém quer vir após mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me.”
(Mateus 16.24)
O quarto ramo da abnegação é contra o
egoísmo, com o que quero dizer uma negação de
nossos próprios fins, pois Deus deve ser o fim
último de todos os atos da criatura. Aqui vou
mostrar:
1. O que é esse egoísmo.
2. As evidências de como ele se comporta.
3. Como é necessário lidar com isso.
4. Como é difícil negar essa parte de si mesmo:
5. Alguns remédios por meio de consideração e
prática.
Primeiro, o que é.
O egoísmo é um pecado, pelo qual os homens
referem tudo o que fazem ou podem fazer, para
sua própria glória e progresso. Existe um duplo
egoísmo, ao contrário do duplo fim do ser e
operação da criatura; um, pelo qual visamos ao
nosso próprio lucro; e outro, pelo qual almejamos
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7. à nossa própria glória. Porque os dois grandes fins
do ser da criatura são: que possamos desfrutar de
Deus; e então nós possamos glorificar a Deus.
1. Nosso grande objetivo deve ser desfrutar de
Deus; essa é a felicidade para a qual somos
inclinados pela natureza. Uma alma imortal foi
feita para um bem eterno; nada abaixo de Deus a
satisfará; e o céu que esperamos nada mais é do
que encher a alma de Deus. Existe uma grande
controvérsia no mundo entre Deus e o eu
enquanto estamos aqui; mas agora no céu a
discussão é retomada, e nós e Deus estamos
unidos da maneira mais próxima e em comunhão,
para que possamos desfrutá-lo para sempre.
Agora, quando descansamos em qualquer baixo
prazer, e estamos satisfeitos com ele sem Deus,
que é egoísta; no efeito é autodestruidor. Mas a
Escritura fala de acordo com nosso objetivo e
intenção; pretendemos nos buscar, embora na
verdade, apenas percamos a nós mesmos. Disto
fala a Escritura - "Todos buscam o que é seu, e não
o que é de Jesus Cristo." Com efeito, nem seus
próprios, nem de Cristo, mas o coração carnal e
corrupto de um homem não conta nada com
nossas próprias coisas, senão com as
preocupações da carne. Eles são culpados desse
tipo de egoísmo por fazerem a obra de Deus, mas
não com o fim de Deus; não para desfrutá-lo, mas
para desfrutar o mundo; eles fazem da obediência
uma mera mercadoria; se eles têm ganhos
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8. mundanos, eles estão satisfeitos; para outras
coisas que eles vão dar a Deus uma nota fiscal:
Mat 6.12, "Eles têm sua recompensa." Eles irão
absolver e liberar a Deus de todas as concessões e
promessas que ele fez do céu para eles no pacto
da graça, se Deus lhes der uma patente para
desfrutar o máximo que puderem do mundo, o
que defende um espírito sórdido e vil: Rom 16.18,
"São aqueles que não servem a nosso Senhor Jesus
Cristo, mas aos seus próprios ventres, e com boas
palavras e bons discursos enganam os corações
dos simples." O apóstolo fala de falsos mestres,
que não fizeram de Deus seu fim, mas foram
totalmente voltados para seu lucro secular; que
não reprova, mas acalma os homens, seu pecado.
Em sua pregação não há sal, e em suas visitas
privadas há uma grande quantidade de
conformidade mundana, e tudo porque eles
estabeleceram outro Deus, uma coisa vil como a
barriga, em vez de Cristo.
(Nota do Tradutor: Aqui devemos considerar as
palavras proféticas do apóstolo Paulo em 2
Timóteo 3, referindo-se ao egoísmo dos homens
nos últimos dias. Seria uma característica
destacada neles, e isto temos observado como
algo que cresce de forma multiplicada
atualmente, ainda que a sociedade tente disfarçar
através de uma solidariedade fingida,
especialmente com as minorias, que no fundo
não passa de uma estratégia, de um véu, para
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9. encobrir o que há de fato no coração da
humanidade atual: egoísmo no seu mais alto grau.
Este é um dos grandes sinais dentre outros,
apontados pelas Escrituras, do fim dos tempos.)
2. O próximo objetivo da criatura deve ser
glorificar a Deus em todos os movimentos e
operações da alma. Este deve ser o quadro
estabelecido e a constituição de almas, desfrutar
de Deus, essa é a nossa felicidade; glorificar a
Deus, essa é a nossa obra; e portanto, quando o
objetivo do coração é nossa própria glória e
louvor, isso é autoprocurar-se.
Agora, para que você possa discernir melhor e ver
quando a alma é culpada disso, vou mostrar-lhe o
quão longe estamos de intentar a glória de Deus
em cada ação nossa. Vou fazer isso nestas
proposições:
[1.] Este deve ser o fim que devemos nos propor
em todas as nossas ações; embora a ação seja civil,
o fim deve ser religioso, para que eu possa
glorificar a Deus e fazer o bem aos outros, 1 Cor.
10.31, embora seja, senão em tal ação natural,
como comer e beber; este deve ser o objetivo fixo,
"fazer tudo para a glória de Deus," caso contrário,
você definirá outro Deus, Moloque em vez de
Deus. Quando meramente você come para
gratificar sua própria carne, pode ser uma oferta
de carne e bebida oferecida ao apetite. Assim
também para seu tráfego; se for meramente por
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10. riqueza, é apenas consagrar-se a Mamom e
colocar o mundo no lugar de Deus. Esta é a grande
misericórdia de Deus, que, considerando nossa
necessidade, ele tão sabiamente ordenou que ele
não perdesse nenhuma parte de nosso tempo.
Nossas ações muito naturais podem ser
religiosas. Obras da natureza podem se tornar
atos de graça, e nosso tráfego pode ser um tipo de
adoração quando nosso objetivo é glorificá-lo;
caso contrário, nós nos instalamos em seu Lugar.
O próprio ato de comer é idolatria, quando é
apenas para agradar e gratificar a si mesmo. Sua
mesa é uma mesa de demônios - "Cujo Deus é o
ventre", Fp 3.18. E depois,quanto ao seu tráfego:
quando você negocia no mundo apenas para ficar
rico e não tem um objetivo para a glória e serviço
de Deus, você estabelece outro deus; Mamon é
seu Deus, Mat 6.24, "Nenhum homem pode servir
a dois senhores; vocês não podem servir a Deus e
a Mamon."
Mas aqui surge uma questão digna de ser
discutida, se em cada ação devemos realmente
intentar a glória de Deus? Eu respondo, devemos
trabalhar tanto quanto podemos para tornar
nossos pensamentos reais; esta é a própria
vitalidade e vigor da vida espiritual, quando todas
as nossas ações naturais são elevadas a uma
intenção sobrenatural. Como um cristão não deve
ter objetivos malignos, ele não deve ser como um
arqueiro cego, para atirar ao acaso e sem um alvo.
Por que deveríamos esquecer Deus a qualquer
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11. momento, que sempre se lembra de nós? Não há
um momento que passe, em que Deus não cuide
de você, do contrário você não viveria; não, ele
lembra-se de nós, como se ele tivesse esquecido
todos os outros, e não tivesse mais ninguém para
cuidar neste mundo. Não há um bom pensamento
teu esquecido. A vida espiritualparece estar
adormecido quando não pensamos em Deus. Em
gratidão, parece que estamos obrigado.
E considere ainda, certamente uma elevação real
da alma não é grande trabalho e dificuldade,
porque os pensamentos são rápidos e repentinos;
e não vainos impediria, ou seria um fardo para
nós, de olhar para cima com os olhos de nossa
alma, mas seria de grande proveito, tornaria as
ações da mente mais aceitáveis a Deus; e a alma
será melhor mantida e reta; isso será como uma
coroa de ouro sobre a cabeça de cada ação, e será
um excelente meio para prevenir deserções. No
entanto, por causa de nossas fraquezas nas ações
menores da vida, a intenção habitual é suficiente;
como uma flecha pode voar para o alvo, embora o
arqueiro deixou de pensar nisso; ou melhor, como
um homem viajando para casa pode nem sempre
pensar em sua casa, mas ele está viajando para lá;
então um cristão pode nem sempre realmente
pensar no céu, mas seu coração está determinado
dessa forma. Devemos pelo menos renovar isso
todas as manhãs. E nas nobres ações da vida que
requerem mais trabalho e dificuldade, lá nossos
pensamentos devem ser explícitos, e a razão é,
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12. porque Satanás está pronto para destruir todo
dever sério com a injeção de pensamentos
carnais. O diabo não está apenas com você na loja,
mas no quarto e no dever; e muitas vezes, embora
"comecemos no espírito", ainda assim podemos
“terminar na carne ". Em Gen 15, quando Abraão,
dividiu os sacrifícios – "as aves desceram, mas ele
as expulsou.” Então, quando pensamos em
oferecer dever para Deus, pensamentos carnais
tendem a invadir a mente; de modo que sem esta
intenção podemos facilmente começar por Deus,
e ainda assim terminar por interesses próprios.
[2.] Nas ações sagradas, e nas operações
superiores da alma, sejam elas internas ou
externas, o fim último deve ser a glória de Deus.
(1.) Em ações internas, em desejos de graça e
salvação, nosso fim não deve ser o nosso eu.
Nossos movimentos são regulares, quando eles
estão em conformidade com Deus, quando nós
temos o mesmo fim e objetivo que Deus tem.
Agora, tudo o que Deus faz, tanto interior, quanto
exterior, na criação e na graça, é para Si: Prov 16.4,
"O Senhor tem criado todas as coisas para si
mesmo." Pois bem, devemos buscar graça e glória
com o mesmo objetivo que Deus lhe dá: Ef 1.6, "Ele
nos aceitou no Amado, para o louvor da glória de
sua graça;" esse é o objetivo de Deus, que a graça
possa ser glorificada na tua salvação e na
aceitação de Jesus Cristo. Eu desejo minha
salvação, mas eu não devo descansar lá; mas este
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13. deve ser meu maior objetivo, que Deus possa ser
glorificado na minha salvação.
Alguns questionam se devemos ou não olhar para
a recompensa; mas aqueles que conseguem,
parecem confundir o céu, e eles têm uma noção
carnal da recompensa do evangelho, e sonho do
céu do alcorão, e não o céu do evangelho. Qual é o
céu do evangelho, senão desfrutar de Deus para
sempre, na forma de uma comunhão abençoada e
quotidiana? Agora poderia qualquer homem ser
tão irracional para conceber que eu não deveria
ter como objetivo a herança dos santos na luz,
bem como na visão e na fruição de Deus? Deve ser
um alto ato de graça, para buscar minha própria
felicidade na forma mais elevada de comunhão
com Deus. Eles confundem a natureza da aliança,
ou a forma como Deus trataria com os homens,
pois Deus investiu seu preceito com uma
promessa, e os homens pareceriam mais sábios
do que Deus. Podemos usar os motivos do Espírito
sem pecado, pois os santos o fizeram. Foi uma
modéstia tola em Acaz, quando Deus "ordenou
que ele pedisse:" e "ele não pediria um sinal", Isa
7.10-12; então é uma modéstia tola, quando os
homens não agirão com fé na recompensa e nas
benditas recompensas. Cristo usou desta forma:
Heb 12.2, é dito, "pela alegria que foi colocada
diante dele, ele suportou a cruz, e desprezou a
vergonha," etc. E, verdadeiramente todas as
criaturas, como são agora feitas, devem precisar
seguir este curso: olhar para a glória, para que
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14. possam cumprir o dever e suportar a cruz.
Nenhum agente criado pode descansar
meramente na beleza e bondade de sua própria
ação. É tolice dizer que a virtude é uma
recompensa para si mesma, se você fala de
recompensa eterna; é o caminho da aliança de
Deus. Não devemos apenas mirar o dever, mas o
encorajamento do dever. Mas então a
recompensa não deve ser a principal causa, mas o
encorajamento; a razão final deve ser a glória de
Deus. Quando fazemos da recompensa o objetivo
final de tudo o que desejamos, isso é mirar a nós
mesmos acima de Deus; a glória de Deus deve ser
a mola mestra de todos os nossos desejos e
esperanças. Cuidar da felicidade é um objetivo
inocente da natureza, mas glorificar a Deus é o
objetivo da graça. Agora, apenas almejar a
felicidade é o mero movimento da natureza, e de
nossa própria vontade; mas é nosso dever ter
outro objetivo, a glória de Deus. Pela lei de nossa
criação, fomos obrigados a visar à glória de Deus,
embora nossa felicidade não esteja subordinada a
ela, pois "Deus fez todas as coisas para si mesmo".
(2.) Nas ações externas e nos deveres de adoração,
devemos ter um bom objetivo. É perigoso em
coisas sagradas olhar por um estrabismo, e pelo
templo para servir as preocupações da loja; isso é
colocar esterco no próprio copo de Deus; isso é
servir a Deus com nossas iniquidades; e usar a
adoração como pretexto e cobertura para o
interesse.
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15. Quando pervertemos as coisas quanto ao uso
adequado, as prejudicamos. E seum copo foi feito
para um rei beber, e devemos usá-lo como um
recipiente para guardar esterco e excrementos,
seria uma grande afronta; ainda assim a natureza
não projeta tal coisas para tal uso, mas a vontade
do homem. O dever é feito para a especial honra
de Deus, por sua nomeação, portanto, não deve
ter um fim abaixo em si:
[3.] Em todas as condições de vida, um cristão
deve ser indiferente a todos os bens, para que
Deus seja glorificado; para ser como um dado nas
mãos de Deus, deixe a providência lançá-lo alto ou
baixo, como agrada a Deus: Fp 1.21, "Assim seja,
para que Cristo seja exaltado em meu corpo, seja
por vida ou morte;" Sou indiferente, meu
objetivosó é engrandecer a Cristo. Este é o
temperamento de um cristão; as coisas podem
cair, não como pensamos, mas sempre como
faríamos, se nosso objetivo geral fosse a glória de
Deus, pois na providência, somos obrigados
apenas a ser passivos. Não há mais nada para
nossa escolha; devemos submeter nossas
vontades à Sua boa vontade; nosso dever é
submissão; os eventos devem ser deixados para o
próprio Deus, e nessas coisas ele vai prover para
Sua própria glória.
Pois bem, seja sua condição próspera ou adversa,
agradável ou desagradável, se for para a glória de
Deus, deve ser tudo um para você.
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16. Um viajante, quando pergunta o caminho, é tudo
um para ele se você o direcionar para a mão
direita ou esquerda, para que ele possa realizar
sua jornada; assim é para um cristão; se o seu
caminho para o céu passa pela doença ou saúde,
pela quietude ou problemas, por viver em casa ou
em exílio, humilhado ou abundante, por espólio
ou pobreza, um cristão está contente, para que
Deus seja glorificado. Assim devemos, em todas
as condições de vida, submetermo-nos à
disposição de Deus, para que ele seja glorificado
sobre nós.
Alguns questionam se não devemos estar em tal
situação para o estado eterno de nossas almas, se
ele vai nos condenar ou nos salvar, então ele pode
ser glorificado.
Eu respondo, não; isso parece ser extremamente
duro, e Deus não coloca a nós nessa prova, a
entrega de nossas almas à disposição de Deus;
isso é só exigido de Cristo, que ele deve entregar
sua alma para as consolações de Deus, por um
tempo. Isso colocaria uma criatura em uma
indiferença no ponto de dever, ou em desespero
no ponto de esperança; ao passo que Deus em sua
aliança procura atrair as criaturas a serem zelosas
pelo bem-estar eterno de suas almas, ao invés do
que deixá-las entregues a si mesmas. Com isso
você pode ver o que é ser egoísta; como nós
somos, e não tornamos nosso objetivo desfrutar a
Deus e glorificá-lo dessa maneira.
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17. Em segundo lugar, para dar seus três sinais pelos
quais um buscador pode ser descoberto. O melhor
juiz é sua própria consciência. Ainda para reviver
a culpa por uma nota ou duas.
1. Um homem é culpado deste egoísmo quando
ele se coloca sobre a profissão de piedade, pela
promessa de alguma vantagem mundana. Gen
34.22-24, observe o argumento dos siquemitas:
eles cederiam acircuncisão sobre esta suposição -
"Não deve todo o seu gado, e tudo o que eles têm
ser nosso?" Um argumento brutal; e ainda assim é
muito comum, especialmente em tempos de
mudanças públicas. É comum que os homens
sigam uma igreja moribunda por um legado,
como abutres como carcaça; a mudança pode ser
boa, mas seu fim é totalmente zero. Pode haver
um grande ídolo em seus próprios corações. Os
homens podem seguir a Cristo "para os pães," João
6.26; eles não valorizavam sua pessoa, mas
viveriam à vontade, e seriam alimentados com
milagres. Vix diligitur Jesus propter Jesum - Jesus
raramente é valorizado por seu próprio bem. Os
homens buscam conveniências temporais na
prática e profissão do evangelho, facilidade, paz,
riqueza, crédito, e então eles se apropriam de
Jesus Cristo para usos seculares. Foi uma
misericórdia inestimável que Deus enviasse seu
Filho, mas eles não procuram mais do que os
pães.
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18. 2. Quando um homem não pode suportar ser
contrariado por sua religião. Professantes carnais
são "inimigos da cruz de Cristo", Fp 3,18; a
lâmpada deles não queima, a menos que seja
alimentada com o óleo do elogio e do lucro. Um
homem piedoso se contenta em ser
negligenciado e humilhado por Cristo, e ainda
assim está satisfeito com seu trabalho: 2 Sam 2.22,
"Serei ainda mais vil." Bendito seja Deus, eu posso
sofrer por ele. O cavalo que tem um prego no pé
pode viajar bem em solo macio; mas em um difícil
e duro, lá ele pára. Então, os homens, desde que a
religião seja acompanhada com conveniência,
então eles podem gostar, mas são "inimigos da
cruz de Cristo". Jó 2.9, "Ainda retém a tua
integridade?" Quando os homens são delicados e
ternos, e não podem suportar a cruz, é um sinal
de que eles tinham outros objetivos de crédito e
lucro em sua profissão.
3. Invejando outros na mesma profissão; devemos
nos alegrar em seus dons e graças, e fique feliz
que Deus possa ser honrado por outros, bem
como nós mesmos; mas os homens orgulhosos
brilhariam sozinhos, eles invejam os dons e as
graças de outros; esta é uma nota certa de
egoísmo, não é pela graça que eles procuram, mas
vantagem carnal. Esta é a prática do irmão mais
velho, que Cristo cobra em Lucas 15; aquele que é
verdadeiramente gracioso, deseja que outros
possam participar da mesma graça, pois ele sabe
que Deus é assim mais glorificado. Mas quando
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19. nós somos ávidos por reputação e projetamos
nossa própria honra, então, quanto menos, maior
é a nossa vantagem. Esses homens sabem que seu
riacho sofrerá alguma perda, quando é difundido
em tantos canais. É notável a fala do apóstolo em
Gal 5.26, "Não sejamos desejosos de vanglória,
invejando uns aos outros, provocando uns aos
outros." O egoísmo coloca os homens nas paixões
e na inveja; eles são sensíveis, porque eles têm
ciúmes de seus próprios interesses; e eles estão
com inveja, porque eles acham que a comunhão
de dons e graças diminui sua estima.
(Nota do Tradutor: Quão imperioso é que o crente
viva e ande no Espírito Santo e busque um viver
piedoso segundo sua obediência à Palavra de
Deus, porque se não houver uma direção
permanente de Deus sobre sua vida, não haverá a
inclinação que nos leva a ser semelhantes a Jesus,
negando-nos a nós mesmos por prazer e
voluntariamente, porque a graça do Senhor se
manifesta mais forte em nossa vida quando
renunciamos a nós mesmos, quanto a tudo o que
somos e temos. O egoísmo é expulso e o amor a
Deus e ao próximo é derramado abundantemente
em nosso coração pelo Espírito Santo, quando nos
consagramos a tudo pensar e fazer por amor ao
Senhor, cumprindo os Seus mandamentos. Este é
o grande alvo em nossa criação quanto a sermos à
imagem e semelhança de Deus, a saber, que Jesus
viva em nós e que não nós, mas a sua graça, seja o
grande condutor de todo o nosso procedimento.
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20. Onde isto faltar, é impossível desfrutar de Deus e
viver para a Sua exclusiva glória.)
Em terceiro lugar, para mostrar como é
necessário que você pratique, e que devemos
pregar, esta parte da abnegação.
(1) Em parte, para que você não roube a Deus sua
honra essencial. Não há nada que afaste tanto o
homem de Deus quanto o egoísmo. Devoção e
serviço são preservados quando fazemos de Deus
nosso tesoureiro; mas quando os homens olham
para o mundo e a aprovação dos homens, eles não
se importam com Deus - "Se alguém ama o
mundo, o amor do Pai não está nele," 1 João 2.16.
Cristo é problemático para o tal, não é bem-vindo,
por causa do interesse que ele tem na
consciência.
Irmãos, não é um assunto pequeno do qual estou
falando; o egoísta abusa de Deus excessivamente.
Isto é uma de suas prerrogativas de ser o fim
último do ser da criatura e operação, e você
usurpa o que é próprio de Deus; quando o eu tem
uma preeminência acima dele, Deus é mantido
fora do trono.
Faraó só reservou isso, ser maior no trono do que
José; você pode fazer muito do que é bom, vestir o
nu, alimentar o faminto, dar seu corpo para ser
queimado, mas, durante todo esse tempo, o eu é
maior do que Deus no trono.
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21. (2.) Isso é muito necessário, para que você não
roube Seu tributo das criaturas. Deus nos deu
muitas coisas, apenas reservou isto - "Minha
glória eu não darei a outro." Ele nos deu o lucro,
para que lhe possamos dar glória. Deus nos deu
uma concessão dos confortos do mundo, só que
ele tem reservado como seu aluguel e
reconhecimento - que ele será glorificado em
todas as nossas ações e honrado em todas as
nossas bênçãos. Deus nos fez, e tem direito e
título para nós. Aquele que plantou a árvore tem
direito ao fruto. Deus que nos criou, certamente
espera alguns frutos de nós. Deus nos deu
talentos para este propósito; somos apenas
servos, para empregar os talentos para uso de
nosso Senhor.
(Nota do Tradutor: É assombroso, especialmente
em um mundo tão egoísta como o nosso, como a
própria busca de Deus por muitos que se dizem
professantes de Cristo, se resuma a buscar
somente o que é do próprio interesse carnal deles.
Deus é colocado como uma espécie de servo para
atender aos seus caprichos, segundo a própria
vontade deles. Pouco ou nada se importam em
conhecer qual seja a vontade de Deus para que
eles a cumpram. Buscam a realização de seus
próprios sonhos e imaginações carnais, sem levar
em consideração que é a vontade de Deus que
deve ser feita assim na terra como no céu, e não a
deles. Que alegria filhos rebeldes e
independentes podem dar a seus pais? Que
21

22. alegria então poderia o Pai dos espíritos ter
naqueles que são carnais e não espirituais? Deus
nos criou para o propósito de o servirmos em
amor, para o cumprimento das coisas que ele
preordenou em sua presciência para que nos
desencarregássemos delas. Ele nos impôs o dever
de buscar conhecer através da comunhão
espiritual íntima com ele, qual seja esta sua
vontade específica para cada um de nós, de forma
que possamos cumpri-la. Mas quanto se vê disso
no meio dos próprios crentes em suas igrejas? É
preciso haver um verdadeiro despertamento que
os leve ao cumprimento da Palavra, do verdadeiro
evangelho de Cristo, tal como se encontra na
Bíblia. E ninguém se iluda pensando que isto
possa ser feito sem santificação, que é um
processo de transformação operado pelo Espírito
Santo na aplicação da verdade em nossas vidas.
Não podemos adorar e servir adequadamente a
Deus, se não conhecermos de fato qual seja o Seu
caráter e atributos, daí a necessidade da
santificação.)
Um cristão entregou-se a Deus como "sacrifício
vivo", Rom 12.1. Tu não és teu, Deus tem direito e
título sobre ti, portanto, não o roubes de sua
glória; um sacrifício sob a lei não era mais daquele
que o oferecia, mas do Senhor. E como é
necessário que você pratique, então é necessário
que pressione repetidamente sobre você. O
egoísmo é um mal próximo, bem como perigoso e
hediondo. Duas coisas que observo:
22

23. (1.) Que o maior egoísmo geralmente é realizado
sob a cor da autonegação. Como os gibeonitas
colocaram sapatos e roupas velhas para fazer uma
aliança com Josué; tantos fingem mortificação e
abnegação para se tornarem queridos para
outros, para lucro e vantagem mundana, como o
apóstolo fala, em 2 Cor 11, que para ganhar
crédito, entrada e aplausos, não precisaria de
manutenção. Todos os desígnios carnais dos
homens têm sido realizados sob um pretexto e
véu de religião. Herodes, sob o pretexto de
adoração, queria que Cristo fosse destruído, Mat
2.8; e Jezabel proclama um jejum para destruir
Nabote, 1 Reis 21.9; então Simeão e Levi
pressionaram os siquemitas a serem
circuncidados por vingança. Um crocodilo chora
e então se toma uma presa. Fins carnais são
frequentemente envoltos sob pretextos religiosos.
(2.) Que somos mais propensos a acusar os outros
por inveja do que refletir sobre nós mesmos,
muitos pensam que o egoísmo é um pecado
apenas incidente àqueles que são chamados ao
emprego público, seja na igreja ou no patrimônio
comum. Podemos avisar outros, mas não
podemos julgá-los; pois o egoísmo está no
objetivo do espírito, e está sujeito à censura e
julgamento somente de Deus. Quando a ação foi
justa, Jó 1.9, foi a acusação de Satanás, "Será que Jó
serve a Deus em vão?" Você não deve por inveja
acusar os outros, mas refletir sobre o próprio
coração. Nós não podemos ter a oportunidade de
23

24. nos enriquecer, e isso pode nos colocar em inveja;
mas não és tu um buscador de si mesmo, tanto
quanto podes alcançar ao teu alcance? Oh, a
inveja que está em nossos corações, e o orgulho
que está em nossas orações e conferências das
quais não tomamos conhecimento! Queres ser
bem visto em teu lugar, como Simão Mago, seria
"algum grande"; você pode ser culpado de
simonia, pois pode ser culpado de hipocrisia,
suborno e roubo do que é público.
Em quarto lugar, é uma parte difícil e dura de
abnegação. É natural para nós – "Todos os homens
buscam suas próprias coisas," Fp 2.21. Todo o
nosso alvo, naturalmente, está em algum objetivo
nosso, para nosso próprio lucro e crédito. É
dificilmente colocado de lado, porque baixos e
indignos desejos são muito importunos e recuam
sobre nós após a mortificação, e após
deliberações em contrário. Frequentemente
descobrimos que começamos bem; nós visamos à
glória de Deus, é o nosso objetivo habitual, mas
pensamentos de orgulho crescem sobre nós, bem
no meio da ação, ou então após seu término. É um
pecado impudente, que vai nos atacar novamente
e novamente.
Em quinto lugar, deixe-me dar-lhe alguns
remédios contra este pecado, por meio de
consideração e prática.
1. A título de consideração.
24

25. [1.] O eu é um alvo vil e indigno de ser visado.
Aquele que atira em um arbusto, nunca apontará
tão alto quanto aquele que atira em uma estrela.
Deve ser vil o serviço daquele que não pretende
Cristo e centrar-se nele. Todas as ações têm o
sabor de seu fim. Quão desanimados são aqueles
que procuram a si mesmos! Quanto eles estão
aptos à urdidura! Isso apenas os expõem à
tentação. Aqueles que têm um fim ruim não vão
escapar do uso de meios doentios. Aquele que
tem um alvo certo em seu olho dificilmente
abortará assim tanto quanto aquele que recebe
um alvo errado.
(Nota do Tradutor: Por se falar em fins e meios no
assunto da autonegação, não podemos jamais
esquecer que se o grande fim neste mundo é
glorificar a Deus por nossas boas obras, então
sempre será requerido que mantenhamos o foco
na grande verdade de que não servimos a um
Senhor duro e cruel, mas a um Pai de amor, a
quem se entregou por nós na pessoa de Seu Flho
unigênito na cruz, que disse que o Seu governo
não é despótico como os dos governantes deste
mundo que exercem uma autoridade nua e crua
sobre os seus súditos, mas é um governo de amor
em que todos os que querem ser os maiores
devem ser os que mais servem os seus
subordinados, de maneira, que todo o que quiser
se fazer grande, deve ser pequeno e humilde a
seus próprios olhos, assim como Jesus fixou este
25

26. grande exemplo em Si mesmo (Fp 2), dizendo que
não veio para ser servido, mas para servir.)
[2.] Considere a grandeza do pecado em fazer de
outras coisas nosso fim além de Deus; você que
usa o nome de Deus para que possa desfrutar do
mundo; você faz dele um ministro do pecado.
Você faz da religião uma isca, e Cristo um meio de
realizar os seus propósitos carnais. É uma questão
de quem peca mais, aquele que se aproveita do
mal, ou aquele que propõe um fim errado. Aquele
que faz uso de meios errados faz o diabo servir a
Deus; mas aquele que tem um fim errado faz com
que Deus sirva ao diabo. Você faz com que o fim
sirva aos meios; não, embora seja apenas em um
relance e em um pensamento, é um grau de
prostituição. Deus deseja que Israel tenha a "lei
escrita nas franjas de suas vestes," Num 15.39,
para que pareçam estar sob Ele e lembrar-se dos
mandamentos do Senhor: "E as borlas estarão ali
para que, vendo-as, vos lembreis de todos os
mandamentos do SENHOR e os cumprais; não
seguireis os desejos do vosso coração, nem os dos
vossos olhos, após os quais andais adulterando."
"Aquele que olha para uma mulher para cobiçá-la,
já cometeu adultério com ela em seu coração."
Sugestões malignas que nos afastam de Deus, são
prostitutas; você quebra os votos de afeição de
amor leal a Cristo. Como um homem pode ser um
adúltero em pensamento, então ele também pode
ser um adúltero espiritual: Tiago 4.4, "Infiéis, não
compreendeis que a amizade do mundo é inimiga
26

27. de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo constitui-se inimigo de Deus." O diabo por
um pecado de pensamento, por aspirar à
dignidade de Deus, foi expulso do céu. Agora em
seus próprios pensamentos você faz de seu
próprio louvor, seu fim.
[3.] É um mau sinal. Conhecer o fim distingue um
homem de um animal, e escolher o fim distingue
o homem do homem. Pesquise todo o mundo, em
qualquer lugar em que o nome de cristão é
ouvido, você descobrirá, aqui está a grande
diferença entre homem e homem, naquilo que
eles fazem o seu fim último e principal bem;
Portanto quando você faz de si mesmo o seu fim, é
um caráter e um sinal doentio.
[4.] Ninguém se diverte menos do que aquele que
mais busca a si mesmo. Autointeresse é sempre
acompanhado de autoperda, pois não podemos
esperar salários de Deus e de Mamom
simultaneamente. E as recompensas mundanas
são muito incertas; Deus costuma decepcionar os
objetivos carnais, e o evento não é adequado à
intenção.
[5.] Você terá um julgamento maior: Mat 23.14, "Ai
de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque
devorais as casas das viúvas e, para o justificar,
fazeis longas orações; por isso, sofrereis juízo
muito mais severo!" Os fariseus, para que
pudessem ser considerados grandes devotos,
fariam muitas orações, para que eles pudessem
27

28. ter a disposição de órfãos, e ser confiados com as
porções das viúvas. Todo pecado é
excessivamente pecaminoso, especialmente o
seu; seu próprio fingimento, quando você parece
ser bom, e não é nada, isso agrava o pecado diante
de Deus. Se fôssemos considerados bons quando
temos um objetivo mau dentro de nós mesmos,
quando adotamos a religião para um propósito
maléfico, e como um manto apenas, o pecado é
maior, e também será o julgamento.
[6.] Considere a desonra que vem a Cristo por
egoísmo. Não há maiores inimigos do evangelho
do que os cristãos egoístas: Fp 3.18,19, "Pois muitos
andam entre nós, dos quais, repetidas vezes, eu
vos dizia e, agora, vos digo, até chorando, que são
inimigos da cruz de Cristo. O destino deles é a
perdição, o deus deles é o ventre, e a glória deles
está na sua infâmia, visto que só se preocupam
com as coisas terrenas." Nenhum inimigo é maior
do que aqueles que fazem de seu ventre um deus.
Qual é a razão pela qual poucos ou nenhum estão
agora convertidos, não que as ordenanças não
sejam tão poderosas como costumavam ser, mas
porque muitos se protegem sob o nome de
cristãos, e ainda não se importam com nada além
de seu próprio lucro e ganho?
Devemos testemunhar contra eles, embora com
tristeza, para que possamos manter a honra e
reputação da religião, que é poderosamente
manchada por eles. É uma honra a deus quando o
28

29. servimos por puro amor, não por pagamento e
ganho. Mas quando os homens apenas fazem um
mercado da religião, Satanás e seus instrumentos
tiram proveito disso; dirão que professam
religião, apenas para conseguir ótimos lugares.
Deus pode ter servos suficientes em tais termos:
Jó 1.9, "Será que Jó serve a Deus em vão?" Isto é
verdade, Jó é diligente e zeloso, mas será que Jó
perde com sua profissão? Os homens carnais
dirão: é em vão? Eles procuram ótimos lugares e
preferências no mundo. Era uma velha
reclamação dos gentios, que diz que os pagãos,
aqueles cuja conversa era a de serem libertos da
tirania do diabo, que eles estão mortos para o
mundo e vivos para Cristo, mas os vemos como
sendo tão mesquinhos e egoístas quanto qualquer
um. Em vão eles falam do batismo e do Espírito
Santo (pelo qual eles pensam que eles são
governados em todas as suas ações), e do
evangelho, quando toda a sua vida é nada mais
senão uma contradição com as regras do
evangelho. É um preconceito poderoso à religião,
e uma desonra a Deus, quando os homens se
encobrem sob o nome de pessoas cristãs e
zelosas, e secretamente objetivam sua vida
privada para descanso e lucro.
2. Mas para remediar este mal por meio da
prática, seja mais frequente na oração e louvores.
Frequente na oração, para ser purgado de todo
egoísmo; afeição carnal será importuna. Então,
para elogios, lance a honra sobre o próprio Deus.
29

30. Como quando eles teriam dado aos apóstolos
honra divina, os apóstolos gritaram: "Somos
homens com paixões semelhantes a vocês." Então,
quando recebemos aplausos do mundo, e
podemos ficar inchados, nós devemos jogá-lo de
volta, e lembrar que Deus terá esse louvor. Como
Joabe chamou a Davi para que ele pudesse ter
honra em tomar a cidade real, então você deve
dar a Deus toda a glória e louvor. Tendo lidado
com a abnegação em referência a Deus, vou agora
falar sobre isso com respeito ao nosso próximo.
Assim como existe um eu carnal em oposição a
Deus, também existe um eu carnal em oposição
ao bem dos outros, ao dever que devemos ao
nosso próximo. Em uma consideração moral,
existem três seres gerais, Deus, teu próximo e tu
mesmo. Agora o eu está faminto e devora os
respeitos devidos a ambos. Procura interceptar e
usurpar os direitos da Trindade, e para desviar e
absorver os respeitos que são devidos ao nosso
próximo.
Pois bem, vou agora falar de abnegação com
referência ao nosso próximo, e melhor, porque é
estabelecido por Deus em sua lei, e isso em
seguida aos nossos respeitos a Deus: João 4.21, "E
este mandamento que temos dele, que aquele que
ama a Deus, ame o seu irmão também."
A Escritura fala muito pouco de amor a nós
mesmos, por causa da forte inclinação da
natureza para isto; existe um pouco de subsídio,
30

31. mas nada de preceito. O amor próprio não é
ordenado nas Escrituras, mas regulamentado. O
mandamento leva em conta nosso amor a Deus, e
então de nosso amor a nosso próximo. Temos essa
concessão de que devemos amar a nós mesmos;
mas isso por mandamento, amar o nosso
próximo.
1. Porque o amor ao próximo é um meio de
preservar nosso respeito a Deus; em parte porque
ele nos prova dessa maneira sensata. Deus não
precisa de nada de nós. Ele está muito acima de
nossa generosidade e bondade; e, portanto, é fácil
fingir amor a Deus, se Deus não tivesse devolvido
seu próprio direito aos nossos irmãos,e os fizesse
procuradores para receber esses respeitos, que
não podemos tão bem conceder ao próprio Deus.
Deus não precisa do nosso amor, mas sim seus
servos. Portanto, é feita a prova de nosso amor a
Deus que amamos nosso irmão: 1 João4.20, "Se um
homem disser que ama a Deus e odeia a seu
irmão, ele é um mentiroso", então 1 João 3.17, "Se
um homem não ama a seu irmão, como o amor de
Deus permanece nele?" Nós não podemos amar a
Deus corretamente, sem amar nosso irmão, e não
podemos amar nosso irmão corretamente, se não
amarmos a Deus; devemos amar nosso irmão pelo
amor de Deus. (Nota do Tradutor: É
importantíssimo este “devemos amar nosso
irmão pelo amor de Deus.” Poderia ser dito
também: “por amor a Deus”, mas “pelo amor de
Deus”, indica o meio segundo o qual o nosso amor
31

32. ao próximo é manifestado, porque não podemos
tê-lo sem que o próprio Deus ame através de nós.
É somente por sermos movidos pelo Espírito
Santo, que podemos ter um amor autêntico pelos
nossos irmãos, porque a nossa antiga natureza
ama somente a nós mesmos. É pelo derramar do
amor pelo Espírito Santo em nosso coração que
tanto amamos a Deus quanto ao nosso próximo.).
Portanto nossas pretensões são apenas mentiras
quando fingimos estar abertos a Deus, e nossas
entranhas estão fechadas contra nossos irmãos, a
quem ele tornou seus procuradores. E com
justiça, porque por objetos sensíveis Deus nos
afastaria de uma devoção a nós mesmos, para que
possamos ser mais adequados para respeitar os
objetos espirituais e invisíveis.
Somos naturalmente movidos a cnsiderar as
coisas ou seres que são visíveis para nossos
sentidos, e se comunicam conosco na natureza e
no sangue, pois até agora eles estão mais perto de
si mesmo, e, portanto, Deus exigiu mais
consideração ao homem, para que nós possamos
estar preparados para respeitar Sua essência, que
é mais remota. Assim Deus argumenta: 1 João
4.20, "Se ele não ama a seu irmão, a quem viu,
como pode amar a Deus, a quem ele não viu?"
Pelos sentidos, vemos o homem participando
conosco na mesma comunhão, semelhança e
natureza; e se os objetos sensíveis não trabalham
sobre nós, como seremos movidos a fazer
32

33. qualquer coisa para Deus, que é invisível, e mais
remoto? Se as coisas visíveis que têm uma
semelhança maior conosco, da verdade de cujo
ser temos certas provas, não funcionam sobre
nós, como nossos respeitos serão elevados a Deus,
que difere mais de nós, de quem sendo, podemos
duvidar, porque ele é invisível? Se não temos
amor natural, como podemos ter o que é
sobrenatural? Para que vejamos Deus tirando
proveito desse amor natural e, por meio de nossos
respeitos ao homem, nos prepararia para amar a
Si mesmo. É necessário então declarar este tipo
de abnegação. Agora que vocêpode ver o quão
longe devemos negar a nós mesmos em
referência ao bem dos outros, deixe-me
apresentar algumas proposições e, em seguida,
fechar todas com a aplicação.
[1.] Um homem tem muitos compromissos para
amar seu próximo.
[2.] Para amar seu próximo como a si mesmo.
[3.] Em alguns casos, mais do que ele mesmo.
(1.) Um homem é, por muitos compromissos,
obrigado a amar seu próximo; nenhum homem é
nascido para si mesmo. A natureza o ensina, e a
graça estabelece esse ditame de natureza. Não há
nada pressionado nas Escrituras tão seriamente
quanto o amor ao nosso próximo: Gal 5.14,
"Porque toda a lei se cumpre nesta palavra: ame o
próximo como a si mesmo." Como pode o apóstolo
33

34. dizer: "Toda a lei?" tem os respeitos devidos a Deus
que a lei estabelece, bem como ao homem. o
significado é, toda a parte civil da lei, toda a
segunda tábua; ou então, toda a lei, ao
obedecermos a Deus em amar o homem, pelo
amor de Deus, voltamos os deveres da segunda
tábua nos deveres da primeira, e fazer do assunto
uma espécie de culto.Além disso, esta é a ordem
solene de Cristo: I João 15.17, "Estas coisas eu
comando, que vocês se amem.” Esta é a soma do
encargo de Cristo a seus discípulos. A título de
encargo especial, é classificado com fé: 1 João 3.23,
"Ora, o seu mandamento é este: que creiamos em
o nome de seu Filho, Jesus Cristo, e nos amemos
uns aos outros, segundo o mandamento que nos
ordenou." Aqui está o grande mandamento, fé em
Deus e amor pelos irmãos, o grande encargo de
Cristo,que ele deixou em sua morte. É um legado
e também um preceito. Em discursos funerários
os homens costumam ser recebidos com a maior
veneração e reverência, mas especialmente o
encargo de amigos moribundos. É notável, os
irmãos de José, quando eles estavam com medo
de que ele se lembrasse dos ferimentos que
haviam causado à sua pessoa, eles enviaram
mensageiros a José: Gn 1.16, dizendo: "Teu pai
ordenou antes que ele morresse, dizendo: Assim
direis a José, perdoa a transgressão, etc. Oh,
vamos cumprir a vontade dos mortos. Quando
Jesus Cristo se despediu de seus discípulos, este
amor foi o que ele encarregou, que devemos ter
34

35. um respeito especial pelo bem um do outro.
Portanto, quando você estiver acostumado a
brigar ou a negligenciar os outros, diga: Que amor
tenho por Cristo, visto que me esqueço da solene
ordenação que Jesus deixou para seus discípulos,
João 13.34. Cristo chama isso de seu novo
mandamento - "Um novo mandamento vos dou:
que vos ameis uns aos outros." Como ele pode
dizê-lo, visto que era tão antigo quanto a lei moral,
ou a lei da natureza? Novo porque é excelente,
como uma canção nova entre os hebreus é uma
canção excelente; ou melhor, novo, porque
solenemente e especialmente renovado por ele, e
recomendado ao seu Cuidado. Coisas e leis novas
são muito apreciadas e valorizadas; então deixe
este meu novo mandamento, estar em alta estima
e consideração. Não, deixe-me acrescentar mais
uma razão pela qual Cristo veio do céu foi para
nos propor um modelo de amor; quanto a reparar
e preservar as noções da Divindade, para que a
glória de Deus não sofra nenhuma perda pela
grandeza de seus sofrimentos, para nos mostrar
um padrão de caridade. Para elevar o dever entre
o homem e o homem; e, portanto, seu exemplo é
tão frequentemente exortado neste caso: João
13.34, "Que vos ameis uns aos outros, como eu vos
amei"; e Ef 5.2, “e andai em amor, como também
Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por
nós, como oferta e sacrifício a Deus, em aroma
suave." Cristo viria do céu para nos mostrar o
padrão mais elevado de abnegação, ele revelaria
35

36. para nós o amor de seu Pai: João 15.19, "Como oPai
me amou, eu vos amei." O Pai o amou com um
infinito amor, mas se separou dele para a salvação
da humanidade; ele se separou de seu querido
Filho saído de seu próprio seio para ser tratado
indignamente no mundo por nossa causa. E Jesus
Cristo se separou de si mesmo e de todos, para
elevar nosso amor a Deus e aos homens; portanto,
devemos "andar em amor", como Cristo nos
amou.
(2.) A medida normal de nosso respeito ao
próximo é que o amor que temos para nós
mesmos: Tiago 2.8, "Se vós, contudo, observais a
lei régia segundo a Escritura: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo, fazeis bem." Esta é a lei
real, o padrão solene de equidade, e a medida de
todos os aspectos entre o homem e o homem,
como a estrada do rei e a estrada do dever. Ser o
eu e o próximo iguais na balança, portanto, devem
ter o mesmo respeito.
Agora esta regra,"Amarás o teu próximo como a ti
mesmo", implica duas coisas:
(1.) E, principalmente, que não devo lhes causar
mais dano do que faria a mim mesmo: Mat 7.12,
"Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos
façam, assim fazei-o vós também a eles; porque
esta é a Lei e os Profetas." Isto é, esta é a soma de
toda palavra sobre deveres morais. Como eu não
gostaria que eles me machucassem, então não
devo lhes prejudicar; não desejo que eles sejam
36

37. machucados mais do que minha própria alma
deve esconder seus defeitos e enfermidades,
como eu esconderia os meus. E em todos os
contratos e atos de conduta devo colocar minha
alma no lugar de sua alma. Então,
(2) Implica que devo promover o bem deles tanto
quanto o meu: 1 Cor 10.24, "Ninguém busque o seu
próprio interesse, e sim o de outrem." Não
procurar o dele próprio, de modo a excluir o de
outro. Não deve ser entendido simplesmente,
separadamente e porém si, mas in sensu
conjunto, pois devo buscar minhas próprias
coisas; mas não deixar de buscar as próprias
coisas dele, de modo a negligenciar o cuidado do
bem-estar alheio. Nós devemos desempenhar
todos os ofícios da humanidade de maneira
adequada e conveniente às suas necessidades;
nós devemos desejar a eles todas as graças
espirituais e bênçãos eternas, como desejaríamos
para nós mesmos, Atos 26.29. " Assim Deus
permitisse que, por pouco ou por muito, não
apenas tu, ó rei, porém todos os que hoje me
ouvem se tornassem tais qual eu sou, exceto estas
cadeias.” E não devemos apenas desejar, mas
buscar o seu bem por todos os meios possíveis, e
apenas este cuidado deve ser observado, que
nossos esforços possam ser mais para nosso
próprio bem do que para o bem dos outros; e
ainda não posso dizer que me amo mais do que
outros, porque a expressão assinala apenas a
realidade daquele afeto que eu deveria ter com
37

38. eles. Devo amá-los como a mim mesmo. Mas, ao
expressar os efeitos deste amor, pelo trabaho,
cuidado e generosidade, há um método, uma
ordem prescrita por Deus; e, portanto, devo
primeiro amar meu próprio corpo; meu próximo
na condição de parentes, a esposa de meu seio e
filhos; então próximos, então estranhos, então
inimigos: Ef 5,28, "Os homens devem amar suas
esposas como a seus próprios corpos." Tornou-se
regra da sociedade conjugal, portanto deve haver
uma subordinação: primeiro esposa, depois
filhos, depois parentes, depois próximos; portanto
o apóstolo diz 1 Tim 5,8, "Mas se houver algum
que não cuide dos seus, e especialmente dos de
sua própria casa, ele negou a fé, e é pior do que
um infiel." Os hebreus preferiam os homens de
sua própria nação antes dos gregos em seu
ministério cotidiano. Os efeitos da generosidade e
do amor devem ser dispensados de acordo com a
urgência das necessidades. Aqueles que moram
ao nosso redor, e são mais frequentes conosco,
suas necessidades nos provocam mais atos e
expressões de amor para com eles.
(3) Em alguns casos, um homem é obrigado a
amar seu próximo mais do que a si mesmo. Na lei
é: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"; mas
no evangelho nós temos um padrão mais elevado:
João 13.34, "Como eu vos amei, também deveis
amar uns aos outros." Agora o Senhor Jesus nos
amou com grande amor, ele tem entregado sua
vida por nós. E não é difícil aplicar isso em alguns
38

39. casos para amar nossos próximos: 1 João 3.16,
"Nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua
vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos
irmãos.". Elederramou seu precioso sangue, que
era mais valioso do que todo o mundo, portanto
não devemos nos agarrar a nada, nem à vida, que
é nosso bem mais precioso. A vida e tudo devem ir
para o bem do nosso próximo. Mas você dirá: em
que casos? Primeiro minha vida de solteiro, para
salvar toda a comunidade e a sociedade. É uma
regra constante que todas as coisas privadas
devem dar lugar às públicas; pois a glória de Deus
é mais promovida em um bem público do que em
qualquer bem privado; portanto, um bem público
é melhor e mais considerável em si mesmo, do
que qualquer felicidade particular nossa.
Em todo o negócio de abnegação, a grande
questão é: a glória de Deus, ou o lucro da criatura.
Assim, Jonas, para salvar a tripulação no navio,
diz: "Lança-me no mar." Não foi apenas um ato de
paciência e submissão à sentença de Deus quando
foi descoberto por sorteio; mas foi um ato de
caridade, para salvar aqueles que navegavam com
ele.
Os homens devem se contentar em sersacrificado
por um verdadeiro bem público.
As criaturas vão deixar sua tendência particular
para preservar o universo. (Nota do tradutor: Deus
nos criou indivíduos, mas não para a
individualidade.)
39

40. 2. Devemos ajudar no bem espiritual uns dos
outros com a perda de nossos bens temporais, e
arriscar pessoas e bens para a propagação do
Evangelho. O glorioso excesso de caridade de
Paulo deve, em certo grau, ser imitado, Rom 9.3,
que poderia desejar ser amaldiçoado por Cristo
por seus irmãos e parentes na carne; e Moisés,
Exod 32., "Para apagar seu nome do livro da vida",
para que Deus poupasse seu povo. Em certo grau,
eles devem ser imitados; com nossa perda,
devemos promover o bem espiritual dos outros.
Temos um exemplo alto em nosso Senhor Jesus
Cristo: 2 Cor 8.9, "pois conheceis a graça de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre
por amor de vós, para que, pela sua pobreza, vos
tornásseis ricos." Quando ele era rico, rico na
glória de Deus, ainda assim ele viria na forma de
um servo. Mas, infelizmente! Quem se torna
pobre para Cristo agora? Quem está disposto a
voltar em qualquer grau de sua própria pompa e
prazer, para que ele possa promover o bem
público e promover a glória de Cristo?
O bem espiritual público é muito mais valioso do
que qualquer bem temporal.
3. É um ato necessário de nosso amor a Deus,
podermos nos expor a perigos incertos, para
impedir o perigo certo de outrem. Se um homem
fosse atacado por ladrões, para evitar o
assassinato de outrem, estou fadado a colocar em
perigo minha própria vida. Se eu puder contribuir
40

41. com ajuda, pelas leis de Deus, devo ajudar a parte
injustiçada, embora seja por minha própria conta
e risco. Assim, Ester, "Se eu perecer, eu
perecerei," quando ela entrou na presença do rei.
Houve um duplo fundamento dessa resolução; o
primeiro é que ela preferia o bem público antes
de sua própria vida privada; o outro fundamento
era porque a causa era apenas perigosa, embora
provável.
Agora, este caso é mais vinculativo, se for a vida
de uma pessoa pública, de um ministro ou
magistrado. Um sujeito é obrigado a preservar a
vida de um magistrado mais do que a sua. A mão
se colocará para salvar a cabeça; então ministros,
como Rom 16.4, "os quais pela minha vida
arriscaram a sua própria cabeça; e isto lhes
agradeço, não somente eu, mas também todas as
igrejas dos gentios." Ele fala de Áquila e Priscila,
eles se expuseram e correram o perigo de morte
para salvar Paulo em algum tumulto; e portanto,
ele diz, eu não somente eu dou graças a eles, mas
todas as igrejas de Cristo. Não, se for senão a vida
de um amigo particular que está em perigo, sou
obrigado a me expor a alguns perigos por causa
dele: João 15.13, "Ninguém tem maior amor do que
este, que um homem entregue sua vida por seus
amigos." Cristo fala disso como um ato de amor e
amizade. Pois embora simplesmente minha vida e
a dele tenham o mesmo valor, e a minha possa ser
mais querida para mim mesmo do que a dele, mas
meu dever para com ele e sua vida, deve superar,
41

42. especialmente se o caso for perigoso, como
resgatá-lo de um assassino. Devo concluir tudo
com uma palavra de aplicação, que é para
condenar dois tipos de pessoas, autoamantes e
autobuscadores.
Primeiro, autoamantes. Existem vários tipos
deles.
1. Quando os homens buscam seu próprio
contentamento acima do benefício público. Eles
não se importam como as coisas vão com o
público, para que seu interesse privado floresça. O
pecado é mais agravado, se for em tempos de
perigo público, se os homens forem negligentes.
Entre os romanos, os homens deixariam suas
lojas e comércio, e arriscariam tudo para o bem
comum. Mas quando em casos perigosos, os
homens são desviados do serviço público por zelo
ao interesse privado, este é um procedimento
tolo; gosto daqueles que olhariam para suas
próprias cabines, quando o próprio navio
estivesse em perigo. Juízes 5.16,17, aqueles que
faltaram no cumprimento de seus deveres
públicos, foram atingidos pela infâmia e
vergonha. "Por que ficaste entre os currais para
ouvires a flauta? Entre as facções de Rúben houve
grande discussão. Gileade ficou dalém do Jordão,
e Dã, por que se deteve junto a seus navios? Aser
se assentou nas costas do mar e repousou nas
suas baías." A consequência é que eles foram
amaldiçoados conforme se vê no verso 23.
42

43. Portanto, eles são contados com um espírito
inferior e degenerado. Alguns que vieram de uma
estirpe nobre, ainda porque permaneceram na
Babilônia, e não se aventuraram com o povo de
Deus, para subirem e construírem o templo, eles
são marcados como homens indignos de sua
estirpe.
2. Quando os homens, no curso de suas vidas, se
importam apenas com suas próprias coisas, e
estão totalmente empenhados em cumprir suas
próprias vontades e desejos. Isto é o
temperamento da maioria dos homens, eles têm
um coração estreito e privado, e não procuram o
bem-estar de outros. É contra a natureza e a graça.
Contra a natureza: nenhum homem é nascido
para si mesmo, seu país tem uma parte nele; seus
amigos e as pessoas com quem ele mora,
compartilha; pois por natureza o homem foi feito
para ser útil para outros.
O homem por natureza é uma criatura sociável,
feita para o comércio. Se o homem pudesse viver
de si mesmo, ele poderia viver para si mesmo.
Agora a sociedade humana é construída sobre
comunhão e comércio. O olho não pode dizer ao
pé, não tenho necessidade de ti; e não podemos
dizer da pessoa mais humilde: não precisamos de
ti. É a sabedoria da providência lançar a estrutura
do mundo em montanhas e vales, para tornar
alguns pobres e outros ricos. Os pobres são tão
necessários para o trabalho manual, por serviços
43

44. corporais e duros, como são os ricos; portanto, é
contra a natureza quando os homens vivem
inteiramente para si próprios. Portanto, também é
contra a graça, que nos lança em um corpo
místico. E o apóstolo, Rom 12.5, tem uma
expressão notável, "Então nós, sendo muitos,
somos um só corpo em Cristo, e cada um membro
um do outro." Há um grande eu que devemos
respeitar, e essa é a sociedade à qual pertencemos
e somos membros; e o bem-estar deste grande
corpo devemos buscar e promover. Como em um
relógio, uma roda move a outra, cada parte dá e
recebe ajuda, e uma da outra; então cada um deve
ser útil, e colocar seu coração, mão e cabeça para
o bem comum, e ser sensível ao mal comum.
Como no corpo natural, nenhum desastre
acontece a nenhum membro, que todo o resto
não seja afetado por isso. A língua grita quando
nós pisamos no dedo do pé: você me machucou;
ou se o pé for picado com um espinho, o restante
dos membros testemunhará sua compaixão. A
língua reclama, os olhos derramam lágrimas, a
cabeça estuda para recuperá-las e descobrir a
queixa, e as mãos ajudarão. Existem três maneiras
pelas quais devemos ser especialmente úteis uns
aos outros: por orações, por conselho e por ações
externas de alívio.
(1.) Devemos considerar em nossas orações o bem
uns dos outros e trabalhar por isso comDeus, pois
buscaríamos seu rosto para nossas próprias
almas. Este é um ato barato de caridade, não nos
44

45. custa nada, senão um pouco de fôlego e despesas
de espírito, e é uma vantagem para nós, bem
como para benefício deles, que tenhamos a
oportunidade de ir a Deus. Davi, você sabe, jejuou
por seus inimigos, Salmos 25, e Abraão orou por
Sodoma; mas ai de mim! Poucos são hoje tocados
pelas misérias dos outros. Se formos livres
deproblemas, não nos importamos com o que os
outros sofram.
Agora, o apóstolo diz: Hebreus 13.3, "Lembrai-vos
dos encarcerados, como se presos com eles; dos
que sofrem maus tratos, como se, com efeito, vós
mesmos em pessoa fôsseis os maltratados" Nós
que estamos em liberdade, não devemos
esquecer os que estão acorrentados, mas
considerá-los como nossos, até que Deus os
liberte. Você pode ser um membro e não ser
afetado? Os filhos de Deus, quando eles estiveram
em uma condição próspera, sempre levaram a
sério as misérias de outros filhos de Deus que
estavam sofrendo. Neemias era um favorito da
corte, o copeiro do rei, mas ele é sensível à aflição
de seu país, cap.1. E Daniel, um grande príncipe da
Babilônia, ainda quão afetuosamente ele implora
a Deus por Sião: devemos implorar seu caso com
Deus, embora nunca estejamos tão bem.
(2.) Outra maneira é por conselho. Não deves
sofrer pecado sobre teu irmão, não mais do que
sobre sua própria alma, pois cada homem é feito
guardião de seu irmão: Heb 3.13, "pelo contrário,
45

46. exortai-vos mutuamente cada dia, durante o
tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum
de vós seja endurecido pelo engano do pecado."
Tome cuidado não só por si mesmos, mas para
que ninguém do seu corpo e da sociedade seja
endurecido pelo engano do pecado. É verdade,
temos responsabilidade e confiança o suficiente
de nós mesmos, mas no entanto, Deus colocou
este dever sobre nós também, portanto, devemos
estar muito no conselho espiritual, embora nos
gastemos e sejamos exaustos; é uma grande parte
da abnegação, isso é exigido de nós. João 4, Jesus
Cristo estava cansado, mas trata com a mulher de
Samaria sobre a conversão.
(3.) Este amor deve ser manifestado por redes
sensíveis de caridade e alívio. Você precisa estar
muito nisso, pois Cristo toma conhecimento disso
como feito a Si mesmo. Se Cristo estava
definhando em sua cama, todos fingimos que
iríamos visitá-lo. "O que você fez a estes
pequeninos, foi a mim que fizeste", disse Cristo.
Ele prova o jovem porque, Marcos 10.31, "Vá,
venda tudo o que você tem e dê aos pobres." É a
doutrina da abnegação ao jovem, como se
abnegação e entrega aos pobres fossem termos
equivalentes. Eu pressiono porque os homens
amam uma religião barata, fingem orar pelos
outros, mas ainda assim perseveram naqueles
atos caros de caridade; podem dar boas palavras e
conselhos, mas não vão aliviar a fome e vestir;
mas não podemos satisfazer Deus com meras
46

47. palavras, pois não se pode pagar dívidas com o
barulho do dinheiro; deve haver alguma
generosidade real, pela qual você deve aprovar
seu coração a Deus. Isto é a principal coisa que
Cristo toma conhecimento no dia do julgamento.
3. Quando em atos de caridade para com os
outros, os homens consideram apenas seus
próprios familiares e amigos. Este é apenas um
amor natural, porque parentes e amigos, eles são
apenas automultiplicados e dilatados, e "Se você
apenas ama aqueles que amam você, que
recompensa você tem?" Mateus 5.46. Quem vai te
agradecer por isso; para o mero movimento da
natureza. Mas é de acordo com o padrão, quando
você pode "amar os inimigos", e amar aqueles que
erram com você. Cristo nos amou quando éramos
seus inimigos, e filhos da ira; e quando
ofendemos a Deus, ele nos amou e deu a sua alma
como propiciação pelos nossos pecados. Portanto,
você não deve apenas amar os seus parentes e
aliados, mas os inimigos podem vir como seu
próximo, Lc 10.29. Perdoar é uma grande
prerrogativa. Portanto, não vamos perder esta
coroa de honra. Vamos experimentar qual será o
mais cansativo, eles em ofender, ou nós em
perdoar.
Em segundo lugar, reprova os que buscam a si
mesmos. E aqui,
1. São os culpados que buscam seu benefício
privado, embora seja com perdas públicas: que
47

48. fazem presa e mercadoria da calamidade dos
tempos; estes perturbam a água, para que possam
pescar nela; que plumam seus próprios ninhos
com despojos públicos; colocam fogo em uma
casa para assar seus ovos; colocam em prática
inovações para promover a si mesmos. Os
homens precisam cuidar de si mesmos em tais
casos.
Nós lemos, e Neemias 5.14, embora com a
permissão do rei da Pérsia, Neemias tinha uma
posição e curso de dieta permitido para ele e seus
amigos, ainda, diz ele, "Eu não peguei o pão do
governador." Não devemos esculpir porções tão
grandes para nós mesmos, em tempos de
angústia e calamidade. Vemos que José tinha uma
grande confiança do Egito, mas ele não tinha feito
nenhuma provisão para si mesmo. Portanto, é a
glória de um homem em um lugar público, em se
afastar de seu próprio direito, do que fazer uma
mercadoria de ocasião e uma presa de seus
irmãos.
2. Quando os homens fazem mercadorias de suas
cortesias particulares, e visam apenas ao seu
próprio elogio; quando os homens se observam
em tudo o que fazem, e têm como objetivo apenas
progredirem na estima dos outros, em todo o bem
público que fazem, estes são autobuscadores, de
fato.
O poeta pagão poderia dizer, isso não é esmola,
que nós usamos como um meio de comércio e
48

49. troca, que não trará nenhum lucro para você.
Ainda devemos olhar para o padrão, Jesus Cristo;
quando ele nos amou, "Ele não agradou a si
mesmo," Rom 15.3. Portanto, não deve haver nada
de eu e reflexão privada sobre nosso próprio
interesse ou nossa própria caridade.
3. Pessoas invejosas, aquelas que teriam o
monopólio dos presentes para detonar-se, e
invejar os dons e graças dos outros. Considerando
que Deus teria nos regozijando na graça e no
trabalho uns dos outros. O que é deles pelo
trabalho, é nosso por amor, em virtude do corpo
místico; o que quer que os membros façam, a
glória e o bem replicam para todos. Estando no
corpo, não devemos invejá-los, como o pé não
inveja o olho, porque ele está sentado em um
lugar mais alto. Pessoas invejosas não são
membros do corpo, mas parasitas, que se tornam
monstruosos ao sugar, procurando atrair todos
para si, portanto, não pode se alegrar com o bem
dos outros.
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