Terceira Parte do tratado de Tomas Manton sobre Autonegação, versando sobre o desenvolvimento do seguinte texto bíblico: “Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.” (Mateus 16.24)

2. M293
Manton, Thomas (1620-1677)
Meios de Abnegação - Thomas Manton
Tradução e Adaptação por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
33p 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã. I. Título
CDD 230
2

3. Introdução pelo Tradutor:
Mais do que um compromisso editorial de
publicar traduções pioneiras em língua
portuguesa de trabalhos dos puritanos e de outros
autores que seguem a mesma linha teológica
deles, temos focado sobretudo no assunto da
santificação, conforme nos sentimos dirigidos
pelo Espírito Santo a fazê-lo já por cerca de vinte
anos, e neste sentido não há mais profundo e
abrangente material do que aquele que
encontramos nos escritores de espírito puritano,
os quais, na verdade, não representam um grupo
dentre muitos na área da teologia, mas aqueles
que se ocuparam em não apenas interpretar
fielmente o texto das Escrituras, mas em viverem
de fato na aplicação de toda a vontade de Deus
nelas expressada.
Em nossas traduções mais recentes ocupamo-nos
especialmente com o dever de todo crente de se
apartar da iniquidade, considerando não apenas o
significado disso e o modo de fazê-lo, em uma
confrontação real do pecado, não apenas para
evitá-lo e se separar dele, mas efetivamente
destruí-lo pela sua mortificação, e nisto,
recorremos a obras de autoria de John Bunyan,
Thomas Hooker, John Owen, Richard Sibbes,
dentre outros.
Agora, estamos dando um passo além no assunto
da santificação, pela consideração da importância
3

4. e do significado da autonegação, pela tradução,
em partes, do Tratado de Autonegação, de autoria
de Thomas Manton.
Como dissemos anteriormente, nosso
compromisso editorial vai além da forma, pois
poderíamos editar a citada obra em um único
volume, mas, como nosso intuito é o de ajudar o
povo do Senhor a não apenas entender o que seja
a obra da santificação, mas o modo de
efetivamente aplicá-la à vida, pois não há outro
modo de se agradar a Deus, pois é a própria
Escritura que afirma que “sem santificação
ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14), optamos por
destacar citações do tratado de Manton,
dividindo-as, sempre que possível, seguindo a
mesma ordem da apresentação em capítulos pelo
autor, e com a inserção de notas explicativas onde
nos sentirmos inclinados a apresentá-las.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensina
expressamente que somente podemos ser seus
discípulos verdadeiramente caso nos neguemos,
tomemos a nossa cruz e o sigamos. É em torno
disso que girará o presente trabalho.
Usaremos alternativamente os termos
autonegação e abnegação, sem qualquer
distinção semântica. Porém, quanto à significação
precisa da afirmação de nosso Senhor, a segunda
palavra possui um sentido mais amplo do que a
primeira, pois é possível que alguém se
autonegue por variados motivos, (daí ter sido
4

5. acrescentado o tomar a cruz e o seguir a Jesus, na
sequência da citada frase). Já na abnegação, ainda
que não seja declarado o seu propósito específico,
temos a inclusão da motivação geral, pois o
abnegado é aquele que supera as tendências
egoísticas da personalidade em benefício de uma
pessoa, causa ou princípio, com o sacrifício
voluntário dos próprios desejos, da própria
vontade. Nisto, Jesus se nos apresenta como o
modelo e exemplo supremo e perfeito, pois
renunciou à própria vontade para fazer
exclusivamente a de Deus Pai, e isto em benefício
de pecadores. Ele não pensou em Si mesmo, nos
seus interesses próprios, mas nos do Pai, e
naquilo que poderia trazer a vida eterna a quem se
encontrava morto espiritualmente em delitos e
pecados.
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6. Meios de Abnegação
“Então, disse Jesus a seus discípulos: Se alguém
quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a
sua cruz e siga-me.” (Mateus 16.24)
Em quarto lugar, para dar-lhe os meios de
abnegação, através dos quais este trabalho pode
ser tornado mais fácil.
1. Se você pretende negar a si mesmo, diminua
sua estima e sua afeição por coisas mundanas.
Eu os uno porque o afeto segue a estima. Se você
negasse a si mesmo por Cristo, você deve
valorizar o pior de Cristo antes do melhor do
mundo, ver Sl 84.10, "Eu preferia", disse Davi, "ser
um porteiro na casa de meu Deus, do que habitar
nas tendas da maldade." Quando um jarro de
barro é quebrado, um homem não se preocupa
com isso, porque ele não colocou sua estima e
coração sobre ele, sendo apenas uma ninharia. O
que tornou Moisés tão eminente por sua
abnegação que ele poderia recusar todas as
honras da corte do Faraó, e preferir "sofrer aflição
com o povo de Deus, do que gozar os prazeres do
pecado por algum tempo"? É dito: "Ele considerou
o opróbrio de Cristo como uma riqueza maior do
que os tesouros do Egito," Heb 11.25. A estima de
Moisés foi corrigida.
Ainda, diminua a afeição; a grandeza de nossa
afeição causa a grandeza de nossa aflição.
6

7. Portanto, estamos tão preocupados em nos
separarmos das coisas, porque nossos corações
estão muito colocados sobre elas. Nós
engrandecemos as coisas do mundo em nossa
estima e carinho; então é um problema separar-se
delas por amor a Cristo. Ai de mim! Tudo isso
para as coisas externas, elas servem apenas para
sustentar um tabernáculo que está sempre
caindo.
Mas como devemos diminuir nossa estima e
afeição; isto está em nosso poder?
Eu respondo: você pode fazer muito, negar
luxúrias em seu primeiro movimento, antes que
cresçam em sua estima e afeição, e prevaleçam
pelo deleite na alma. Quando qualquer coisa
começa a parar também muito perto do coração,
é bom para um cristão então ser cauteloso e fazer
a si esta pergunta: como devo negar isso para
Deus? I Cor 6.12, "Todas as coisas me são lícitas,
mas nem todas convêm. Todas as coisas me são
lícitas, mas eu não me deixarei dominar por
nenhuma delas." Embora os objetos com os quais
você conversa sejam lícitos, no entanto, quando
eles invadem o teu espírito, então os negue. E
então preste atenção no que tu mesmo fazes
conta. É uma grande parte da prudência cristã
saber o que nós somos. Não conte com o pecado.
Veja como o apóstolo o divide, Rom 7.17, "Já não
sou eu, mas o pecado que habita em mim." Você
deveria ser capaz de dizer sobre todos os desejos
7

8. carnais: Não sou eu, mas o pecado. Existe um
velho eu e corrupto.Portanto, não deves contar o
mundo sozinho, isso não é nenhum de ti: Lucas
12.15, "Tende cuidado e guardai-vos de toda e
qualquer avareza." Qual é a razão? "Porque a vida
do homem não consiste na abundância do que ele
possui." Posso ser feliz sem isso.
2. Busque a si mesmo em Deus, esta é uma
diversão inocente. Quando não podemos
enfraquecer o afeto, vamos mudar o objeto. O que
é que está tão perto de ti? É isso, honra? Busque
honra em Deus. Faça senão mudar a glória vã pela
glória eterna. Isso é uma busca lícita de si mesmo
quando o buscamos em Deus: João 5.44, "Como
podeis acreditar vós que recebeis honra um do
outro, e não buscam a honra que vem deDeus?"
Você pode mudar seus desejos da glória vã para a
glória eterna: João 12.43, "Porque eles amaram o
louvor dos homens mais do que o louvor de Deus."
Se um homem desejava louvor, onde poderíamos
ter melhor do que ser louvado com a própria boca
de Deus, na cara de todo o mundo, no grande dia
das contas, quando Cristo proclamará você um
herdeiro da coroa do céu?
Então, se é por prazer; se tua alma seja atraída
para ele, oh! Lembre-se, que não há prazeres
como aquelas delícias castas que você pode
desfrutar pela comunhão com Deus, os prazeres
que estão em Sua mão direita para sempre. As
afeições não são anuladas, mas preferidas; e nós
8

9. transplantamos nossos desejos, para que possam
florescer em um solo melhor, se tu desejas
riquezas, dirige o teu coração para o bom tesouro
que Deus abriu na aliança, para ser rico em graça,
rico para com Deus.
3. Se você quiser negar a si mesmo, decida o pior,
para agradar a Deus, embora seja com o desprazer
de vocês e de todo o mundo. Normalmente nós
não nos sentamos e calculamos as acusações que
teremos por amor a Cristo, e não tornamos nossa
resolução grande o suficiente. Quando
assumimos a profissão de religião, esperamos,
senão poucos problemas, portanto, logo
desanimamos. Normalmente damos a Deus,
senão pequeno abono; não carregamos nossas
vidas e nossos bens em nossas mãos, como
deveríamos fazer, quando assumimos a religião
sobre nós. Um homem nunca vem a Cristo
corretamente, a menos que ele renuncie a si
mesmo e aos amigos, e peça a Cristo que leve
tudo.
Até chegar a tal resolução que Nazianzeno teve
sobre seu aprendizado humano - eu nunca tive
afeto por riquezas, nem grandeza no mundo,
apenas um pouco de afetou por eloquência, e eu
vou lhe dizer o quanto eu o considerei como nada
por amor a Cristo em uma concessão liberal;
então quando vier a julgamento, tu não ficarás
relutante; é que tu contaste, para deixá-los partir
por amor a Cristo.
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10. 4. Tome cuidado para não limitar o seu bem-estar
aos meios externos, como se você não pudesses
ser feliz sem tal propriedade, sem tantas centenas
no mundo; pelo cuidado de ligar tua vida e
contentamento com a criatura, para quando
chegarmos a nos separar disso, logo podemos
partir de nossas vidas. Os filhos de Deus decidem:
"Embora a figueira não floresça e o trabalho da
oliveira falhe, ainda me alegraarei no Senhor.",
Hab 3,17, 18. Esta deve ser a resolução do cristão,
não confie nas criaturas, mas em Deus, embora
todas essas coisas tenham desaparecido. Esta é
uma independência santa, quando nossos
corações são retirados da criatura.
Os homens do mundo tem apenas uma vela que
logo se apaga, uma propriedade que pode
facilmente ser amaldiçoada: mas os filhos de
Deus têm o sol, que pode sustentá-los sem uma
vela. O Senhor diz, em Oséias 2.11,12, "Eu farei
cessar sua alegria", falando dos judeus carnais.
Por quê? "Vou destruir suas vinhas e suas
figueiras." Toda a felicidade do ímpio está ligada à
videira e à figueira, ao seu Estado. Considere, sua
felicidade não estando dentro de vocês, nem em
qualquer outra criatura, mas somente em Deus.
Deus em si mesmo é muito melhor do quea
criatura; agora, homens carnais, eles valorizam a
Deus na criatura, mas não a Deus em si mesmo.E,
portanto, a primeira coisa em que devemos
confiar é que Deus é todo-suficiente Deus em si
mesmo; não Deus em amigos, não Deus em
10

11. riquezas, mas Deus em si mesmo. Nós não
conseguimos ver como as coisas podem ficar bem
sem amigos, riqueza e liberdade, portanto nossos
corações estão colados a eles. Oh, preste atenção
nisso. Todas essas coisas são apenas vários tubos
para entregar e nos transmitir a influência da
causa suprema; portanto, ainda valorize Deus em
Si mesmo antes de Deus na criatura.
5. Direção: Frequentemente aja com fé e olhe
além do véu. Envie seus pensamentos como
espiões e mensageiros para a terra da promessa. É
melhor um homem desistir do que ele tem sobre
a terra quando tem fortes expectativas do céu,
Rom. 8.18. Quando um homem vê que Deus
reservou uma glória mais excelente para ele, ele
reconhecerá que essas coisas não devem ser
nomeadas no mesmo dia: 2 Cor 4.16-18:
"16 Por isso, não desanimamos; pelo contrário,
mesmo que o nosso homem exterior se
corrompa, contudo, o nosso homem interior se
renova de dia em dia.
17 Porque a nossa leve e momentânea tribulação
produz para nós eterno peso de glória, acima de toda
comparação,
18 não atentando nós nas coisas que se veem, mas
nas que se não veem; porque as que se veem são
temporais, e as que se não veem são eternas. "
O apóstolo dá uma conta de seu valor e resolução;
como ele foi capaz de resistir ao desânimo do
11

12. mundo - "Não olhamos para as coisas que são
vistas, mas para as coisas que não são vistas." O
céu irá satisfazer todas as perdas e então o mundo
abandonado com facilidade. Olha, como a mulher
deixou seu jarro quando ela conheceu a Cristo;
então, quando um homem conhece coisas
melhores, seu coração é arrancado dessas coisas
exteriores. Quando Cristo disse a Zaqueu, a
salvação veio para sua casa, então ele logo
acrescentou, "Metade de meus bens eu dou aos
pobres."
Quando o coração está muito no céu, a terra
parecerá uma coisa pequena. Quando olhamos as
estrelas, elas parecem apenas fagulhas e
lantejoulas; mas se nós fossemos acima da terra, o
mundo pareceria apenas uma pequena mancha
negra.
(Nota do Tradutor: O homem, pela ciência,
negando-se a reconhecer ter sido Deus o Criador
de todas as coisas, busca incansavelmente
respostas para a origem do universo através de
custosas investigações do espaço sideral. Tudo, na
verdade, em um grande esforço para tentar negar
a existência de Deus, pela afirmação de uma
teoria louca de geração espontânea e de evolução
natural das espécies. Assim, Deus não seria a
primeira causa de tudo mas o Big Bang.
Agora, nenhum que seja verdadeiramente sábio
na revelação das Escrituras, necessita de qualquer
evidência ou teoria astronômica, científica,
12

13. naturalista, ou de qualquer ordem que seja, para
ser demovido de sua convicção de ser Deus o
Criador do universo e de tudo quanto nele existe.
Ora, não lhe falta sobretudo conhecimento
verdadeiramente científico e filosófico, fundado
na mais pura teologia, para entender que Deus é
onipresente, onisciente e onipotente, por sua
condição de ser espírito incriado, sem início ou
fim de existência.
A própria determinação da forma como as coisas
são observadas é dependente do poder do campo
visual pelo qual são observadas. Assim, que a
visão de uma águia pode alcançar pontos que
estão fora do alcance da própria visão humana.
Mas Deus não é criatura - nem homem, nem
águia, e sua visão é infinita e mais potente em
observação e conhecimento, trilhões e trilhões de
vezes, sem chegar a um fim, muito mais do que a
soma de visão de todas as criaturas, sejam elas
homens, anjos ou animais. Nem mesmo o poder
de observação dos mais poderosos telescópios
pode ser comparado ao poder de Deus. Na
verdade, não há como, por meio natural, criar um
instrumento que possa fazer a aproximção do
ponto mais distante do universo até nós aqui na
Terra, de modo a ser visto não apenas
externamente, mas também internamente.
Em assim sendo, somente Deus pode ver e
conhecer em aproximação as galáxias que Ele
criou e que se encontram nos pontos mais
13

14. afastados do universo. E isto não se limita ao que é
físico, como também ao que é epiritual, pois pode
conhecer ao mesmo tempo e sempre até o
pensamento de todos os anjos e de todos os
homens, antes mesmo de serem formados.
É por este conhecimento onipotente, onisciente e
onipresente que Ele pode atender a todas as
necessidades reais de Suas criaturas, e pode
mediante a plenitude de graça que há em Jesus
Cristo, preencher com contentamento, amor,
alegria e paz, a todos os Seus filhos.)
6. Em todos os debates entre consciência e
interesse, certifique-se de observar a providência
especial de Deus para ti mesmo. Quando a
consciência e os interesses estão lutando,
considera, de onde tens aquilo de que não estás
disposto a se separar, senão do Senhor? A
desconfiança é a base do egoísmo. Não
consideramos a providência de Deus para nós, e
que todas as mudanças estão em suas mãos, e
portanto nós não podemos negar a nós mesmos.
Quem é aquele que te deu tal propriedade que tu
nada tens a perder? Ou tal conforto do qual não
estás disposto a te separar?
Quando Amazias o rei de Judá foi advertido pelo
profeta para não deixar o exército de Israel ir com
ele, "O que devo fazer", disse ele, "para os cem
talentos?" 2 Cron 25.9, a soma pela qual ele os
contratou; e o homem de Deus respondeu: "O
Senhor é capaz de te dar muito mais do que isso."
14

15. Então, quando estiveres perturbado, como devo
fazer para viver? O que devo fazer por uma
propriedade? O Senhor é capaz de te dar mais do
que isto. É a bênção de Deus que enriquece, e ele
pode te fornecer uma grande porção a mais se ele
achar necessário. Os homens pensam que é sua
própria providência que faz tudo, e assim eles
relutam em se separar do que possuem.
Considere, você não poderia ter isso se Deus não o
tivesse dado a ti. Então, quando os homens
relutam em perder seus amigos, quando, pela
profissão de religião, eles podem estar em perigo,
lembre-se de quem os trouxe para serem teus
amigos. Prov 15.7, "Quando os caminhos de um
homem agradam ao Senhor, ele torna seus
próprios inimigos seus amigos."
A piedade fará mais do que a carnalonformidade.
7. Considere o direito que Deus tem em tudo o que
é teu; ele tem um direito natural, e um direito por
contrato. Um direito natural a tudo o que tens: ele
o fez e deu a você. Nenhuma criatura pode ser sui
juris, em seu próprio poder e disposição. Riquezas
não são tuas, mas a generosidade de Deus para ti.
Homens tolos contam tudo o que eles têm como
seus próprios, eles pensam que podem fazer com
isso como listam: Salmos 12.4, "Nossas línguas são
nossas, quem é o Senhor sobre nós?" Considere,
sua língua não é sua, pois não foi feita por ti; e
quando ela é destruída, você não pode consertá-la.
Um pródigo quenão é capaz de negar seu prazer,
15

16. fale com ele sobre isso, e ele responderá, o que
gasto é meu. Tua propriedade não é tua, para
gastá-la conforme o teu prazer. Assim, os homens
gananciosos pensam que são os senhores
absolutos do que possuem: 1 Sam 25.11, "Devo
levar meu pão e minha bebida, e dá-lo a
estranhos?" Os bens devem ser dispostos de
acordo com a vontade do dono, do contrário é
roubo.
Agora tudo que você tem é de Deus, portanto,
você deve se separar de todos os teus interesses e
preocupações, como pode ser para Sua glória.
Deus também tem o direito de contrato:
entregaste-te a ti mesmo e a tudo o que é teu a
Deus, Rom. 12,1; e apenas considere o perigo de
alienar coisas que uma vez foram consagradas.
Considere, qual foi o fim de Ananias e Safira.
Antes de abordar os tipos específicos de
abnegação, faça algumas observações em relação
a este dever de você negar a si mesmo.
[1.] Cada um deve observar seu temperamento e a
constituição particular de sua própria alma.
Existem várias maneiras de pecar; deixe cada um
olhar para o seu caminho, Isa 53.6. Deus sabe, que
estamos todos fora do caminho, mas geralmente
há alguma forma particular de pecado em que
nossos corações vagueiam e divagam. Agora
quando Deus prova qualquer homem, ele o prova
em seu Isaque; portanto, a abnegação deve ser
16

17. considerada de acordo com o tipo de amor-
próprio. De que tipo de amor-próprio mais todos
dobram e inclinam suas almas. A observação é
necessária, pois pode haver algum tipo de sombra
de abnegação nos homens carnais. Luxúrias são
obstinadas, e porque sua contrariedade não dará
lugar uma à outra, portanto, pela conveniência da
grande luxúria, um homem pode negar a si
mesmo em algo. Um avarento priva sua alma do
bem, e pode ser rígido e taciturno com sua
natureza, mas ele não pode negar a si mesmo. Ele
pode negar-se ao prazer, mas não ao lucro
mundano. Outros, que são de constituição de
espírito voluptuosa, eles podem ser fracos quanto
ao lucro mundano, quando seus corações são
capturados por outra armadilha: Sl 18.23, "Eu me
mantive longe da minha iniquidade."
Normalmente há algum tipo especial de pecado,
que, pela frequência da tentação que
frequentemente ocorre, e nossos desejos de
forma que podemos chamar de nosso pecado
preferido. Agora aqui nossa retidão é testada,
quando podemos negar nosso pecado querido.
[2.] Muitos podem negar a si mesmos em
propósito, mas falham quando chegam a agir.
Certamente, de propósito, devemos negar a nós
mesmos. Sempre que vamos a Cristo, devemos
trazer nossas vidas e nosso conforto em nossas
mãos; devemos vir com uma resolução de lançar
todos os pecados fora. Embora todo cristão não
seja um mártir de fato e ação, mas ele deve estar
17

18. em voto e propósito, e decidir renunciar a todos
pelas justas e convenientes razões da religião.
Agora, a prova é quando somos colocados sobre
estes casos particulares. Não podemos julgar tão
bem uma afeição por seu único exercício, como
quando é levada a um conflito direto e
julgamento. As coisas da religião, na ausência de
tentação, podem parecer melhor para a alma; mas
o espírito nunca é descoberto até chegarmos a
uma escolha real, e os detalhes são comparados
com detalhes; então os desejos, que antes
estavam ocultos e adormecidos, despertam-se e
oprimem a graça nas guerras civis da alma.
Quando há um conflito entre consciência e
interesse, então somos julgados. Agora você não
precisa desejar por estes casos, pois antes de você
sair do mundo, você descobrirá que eles virão
rápido o suficiente. Muitos casos acontecerão
quando o dever é sem incentivo, e todo o respeito
próprio falha; não, quando, por causa da
consciência, você é colocado em uma posição de
visível desvantagem, Apo 12.11. É dito dos filhos de
Deus que "eles não amaram suas vidas até a
morte." Quando se tratava desse aperto, eles
deveriam negar sua vida ou negar a Cristo, então
eles não amaram suas vidas. Muitos podem em
uma prodigalidade de resolução, parecer colocar
tudo aos pés de Cristo, como Pedro em sua
confiança falou alto -"Eu não te negarei," mas
ainda depois eles podem falhar, quando vierem a
resistir até o sangue: Heb 12.4, "Vocês ainda não
18

19. resistiram até o sangue, lutando contra o pecado."
Quando você deve fazer a escolha do mundo ou de
Cristo, então as melhores descobertas são feitas.
[3.] Nada são na religião aqueles que não podem
negar o prazer e a delicadeza da vida. Pois esta é a
constante e privada abnegação de um cristão, que
é sempre necessário. Todo pecado está enraizado
no amor ao prazer mais do que a Deus; portanto,
pecamos, por causa do contentamento que
imaginamos estar no pecado, que atrai o coração
para a sua prática.
Agora, aquele que não pode abjurar seu
contentamento não é nada: Prov 25.28: "Aquele
que não tem domínio sobre seu próprio espírito é
como uma cidade destruída e sem muros." O
significado é, que ele não pode subjugar sua
inclinação ao prazer, está aberto a todas as
tentações. Como uma cidade sem muros em
tempo de guerra recebe todo exército que chega;
assim é sua alma, é óbvia para a tentação. E, além
disso, os prazeres necessariamente trazem um
vigor ao coração, que é tão contrário à severidade
da religião. Sêneca disse: Certamente, é
necessário que tenha pensamentos baixos do
dever aquele que tem pensamentos elevados de
prazer e para gratificar seus sentidos.
Se Deus não tivesse exigido nada de nós, senão a
perfeição da razão, se nós apenas nos
mostrássemos homens, lá deve haver um freio ao
apetite e aos desejos sensuais. Há uma velha briga
19

20. entre o apetite e a razão. A própria natureza
sugere argumentos para nós de como nos
colocaria na mortificação dos sentidos.
[4.] Devemos negar a nós mesmos no ponto de
desejo, bem como no ponto de prazer: Tito 2.12,
"Negando a impiedade e as concupiscências
mundanas." A grande parte deste dever consiste
em mortificar e subjugar os desejos mundanos,
para que possamos estar contentes com a nossa
porção, embora seja apenas um pouco do mundo,
se Deus nos achar adequados para não ter mais. É
um ponto alto de abnegação, não apenas nos
separar do que temos, mas estar contente com o
que temos; quando a alma chega a isso, para dizer,
eu tenho o suficiente, porque eu tenho tanto
quanto Deus me concede, e porque Deus vê isso
ser o bastante, eu não deveria ter mais. Porque se
contentar com um pouco do mundo, e não
desejar mais, é dever do pobre tanto quanto do
rico. Como um homem rico deve desistir de suas
posses quando Deus o chama, então um homem
pobre deve desistir, mortificar e subjugar seus
desejos. A cobiça, quando uma vez que prevalece
sobre o coração, deseja, ele agarra, ele visa o
mundo inteiro; portanto, Cristo diz, Mat 16.26: se
um homem deve ganhar o mundo inteiro, o que
implica, isso está nos objetivos dos homens.
Quando a corrupção de um homem irrompe
dessa forma, ele nunca ficará satisfeito. Salomão
disse em Ec 5.10, "Aquele que ama a prata não
ficará satisfeito com a prata." O coração do
20

21. homem é amplamente estendido, de modo que,
como a sepultura, nunca devemos ser capazes de
dizer: é o suficiente.
Porque desfrutar de complacência em nossa
porção, é uma grande parte da abnegação. Desejar
mais é apenas desejar mais armadilhas. Se eu
tivesse mais, eu deveria ter mais problemas, mais
armadilhas, mais deveres; maiores portões se
abrem para mais cuidados.
Eu deveria ter mais para explicar, mais tempo e
maisoportunidade; e ai! Não posso responder pelo
que já respondi.
Se uma planta for faminta nos vales, ela nunca vai
prosperar nas montanhas; então se em uma baixa
condição não somos capazes de vencer a tentação
dela, o que faremos se nós tivemos mais, se não
podemos ser responsáveis perante Deus pelo que
já temos?
(Nota do tradutor: Cada pessoa deve permanecer
e ser achada fiel na posição à qual Deus a chamou.
Veja o caso de João Batista, que muitos
consideram erroneamente que havia feito um
voto de pobreza extrema. Tais pessoas não podem
entender como age uma pessoa que é dirigida
pelo Espírito Santo, inclusive na forma em que
deve viver, quanto a lugar, uso de bens etc. Não se
trata portanto, de considerar este ponto como um
dever para a prática de ascetismo, ou de
abastinência de determinadas coisas que são
21

22. lícitas no mundo, a pretexto de incrementar a sua
santificação. O grande erro nesta atitude, que a
torna pouco ou nada eficiente, é que é ainda o
próprio ego que permanece no comando, e não o
governo divino através da direção e instrução do
Espírito Santo.
Foi por erra nisto, que a chamada heresia
colossense entru naquela igreja nos dias de Paulo,
e que o levou a contestá-la com o que lemos em
Colossenses 2:
“1 Gostaria, pois, que soubésseis quão grande luta
venho mantendo por vós, pelos laodicenses e por
quantos não me viram face a face;
2 para que o coração deles seja confortado e vinculado
juntamente em amor, e eles tenham toda a riqueza da
forte convicção do entendimento, para
compreenderem plenamente o mistério de Deus,
Cristo,
3 em quem todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento estão ocultos.
4 Assim digo para que ninguém vos engane com
raciocínios falazes.
5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em
espírito, estou convosco, alegrando-me e verificando a
vossa boa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo.
6 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim
andai nele,
7 nele radicados, e edificados, e confirmados na fé, tal
como fostes instruídos, crescendo em ações de graças.
22

23. 8 Cuidado que ninguém vos venha a enredar com sua
filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos
homens, conforme os rudimentos do mundo e não
segundo Cristo;
9 porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a
plenitude da Divindade.
10 Também, nele, estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça
de todo principado e potestade.
11 Nele, também fostes circuncidados, não por
intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo
da carne, que é a circuncisão de Cristo,
12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no
batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados
mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou
dentre os mortos.
13 E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas
transgressões e pela incircuncisão da vossa carne, vos
deu vida juntamente com ele, perdoando todos os
nossos delitos;
14 tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra
nós e que constava de ordenanças, o qual nos era
prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na
cruz;
15 e, despojando os principados e as potestades,
publicamente os expôs ao desprezo, triunfando deles
na cruz.
16 Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e
bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados,
17 porque tudo isso tem sido sombra das coisas que
haviam de vir; porém o corpo é de Cristo.
23

24. 18 Ninguém se faça árbitro contra vós outros,
pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se
em visões, enfatuado, sem motivo algum, na sua
mente carnal,
19 e não retendo a cabeça, da qual todo o corpo,
suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos,
cresce o crescimento que procede de Deus.
20 Se morrestes com Cristo para os rudimentos do
mundo, por que, como se vivêsseis no mundo, vos
sujeitais a ordenanças:
21 não manuseies isto, não proves aquilo, não toques
aquiloutro,
22 segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois
que todas estas coisas, com o uso, se destroem.
23 Tais coisas, com efeito, têm aparência de
sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa
humildade, e de rigor ascético; todavia, não têm
valor algum contra a sensualidade.”
Práticas e disciplinas de caráter ritual ascético, de
abstinência ou de qualquer outra natureza, não se
mostram eficazes para a santificação,
notadamente no que se refere a combater a
sensualidade, pois isto é feito por mortificação do
pecado por um andar no Espírito Santo.
Para esclarecer de modo prático este ponto,
tomemos o exemplo de alguém que é vencido por
alguma forma de vício e que pretende vencê-lo
apenas por uma decisão de reforma de vida por
meio de abstinência. Isto poderá durar por algum
24

25. tempo, e o mais comum é que a pessoa voltará ao
seu pecado, porque este não foi arrancado pela
raiz do desejo, mas somente evitado. Pode ser até
mesmo, que este vício não mais prevaleça, mas é
comum que seja trocado por outro tipo, ou então
que a pessoa permaneça como sempre esteve
desde o princípo, a saber, longe de Cristo, que é o
único que pode vencer efetivamente o pecado em
nós. Sem comunhão com Ele não há vida
espiritual verdadeira. Sem esta vida não há poder
real para se vencer o pecado. E é a isto que o
apóstolo Paulo se referiu em sua epístola dirigida
aos colossenses.)
[5.] A vanglória é uma parte tão sórdida de si
mesmo, e deve ser negada tanto quanto afetação
de riquezas e grandezas mundanas. A cobiça leva
um homem para outro objeto, mas a vanglória
para outro fim; aquele que nos torna idólatras, e
os outros hipócritas; um idólatra cria outro deus,
e um hipócrita nega o Deus verdadeiro.
Pois bem, Deus, em razão da excelência de seu
ser, deve ser o maior objeto de nosso respeito; e
porque ele é a causa suprema, ele deve ser o fim
último de todas as nossas ações; e quando
estabelecemos outro fim, negamos a Deus essa
sua prerrogativa.
[6.] Devemos negar a nós mesmos, não apenas em
caso de tentação de direcionar o pecado, quando
devemos, assim, negar a nós mesmos ou
realmente pecar, mas também para a vantagem
25

26. geral do dever e obediência, e a conveniência de
uma vida santa; por exemplo, devo negar meu
prazer, não apenas quando a razão pode ser
grosseiramente desconcertada, não só por
recusar obras da carne como o fedor nas narinas
da natureza, mas para que eu não seja incapaz
para o dever, para que não contraia
insensivelmente uma fraqueza de força no meu
coração. E então devo negar riquezas, não só não
buscá-las por meios ilegais, e quando não posso
mantê-las com uma boa consciência, mas não
para colocar a força do meu espírito na busca do
mundo, para que não intercepte o vigor e a força
da minha alma, que deveria ser reservada para a
comunhão com Deus. Portanto, devo negar
honras, ou seja, não apenas afeição ambiciosa
deles, mas como eles vão me fazer perder a
agradável oportunidade de devota privacidade
religiosa com Deus.
E as riquezas devem ser negadas, não apenas
quando sufocam a consciência, mas quando
sufocam a Palavra.
[7.] Na obra de abnegação, deve-se dar atenção
especial a temporadas em que vivemos, em vários
casos.
(1.) Em momentos de dúvida, quando Deus parece
ameaçar o julgamento, então nosso coração deve
estar mais livre dos confortos mundanos do que
em outras ocasiões, e devemos negar-nos a nós
26

27. mesmos naqueles confortos que em outras
ocasiões um homem pode obter.
Nosso Salvador reprova os escribas e fariseus por
não discernirem as estações. Isto é uma grande
falha dos cristãos quando eles não consideram a
época e o tempo de desprazer de Deus; por
exemplo Jer 45.4,5, "O que eu construí, eu
quebrarei,e o que plantei arrancarei, sim, toda
esta terra. E procuras tu grandes coisas para ti?
Não as busque." Estou puxando para baixo, diz
Deus, e arrancando, e para os homens se
importarem com a grandeza mundana, e honras,
e conveniências da vida exterior, quando a face
dos tempos olha para um julgamento, quando
podemos ver uma tempestade nas nuvens negras,
então pensamos em construir, plantar e
progredir, é a mais fora de época e horrível
segurança. Isso o Espírito de Deus percebeu nos
homens que viveram nos dias de Noé: é dito: "Eles
comeram e beberam, e se casaram." Todas essas
coisas, você sabe, são necessárias para o sustento
da humanidade; mas quando eles se importaram
com essas coisas, e não tiveram nenhuma
consideração com a ocasião, não viram a
tempestade nas nuvens, num momento em que
Deus parece começar sua controvérsia com uma
nação, seja qual for o que fazemos, devemos fazê-
lo com cautela e temor; pois quanto mais nos
ocupamos no mundo, mais armadilhas
atrairemos sobre nós mesmos. Deus ordena que
27

28. devemos ser observadores da estação, e não
buscar honras, facilidade e suficiência. Quando os
julgamentos estão chegando, nossos corações
devem ser mais desmamados então, quando a
face do céu começa a baixar e engrossar em
direção a uma tempestade.
(2.) Quando queremos colocar uma pedra de
tropeço no caminho de um novo convertido, 2
Reis 5.26. O profeta falando com Geazi, quando ele
correu atrás de Naamã por um presente - "Este é
um tempo", disse o profeta, "para receber
dinheiro e pensar em vinhas e olivais, e ovelhas e
bois, e servos e criados?" Simplesmente receber
um presente não era ilegal, mas Eliseu estava
resolvido a não aceitar nenhum, para mostrar que
não fez uma troca de milagres para Naamã, mas
era a honra de Deus que ele almejava; bastava-lhe
que o Deus de Israel fosse reconhecido por
Naamã, o Sírio, como o verdadeiro Deus. O profeta
não repreende tanto Geazi pela mentira, quanto
pela inadequação da época do movimento, que
poderia trazer desgraça sobre a honra e alta
vocação do profeta, e desonra ao Deus de Israel.
Devemos nos afastar de nossa própria
conveniência em tais casos; é uma grande pedra
de tropeço para o mundo quando aqueles que
pretendem reformar procuram honras, lucros,
ótimos lugares e preferências para eles e suas
famílias.
28

29. Todos os projetos piedosos devem ter uma
carruagem adequada.
No tempo de Agostinho, era um escândalo contra
os cristãos, e os pagãos que logo assumiram essa
censura, que ele derrubou os ídolos, não por
qualquer piedade ou devoção, mas por cobiça,
para que eles pudessem ter o ouro.
Reformadores de todos os homens devem se
contentar com a bondade da ação.
(3.) Em tempos prósperos da igreja, há muita
abnegação praticada. Confesso que a abnegação é
principalmente para tempos de sofrimento, pois
assim é no texto - "Negue-se a si mesmo e tome a
sua cruz"; esses dois estão acoplados juntos, que
quando uma cruz nos encontra em nosso
caminho, o que não podemos evitar sem algum
perigo de consciência, então devemos negar a nós
mesmos. Mas, no entanto, é um dever que está
sempre na estação apropriada.
Vou mostrar a você onde esta abnegação deve ser
praticado em tempos prósperos.
1º Devemos negar a nós mesmos na caridade e no
aprimoramento constante de nossos bens para a
glória de Deus. Caridade, é o desabafo constante
do afeto cristão, um santo esvaziamento de si
mesmo em distribuições liberais e caridosas, e é a
única cura e preservativo que podemos ter contra
o egoísmo, se feito de forma sincera em seus
objetivos: Marcos 10.31, "Vai vender tudo o que
29

30. tens", disse Cristo ao jovem, e "dê aos pobres, e
venha e siga-me, levando a tua cruz", mas ele
estava triste com aquele ditado. Há algo
extraordinário nesse julgamento, "Vá, venda tudo
o que tu tens, e dá aos pobres." Esta é a abnegação
exigida por Cristo. Podemos confiar que ele tem
uma letra de câmbio a ser paga no céu? Quanto
deve ser dado é difícil de definir, algo deve ser
feito digno do evangelho, e que você possa ter
mais conforto dentro de si mesmo, caso
contrário, você pode ser um grande eu buscador
como o daqueles que obtêm bens pela rapina,
quando você os possui com avareza. Não é apenas
um buscador ambicioso aquele que tira os bens
de outros homens, mas aquele que
penuriosamente mantém o seu, se ele retém mais
do que é justo; nós devemos ir alguns graus em
pompa e prazer. Tome o exemplo de Jesus Cristo,
como muitos graus ele voltou: 2 Cor 8.9, "Quando
ele era rico, ele se tornou pobre, para que
possamos ser ricos."
2º Em obediência à Palavra nos mais estritos
deveres internos. Muitos deveres vão contra a
inclinação de um coração carnal, como
mortificação interior, meditação, autoexame. Não
há glória externa nessas coisas, e são dolorosas e
desagradáveis para carne e sangue. Agora, neste
caso, você deve negar a si mesmo, para a prática
livre desses deveres sagrados. Cornelius, quando
ele veio a Pedro, ele e sua família, disseram, Atos
10.33, "Aqui estamos todos diante do Senhor, para
30

31. ouvir todas as coisas que te são ordenados por
Deus"; estamos contentes em ouvir o que quer
que Deus seja do teu prazer em ensinar. Os
ministros do evangelho são fatores para o céu,
eles impulsionam a aliança de Deus com o
mundo. Agora o Senhor não pode suportar
qualquer reserva, e retirar o ombro de quaisquer
direitos conhecidos; quão contrário e por mais
desagradáveis que sejam para a carne e o sangue,
você deve praticá-los. Nós todos estamos com
medo de pecados contra a consciência, e
certamente eles serão muito clamorosos. Mas
agora o mundo está enganado em pecados contra
luz e consciência; pensamos que os pecados
cometidos são apenas pecados contra a
consciência; como quando um homem comete
adultério, conta uma mentira contra uma prova
de consciência; mas, oh! Deixe-me dizer-lhe, os
pecados de omissão também podem ser pecados
contra a consciência: Tiago 4.17, marque, que o
apóstolo não diz: Aquele que conhece o mal que é
pecado; mas "Portanto, aquele que sabe que deve
fazer o bem e não o faz nisso está pecando.";
quando você está convencido de qualquer dever,
e não o pratica; você não subiu às regras de Cristo.
Pecados de omissão são pecados contra o
conhecimento, bem como pecados de comissão.
3º Na retidão de nossos objetivos, para ver que
não sejamos guiados por objetivos que fluem do
amor próprio. Um homem tem mais necessidade
de temer seu coração em tempos de prosperidade
31

32. do que em tempos de perseguição, para que não
seja conduzido com aspectos perversos, com a
aparência externa da religião, com respeito ao seu
próprio interesse, para que você não seja amante
de si mesmo, sob "aparência de piedade", como o
apóstolo fala em 2 Tim.3.1. Que você não se limita
a apresentar uma pretensão de religião, sobre
aqueles motivos. Não há maiores inimigos para
Cristo do que aqueles que professam a Cristo
sobre o interesse próprio, Fp 3.18,19. O apóstolo
fala de alguns que pregaram a Cristo crucificado,
cujo Deus é seu ventre, e que cuidavam das coisas
terrenas; todos os seus objetivos deveriam fluir
em abundância de riqueza e prazer. Eles
realmente se opõem à virtude e ao poder de sua
cruz, tanto quanto aqueles que o fazem
abertamente o chamam de sedutor.
4º Em tempos de prosperidade, você deve negar a
si mesmo, ao mortificar os prazeres terrenos e
desejos carnais, por mais queridos que sejam à
alma, embora nossas concupiscências sejam tão
próximas e queridas quanto a mão direita e o olho
direito. Em tempos de perigo Deus tira o
combustível de nossos desejos; mas em tempos
de paz devemos tirar os próprios desejos e
luxúrias; e de fato isso é o mais difícil. É mais fácil
sair da vida do que um desejo por Cristo; sendo
estes mais enraizados em nossa natureza,
dificilmente são superados; suportar as
adversidades não significa nada para superar as
concupiscências. Nós devemos crucificar e
32

33. mortificar esses desejos para o mundo, por mais
doces que sejam.
Os homens acham que não pode haver prazer,
senão na realização de seus desejos carnais. É
agradável, sem dúvida, para uma mulher grávida,
ter o que ela deseja; mas no entanto, é mais
agradável não se preocupar com esses anseios;
então quando essas luxúrias se forem, será
extremamente agradável e confortável para a
alma.
Seu grande trabalho então é ter cuidado para não
viver como aqueles que são devedores à carne,
Rom 8.12. Você não deve servir aos seus desejos
carnais. Nós somos obrigado a vestir e alimentar o
corpo, para que seja um instrumento para servir a
Deus, mas não mais; você não é devedor a ele,
você não deve nada a ele e, portanto, se aqueles
desejos invadem você, você deve renunciar a eles.
As conveniências da vida presente, essas coisas
servem apenas como lastro para um navio na
passagem, em que estamos com destino a uma
cidade cujas mercadorias não podem ser
compradas com ouro ou prata. Você não pode
comprar arrependimento, fé, perdão ou glória,
com ouro ou prata.
5º Esta abnegação pública é exigida de você na
tentativa de promover a salvação comum e
benefício público dos santos, sem qualquer
respeito parcial ao seu próprio interesse e
33

34. opinião. Normalmente, isso é culpa dos filhos de
Deus, diz Nazianzeno, quando eles começam a
crescer bem, então são facciosos e divididos, pois
a madeira verde que fica ao sol tende a se
deformar; então quando nós aproveitamos o sol
da prosperidade, estamos propensos a nos dividir
e ficar turbulentos: Rom 15. 2, diz o apóstolo: Cada
um de nós agrade ao seu próximo noqu for bom
para a edificação." Não devemos agradar a nós
mesmos, não buscar a gratificação de nossas
próprias opiniões, não insistir em particular nas
nossas próprias opiniões para atormentar
interesses e violação da caridade cristã; é um tipo
de mais espiritual de negação do ego, ser
governado por respeito aos interesses gerais da
religião mais do que por afeição privada ao nosso
próprio partido.
Veja, conforme os elementos deixam seus
próprios movimento; a água vai subir, e o ar
descer, para conservar o universo, e para que não
haja vácuo e vazio no mundo; então é bom não ser
parcial ao nosso próprio interesse privado, e pelo
menos tolerar censuras e exasperações e puxar
tudo para a altura.
Nota do Tradutor; Na próxima parte, a saber –
quarta, apresentaremos o assunto relativo a:
Deus, a Causa Primeira - Negando a
Autodependência.
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