Este documento apresenta uma introdução de um tradutor sobre a tradução de parte do tratado "Dependência da Graça e da Força Espiritual na Autonegação", de Thomas Manton. O tradutor explica que o objetivo é ajudar os crentes a entenderem e aplicarem a santificação em suas vidas, focando na importância da autonegação. Ele também resume os pontos principais do capítulo inicial do tratado, sobre a dependência da força espiritual e da graça recebida.

2. M293
Manton, Thomas (1620-1677)
Dependência da Graça e da Força Espiritual na
Autonegação - Thomas Manton
Tradução e Adaptação por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
47p 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã. I. Título
CDD 230
2

3. Introdução pelo Tradutor:
Mais do que um compromisso editorial de
publicar traduções pioneiras em língua
portuguesa de trabalhos dos puritanos e de outros
autores que seguem a mesma linha teológica
deles, temos focado sobretudo no assunto da
santificação, conforme nos sentimos dirigidos
pelo Espírito Santo a fazê-lo já por cerca de vinte
anos, e neste sentido não há mais profundo e
abrangente material do que aquele que
encontramos nos escritores de espírito puritano,
os quais, na verdade, não representam um grupo
dentre muitos na área da teologia, mas aqueles
que se ocuparam em não apenas interpretar
fielmente o texto das Escrituras, mas em viverem
de fato na aplicação de toda a vontade de Deus
nelas expressada.
Em nossas traduções mais recentes ocupamo-nos
especialmente com o dever de todo crente de se
apartar da iniquidade, considerando não apenas o
significado disso e o modo de fazê-lo, em uma
confrontação real do pecado, não apenas para
evitá-lo e se separar dele, mas efetivamente
destruí-lo pela sua mortificação, e nisto,
recorremos a obras de autoria de John Bunyan,
Thomas Hooker, John Owen, Richard Sibbes,
dentre outros.
Agora, estamos dando um passo além no assunto
da santificação, pela consideração da importância
3

4. e do significado da autonegação, pela tradução,
em partes, do Tratado de Autonegação, de autoria
de Thomas Manton.
Como dissemos anteriormente, nosso
compromisso editorial vai além da forma, pois
poderíamos editar a citada obra em um único
volume, mas, como nosso intuito é o de ajudar o
povo do Senhor a não apenas entender o que seja
a obra da santificação, mas o modo de
efetivamente aplicá-la à vida, pois não há outro
modo de se agradar a Deus, pois é a própria
Escritura que afirma que “sem santificação
ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14), optamos por
destacar citações do tratado de Manton,
dividindo-as, sempre que possível, seguindo a
mesma ordem da apresentação em capítulos pelo
autor, e com a inserção de notas explicativas onde
nos sentirmos inclinados a apresentá-las.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensina
expressamente que somente podemos ser seus
discípulos verdadeiramente caso nos neguemos,
tomemos a nossa cruz e o sigamos. É em torno
disso que girará o presente trabalho.
Usaremos alternativamente os termos
autonegação e abnegação, sem qualquer
distinção semântica. Porém, quanto à significação
precisa da afirmação de nosso Senhor, a segunda
palavra possui um sentido mais amplo do que a
primeira, pois é possível que alguém se
autonegue por variados motivos, (daí ter sido
4

5. acrescentado o tomar a cruz e o seguir a Jesus, na
sequência da citada frase). Já na abnegação, ainda
que não seja declarado o seu propósito específico,
temos a inclusão da motivação geral, pois o
abnegado é aquele que supera as tendências
egoísticas da personalidade em benefício de uma
pessoa, causa ou princípio, com o sacrifício
voluntário dos próprios desejos, da própria
vontade. Nisto, Jesus se nos apresenta como o
modelo e exemplo supremo e perfeito, pois
renunciou à própria vontade para fazer
exclusivamente a de Deus Pai, e isto em benefício
de pecadores. Ele não pensou em Si mesmo, nos
seus interesses próprios, mas nos do Pai, e
naquilo que poderia trazer a vida eterna a quem se
encontrava morto espiritualmente em delitos e
pecados.
5

6. “Então, disse Jesus a seus discípulos: Se
alguém quer vir após mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me.”
(Mateus 16.24)
Em terceiro lugar, passo agora a falar da
dependência de nossa força espiritual, e graça
recebida: Gal 2,20, "vivo não eu, mas Cristo vive
em mim," onde há uma abnegação de todas as
suas próprias forças com respeito à vida
espiritual.
A obra do agente inferior é negada, para que o
supremo tenha toda a glória: não eu, mas Jesus
Cristo.
1. Vou mostrar a você a consequência e o peso
dessa parte da autonegação.
2. Até que ponto nossa força espiritual deve ser
negada.
3. Quais são os sinais pelos quais a dependência de
nossa própria força pode ser descoberto.
[1.] Pela consequência e peso disso: vou mostrar-
lhe em várias considerações, que certamente esta
é uma parte necessária da abnegação.
(1.) Porque a dependência mantém a relação entre
Deus e o homem; isto é a base do respeito da
criatura por Deus. Uma criatura orgulhosa não
gosta de ser obrigada, para sair de si mesmo e
6

7. buscar tudo de outro. Nós preferimos manter nós
mesmos, o estoque. Quando o pródigo tinha sua
porção em suas próprias mãos, ele vai para longe
de seu pai. Seríamos estranhos ao trono da graça
se não fosse porque havia uma dependência
contínua de Deus para o suprimento da graça.
Esses dois grandes deveres de oração e louvor são
construídos sobre a dependência. Então isso de
fato toda a vida espiritual é apenas uma profissão
de nossa dependência de Deus.
1ª Para exemplificar em oração. Se não
dependêssemos de Deus para receber
diariamente, o Senhor raramente teria notícias
nossas.
A maioria das orações do apóstolo em seus
escritos são para um suprimento de graça: 2 Tes
1.11, "Por isso, também não cessamos de orar por
vós, para que o nosso Deus vos torne dignos da
sua vocação e cumpra com poder todo propósito
de bondade e obra de fé,"; e Ef 3.14-17, "Por esta
causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de
quem toma o nome toda família, tanto no céu
como sobre a terra, para que, segundo a riqueza
da sua glória, vos conceda que sejais fortalecidos
com poder, mediante o seu Espírito no homem
interior; e, assim, habite Cristo no vosso coração,
pela fé, estando vós arraigados e alicerçados em
amor." Esta foi a razão pela qual Paulo orou pelos
outros, e por que os santos oram por si mesmos,
7

8. para que possam ter novas forças de Deus no
homem interior.
Então, Heb. 13,20, "Ora, o Deus da paz, que tornou
a trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, o
grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna
aliança." Esta é a grande causa da intercessão de
Cristo, para manter a vida que temos recebido.
Deus nos obriga a visitas e relações contínuas
com ele mesmo mantendo a graça em suas
próprias mãos.
2ª Pelo dever de louvar. O eu adora dividir a glória
com graça gratuita; e na verdade, se não tivermos
consciência de nossa dependência de Deus,
nunca devemos pensar em colocar a coroa sobre
a cabeça da graça.
Os santos que são mantidos humildes, também
são gratos; porque eles veem que não podem fazer
nada sozinhos e, portanto, vêm para dar glória a
Deus: Lucas 19.16, "Tua mina" diz o servo fiel, "tem
ganhado dez libras; " como se ele tivesse dito: Não
foi minha indústria, mas tua libra. Isto faz os filhos
de Deus virem com reconhecimentos engenhosos
- "Eu não", disse Paulo, "mas Cristo vive em mim."
Ai de mim! Eu faço pouco na vida espiritual, é
Cristo que faz tudo. Eu vivo, há alguma
concorrência; mas o minha vida não é nada para o
que Cristo faz. Portanto, 1 Cor 15.10, "Trabalhei
mais do que todos eles; ainda não eu, mas a graça
de Deus que estava comigo." Eles tiram a coroa da
cabeça do eu,e a colocam aos pés de Cristo. Como
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9. Joabe mandou chamar Davi quando ele
conquistou Rabá, para receber a honra da vitória;
então, quando eles fizeram qualquer coisa pela
graça, eles mandam que Deus tome a honra, pois
eles sabem de onde os suprimentos chegam e isso
os torna gratos.
(2.) É um grande pecado descansar em nós
mesmos; pois atravessa o fim da aliança, e rouba
de Cristo sua graça gratuita. Em todas as
dispensações de Deus para a criatura, seu objetivo
é magnificar sua própria graça; e o grande fim do
nosso ser cristãos deve ser o "louvor de sua
gloriosa graça", Ef 1.12. Quando viermos para o
céu, é uma grande questão que mais
admiraremos, graça ou glória. Certamente,
quando nossas afeições são forjadas ao nível do
estado glorificado, devemos valorizar a glória por
causa da graça; pois este é o grande fim de Deus,
que a graça possa ter a glória. Portanto, é uma
parte necessária do trabalho de um cristão,
manter suacoração ainda consciente de sua
dependência da graça; portanto, autossuficiência
após a graça recebida é um grande pecado.
Quanto mais descansamos em nós mesmos, mais
roubamos a graça. Homens carnais, eles
dificilmente são sensíveis a pecados repulsivos e
grosseiros; mas um cristão é sensível aos males
espirituais, e principalmente destes. Quando nos
humilhamos por falta de vida e vivificação, pode
haver algo de hipocrisia nisso; porque a
vivificação serve ao orgulho das partes, e todos
9

10. nós descobriríamos dons com aplausos. Agora é
um sinal de graça ser humilhado por depender de
nossa própria força e esforços, porque não
queremos roubar a Cristo de sua principal honra
e glória.
(3.) É um pecado não apenas sujo em sua natureza,
mas severamente punido por Deus. Os santos
nunca se desviaram de forma tão perversa quanto
por sua autoconfiança. Quem iria pensar que Ló,
que era puro e casto em Sodoma, deveria ter
cometido incesto na montanha, quando não havia
ninguém além dele e suas filhas? Embora ele
evitasse a imundície de Sodoma, onde havia uma
multidão para atraí-lo para o mal, mas ele caiu
terrivelmente quando não havia ninguém além da
sua família, ainda que tivesse sido embrigado elas
próprias filhas para cometer tal ato. Nas terríveis
quedas dos filhos de Deus, podemos ver que a
natureza é apenas uma desculpa mortal. Nenhum
homem sabe até onde seu coração o levará até
que chegue ao julgamento. Quem teria pensado
que a alta resolução de Pedro terminaria em
maldições e blasfêmia, e negação de Cristo? O
homem de Deus, que falou contra o altar de Betel,
poderia negar o pedido do rei, mas não poderia
negar o velho profeta para voltar e comer; 1 Reis
13.8. Em comparação com o versículo 19; quando a
graça o deixou, então ele caiu. O profeta disse de
Efraim, que "ele era um bolo não virado, assado,
apenas de um lado”; por muito tempo podemos
permanecer firmes; mas quando ficarmos
10

11. seguros, podemos, infelizmente, abortar.
Ezequias sabia ser doente, mas não como ficar
bem. O Espírito de Deus não nos bajulará em
nossas vãs confidências; quando temos orgulho
em confiar em nós mesmos, o Senhor, para punir
o orgulho, negar sua graça assistencial, e então
logo sentimos o desapontamento de uma
confiança extraviada. Quando Deus nos
estruturou e nos renovou pela graça, ele ainda
reserva um domínio sobre atos particulares de
graça. Graça é apenas uma criatura; se
descansarmos nele, nós podemos fazer da graça
um ídolo; não é uma coisa independente, mas
dependente, esse, conservari et operari. Há uma
concorrência constante necessária para
fortalecer o hábito, bem como para produzir o ato,
sem o qual os hábitos estão mortos e sem
utilidade. Até que ponto a força espiritual deve ser
negada. A pergunta é necessária, para que não
enquanto procuramos estabelecer a devoção;
estabelecemos uma base para a preguiça;
portanto eu devo mostrá-lo em quatro
proposições:
(1.) Que há algo em um cristão que podemos
chamar de força espiritual;
(2.) Que essa força deve ser mantida e apoiada; e
(3.) Ser prolongado em exercício constante; e
ainda
(4.) Não descansar, por várias razões.
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12. 1ª Existe algo no cristão o que podemos chamar de
força espiritual. Os familists dizem: Que a graça é
o próprio Cristo operando em nós, e que nem há
hábitos de graça; que não somos nós que nos
arrependemos e cremos, mas Cristo. Mas
certamente isso é falso e tolo; há algo derramado
sobre um cristão: Zac 12.10, "Eu derramarei sobre
eles um espírito de graça e súplica;" e há algo que
permanece neles, chamado de "semente de Deus",
1 João 3.9, que não pode ser Cristo ou o Espírito,
porque é chamada de nova criatura e homem
interior, que é criado segundo Deus. E um bom
tesouro, que um cristão tem de sua autoria, um
bom estoque que Deus lhe concedeu: Mat 12.53,
"Um bom homem de seu bom tesouro", etc. Há
um estoque de graça transmitido à alma que pode
ser aumentado; portanto, somos ditos, 2 Pedro
3.18, "Para crescer na graça." Todas essas coisas
não são compatíveis com o Espírito; não,
claramente, os frutos do Espírito, que são os
hábitos criados da graça, são distintos do Espírito
em Si mesmo: Gal 5,22, "Agora, os frutos do
Espírito são estes, amor, fé, mansidão," etc; então
2 Tim 1.5, "A fé não fingida que há em ti." Na
regeneração existe introduzido na alma um
estoque de conhecimento, toda uma estrutura de
graça, fé e paciência, amor e esperança, e isso
permanece no coração. Eles não são operações
transitórias do Espírito Santo, nem do próprio
Espírito Santo, mas tais hábitos ainda
permanecem no coração. Além disso, se em atos
12

13. de graça não houvesse nada senão uma operação
do Espírito Santo, e um homem fosse um mero
paciente, então todos os nossos defeitos e a
fraqueza de nossa operação deveriam ser
imputados ao Espírito; como um navio é um
pedaço de madeira inocente, portanto, sua divisão
não é cobrada ao navio, mas ao piloto.
2ª Essa força deve ser mantida e apoiada com
diligência; nós devemos ter muito cuidado para
não desperdiçar nosso estoque e provar falência
com graça recebida. Quando roubamos nosso
tesouro habitual, Deus está excessivamente
zangado, e então ele retira sua influência real. Por
pecados grosseiros nós mutilamos e
destemperamos a nova natureza, e muito tempo
antes que possa ser corrigida novamente. Isso
custou a Davi muito trabalho e esforço de alma
para conseguir um espírito correto dentro dele:
Salmo 51, "Senhor, crie em mim um coração
limpo;" foi um trabalho de criação. Deve ser
constantemente mantido, pois podemos
facilmente desviá-lo e enfraquecê-lo em grande
medida.
3ª Deve ser estimulado e aprimorado para ações
santas - "Um bom homem, do bom tesouro de seu
coração produz coisas boas". Deus nos deu um
tesouro para negociar com ele. A graça não
ensina o homem a ser preguiçoso. A doutrina da
dependência de Cristo não nos afasta de esforços,
mas de descansar neles. Mas você dirá: O que
13

14. podemos fazer com a graça habitual, se não
houver alguma influência predeterminada? Eu
respondo
[1°.] Algum pequeno poder existe para um ato,
caso contrário, que diferença haveria ali entre um
homem regenerado e um homem não
regenerado, se um homem renovado fosse
totalmente desativado? Os dias de nossa não
regeneração são assim descritos, Rom. 5,"Então
éramos sem forças"; mas certamente, quando
somos levados à graça, há algum tipo de poder; a
imagem de Deus é reparada nessas pessoas; eles
têm faculdades renovadas, Ef 4.23. Deus nos deu
dons e habilidades para trabalhar que não são
totalmente em vão; movimento e operação segue:
Col 2.6, "Como vocês receberam Cristo, então
assim andai nele." Algo que você pode fazer em
virtude da nova natureza. Você pode invocar sua
alma e despertá-la; é o seu trabalho vivificar a
graça habitual e fazer o que puderes para a
produzir: 2 Tim. 1.6: "Desperta o dom de Deus, que
está em ti." É uma alusão ao sacerdote que
manteve o fogo do altar; então devemos nos agitar
tanto quanto pudermos. Em Is 64.7, o Senhor
queixa-se: "Não há ninguém que se mexa". Como
somos homens, nós temos compreensão e
memória, e podemos reviver a verdade sobre a
consciência em uma forma externa e literal; mas
como somos homens renovados, temos uma
compreensão e memória santificadas, e isso é
14

15. mais, e uma maior vantagem; então nós podemos
invocar a alma e agitá-la, e lamentar a morte.
[2º.] Eu respondo, todas as ações morais do
regenerado são comandadas por Deus: embora o
princípio do movimento seja natural, ainda assim
estamos sob um comando de estar fazendo; a falta
de graça predeterminada não será desculpa. Deus
pode fazer o que ele o fará por questão de
assistência, mas devo fazer o que me foi ordenado
em matéria de dever. Deus tem liberdade para
agir, mas nós não; estamos amarrados, mas o
Espírito está livre. Portanto, expor o exercício da
graça, sendo uma coisa moral, e que cai sob um
comando, somos obrigados a isso.
[3º.] É a maneira de Deus se encontrar com suas
criaturas no meio de seus esforços: Rom 8.26, "O
Espírito ajuda nossas fraquezas." Ajudam juntos - a
palavra importa tanto ajuda como quando outro
ajuda para sustentar o fardo que pesa demais
sobre nós, Quando lutamos e nos esforçamos em
um caminho de dever, Deus virá com sua ajuda.
Não conhecemos o conselho de Deus; ele pode se
juntar conosco, mas recusamos sua ajuda e a
deixamos de lado se não agirmos. Levante-se e
comece, e o Senhor estará contigo. Deve haver
um hábito de graça interior; sem o qual não existe
uma graça auxiliar. Devemos estar fazendo, e
deixar Deus sozinho com o seu trabalho gracioso.
[4º.] Esta força, embora deva ser melhorada e
estimulada para a ação, ainda assim, não deve ser
15

16. descansado. Quando Deus molda a nova criatura,
ele não nos deixa como um relógio para agirmos
por nós mesmos. Deus reservou o domínio sobre
atos particulares de graça para Si mesmo, para
que ele possa manter a criatura em uma
constante dependência. Não apenas a semente,
mas a árvore; e não só a árvore, mas o fruto,
depende da graça. Não somos apenas a plantação
do Senhor, crescemos em sua corte, mas o nosso
fruto se encontra nele: Oséias 14.8, "Em mim se
achou o teu fruto". A Graça não é vista apenas na
renovação do corpo do crente e no fortalecimento
do hábito, mas também na vivificação para
produzir frutos. Por ser este o assunto em
questão, apresentarei várias razões e
considerações para aplicá-lo.
[1ª.] Porque embora sejamos renovados, ainda
assim é apenas em parte. O mutilado da natureza
não está totalmente recuperado até que
cheguemos ao céu; ainda paramos da velha
queda; nossa natureza não é alterada de repente,
mas ainda tem gosto do fermento velho; existe
uma fraqueza constante enquanto estamos no
mundo. Muitos bajulariam a natureza e diriam
disso, como Cristo disse da donzela, ela "não está
morta, mas dorme", como se a corrupção original
não fosse uma mutilação mortal, mas apenas um
desmaio e desânimo. Depois que a graça é
colocada no coração, ainda achamos que nossas
graças são fracas. Os filhos de Deus reclamam,
Gal 5,17, "A carne luta contra o Espírito, e o
16

17. Espírito contra a carne, e estes são contrários um
ao outro, de modo que vocês não façam o que seja
do seu querer." Não podemos agir com tanta
liberdade e coragem como faríamos na vida santa.
Então Paulo, personificando um homem
regenerado, diz em Rom 7.18, "Porque eu sei que
em mim, isto é, na minha carne, não habita bem
nenhum, pois o querer o bem está em mim; não,
porém, o efetuá-lo." A nova natureza pode ter um
propósito e vontade, mas não podemos realizar
um bom trabalho sem uma nova concorrência.
[2ª.] Porque o hábito da graça é apenas uma
criatura, não é uma coisa independente, como o
próprio Espírito de Deus. Se descansarmos nela,
podemos fazer da graça um ídolo. Há necessidade
da concordância da graça, para fortalecer o hábito
e produzir o ato, sem o qual os hábitos estarão
mortos e inúteis. Isto é o que o apóstolo sugere
quando ele diz em 2 Tes 1.11, "Por isso, também
não cessamos de orar por vós, para que o nosso
Deus vos torne dignos da sua vocação e cumpra
com poder todo propósito de bondade e obra de
fé,". A graça é uma criatura, portanto dependente,
como todas as outras criaturas de Deus, e não
pode se mover semDeus. O apóstolo diz, Atos
17.18, "Que nele vivemos, nos movemos e temos
nosso ser;" somos movidos e agidos por ele, se
Deus apenas suspender sua influência, a criatura
não pode se mover, nem mexer uma junta ou
braço. Se Deus ao menos "soltasse sua mão", como
está expresso em Jó 6.9, todas as criaturas cairiam
17

18. no nada. Existe uma assistência providencial
necessária a todos os agentes criados; como o
fogo não poderia queimar os três jovens em
Daniel, embora a propriedade não tenha sido
destruída, mas porque a influência de Deus foi
suspensa; todas as coisas cairiam em nada se ele
deixasse solta sua mão. Eu produzo essas coisas
para demonstração; porque no exercício de cada
graça, Deus não opera apenas por uma
concordância geral, como uma causa, mas por
ajuda e assistência especial. Cada ato é de Deus,
como o autor da natureza e a graça do ato também
vêm de Deus, como o autor da graça. Há uma
grande diferença entre a elevação natural do
corpo e o gracioso exercício disso. Como diz o
apóstolo, 2 Cor 3.5, "Não que sejamos suficiente de
nós mesmos para pensar qualquer coisa como de
nós mesmos, mas nossa suficiência é de Deus."
Como ainda diz o apóstolo, em 2 Coríntios 3.5, "De
nós mesmos, não somos capazes de pensar um
bom pensamento." Estamos tão longe de um bom
trabalho que não podemos nem pensar sem uma
influência da providência. Nem podemos pensar
graciosamente sem a influência da graça.
Portanto, na resistência a qualquer pecado, ou no
desempenho de qualquer dever sagrado, deve
haver alguma concordância de Deus. Não
podemos descansar em qualquer criatura ou
coisa criada, mas ainda olhar para Ele como a
causa independente que envia sua influência.
Não, isso vale para os próprios anjos; a graça é
18

19. sempre necessária a cada momento aos anjos,
para prevenir possíveis pecados e para incitar
regozijo real em Deus; eles precisavam de uma
influência contínua de seu Criador, e nós
também.
[3ª.] Por causa das várias indisposições dos santos.
Somos sempre fracos, mas às vezes ficamos mais
presos ao vento e suspensos do que em outras
ocasiões, e não somos capazes de nos mover e nos
mexer. Os filhos de Deus encontram muitas
corrupções, uma repulsa e timidez da presença de
Deus, especialmente depois de uma longa culpa, e
lá precisa de um "dia de poder para torná-los
dispostos", Sl 110.3. Então eles também encontram
morte; quando dão contentamento à carne, seus
corações tendem a crescer planos e mortos, e eles
perdem o sabor de seus espíritos; portanto Davi
implora por vivificação: Sl 119.37, "Desvia os meus
olhos de contemplarem a vaidade, e vivifica-me
em teu caminho."
E às vezes eles estão em apuros, eles estão presos
em cima e suspensos. A mente é como uma parte
muito sensível, logo ofendida e fora de
temperamento. Os homens, você sabe, raramente
ficam indispostos para o trabalho corporal; mas
agora os assuntos da vida cristã, sendo totalmente
espirituais, haverá muita incapacidade e fraqueza
quanto a eles; a alma logo ficará indisposta.
[4ª]. Uma quarta razão é a soberania de Deus, que
guarda a graça em sua própria mão, e a dá à
19

20. vontade, para que ele possa tornar a criatura em
dívida para com Ele. Deus se agrada de ter
homens e anjos como devedores e, portanto, Ele
exerce todas as suas dispensações a eles com
liberdade - "Ele dá a vontade e a ação, de acordo
com sua boa vontade", Fp 2.3. Ele dá o poder e a
faculdade, e o ato; ele suspende e amplia os atos
de compreensões e afeições dos homens de
acordo com Seu próprio prazer. Nós não podemos
ser mestres de qualquer ato bom sem a graça. Ele
será o mestre de Sua misericórdia, para que ele
possa manter o poder em suas próprias mãos,
para que possamos atendê-lo por uma confiança
humilde e real.
[5ª]. A necessidade de uma influência contínua de
Cristo. A graça está na manutenção dEle: 2 Tim.
2.1. "Tu, portanto, meu filho, fortifica-te na graça
que está em Jesus Cristo." Essa graça que nos faz
trabalhar fortemente no dever, e com bom efeitos
está em Cristo, não em nós mesmos: João 15.5,
"Sem mim você nada pode fazer"; separados de
Cristo, nada podemos agir. Membros separados
de sua cabeça, eles não podem viver; então, fora
de nossa cabeça mística, não podemos viver e
agir. Lá não é um ato individual de graça, mas
Cristo está interessado nele, pois a alma está no
movimento de cada membro. Não deve haver
apenas uma união constante, mas uma animação
contínua e influência: Fp 4,13, "Eu posso fazer
todas as coisas, por meio de Cristo que me
fortalece", não só fortalece, mas fortalece por
20

21. influência constante. Você viu que Adão era um
guardião doente de suas melhores joias; e porque
Cristo é um bom mordomo, ele conhece o valor
dos privilégios espirituais; portanto, tudo está sob
sua guarda; é colocado em boas mãos, para que
possamos ter certeza de encontrar quando
precisarmos.
Mas você dirá: Se não podemos fazer nada
semCristo, que diferença existe então entre o
estado de natureza e o estado de graça?
Eu respondo, pela graça temos novas faculdades,
que têm nenhum pequeno poder, embora
possamos ter certeza de pouco sucesso. Antes da
conversão éramos totalmente passivos, não havia
cooperação; mas agora temos faculdades
renovadas, há uma suboperação; atuamos como
instrumentos, em virtude do agente principal;
nós temos vontade de fechar com as coisas de
Deus e compreensão para as julgar corretamente
movidos por Deus; como podemos realizar a obra
de Deus e agir como instrumentos em suas mãos,
em virtude da causa principal e suprema.
[6]. Outra consideração para pressioná-lo a uma
dependência contínua deDeus no exercício de sua
força espiritual é a triste experiência dos filhos de
Deus sempre que foram deixados sozinhos. Eu
não preciso de instância nos anjos, que "se
sobressaíram em força"; ainda quando esta partiu,
eles caíram. Eu não preciso falar de Adão na
inocência, como ele caiu quando Deus o deixou,
21

22. quando ele o deixou, eu digo, para a liberdade de
sua própria vontade. Mas vamos falar de homens
santos de Deus que estão sob a mesma
dispensação que nós estamos, os homens santos e
santificados de Deus: 2 Crônicas 32.31, é dito de
Ezequias que "o Senhor o deixou, para que ele
pudesse saber o que estava em seu coração." Deus
nos mostrará o que somos em nós mesmos; se ele
deveria senão suspender a graça e as influências
espirituais, apenas por um momento, que pobre
palha somos nós antes da explosão de cada
tentação! Como quando um copo é agitado, então
os resíduos aparecem, assim é conosco. Eu agora
vou apresentar os sinais.
[1.] Os sinais de dependência de nossa força
espiritual.
(1.) Se você gostaria de saber se a tem, observe a
estrutura do coração antes e depois do serviço.
(2.) Antes do dever, e todo endereço a Deus
sempre que vamos adorar, devemos ter
pensamentos reais sobre nossa própria fraqueza.
Quando vamos orar, Senhor, não sabemos como
orar, como usar a fé, e como atrair a graça; ainda
devemos ser "pobres de espírito", isso é uma graça
de uso constante. Mas agora, quando os homens
estão cheios de dons, e pensam "vão adiante e
sacodem-se como em outras ocasiões," como é
dito de Sansão quando seua força se foi; quando
pensamos em encontrar o mesmo sabor e
inteligência de expressão, Deus nos fará ver o
22

23. quanto estamos enganados. Portanto quando não
temos pensamentos reais de nossa própria
fraqueza quando passamos a realizar qualquer
exercício sagrado, é um sinal de que estamos
muito cheios de nossos próprios dons e
habilidades.
(3.) Depois do dever, você é movido a abençoar a
Deus pelos suprimentos de sua graça,
especialmente se dons foram descobertos com
elogios? Você pode dizer com Davi,"Senhor, de ti
mesmo te dei?" você pode lançar a coroa aos pés
de Cristo? Você pode tomar toda a sua excelência
e colocá-la aos pés de Cristo? Se não for assim
conosco, é um sinal de que dependemos demais
de nossas próprias forças.
(4.) Outro sinal é uma presunção confiante do
sucesso de ações futuras e empreendimentos,
sem levar Deus conosco em nossa resolução.
Portanto Pedro, foi um triste exemplo de se apoiar
em si mesmo: Mat 26.74, "Embora todos te
neguem, mas eu não te negarei." A confiança dos
filhos de Deus é construída sobre a expectativa da
graça; e se Deus se comprometer por eles, então
eles podem ter certeza do sucesso de seus
empreendimentos: Salmo 119.32, "Eu irei
percorrer o caminho dos teus mandamentos
quando dilatares o meu coração." Olhe para o
fundamento, se ele é construído em sua própria
resolução, ou na expectativa de sua graça.
23

24. (5.) Quando o homem ousa aventurar-se em
ocasiões de pecado e tentações,certamente esta é
uma grande confiança, e não pode proceder da
graça divina, pois Deus, quando nos mantém, ele
nos mantém em seus caminhos, não quando
tentamos sua providência. Portanto, quando os
homens podem se deleitar na companhia carnal,
e colocar a si próprios nessa armadilha, é um sinal
de que não dependem de Deus. Porque o que é o
fruto de depender de Deus? Evitar todas as
ocasiões do mal. Portanto quando os homens se
divertem com a tentação, é um sinal de que eles
colocam confiança em sua própria força,
(6.) Desprezar as ordenanças. Estes são os tubos
pelos quais Deus transmite sua influências para
nós, e pelas quais os hábitos da graça são
fortalecidos, pelo poder isso sai neles. Deve haver
dependência de Deus no uso dos meios se
quisermos manter a graça: Lucas 18.8, "Preste
atenção ao que você ouve, pois a ele que tem será
dado." Participe das ordenanças. Por que? Pois
senão você perderá o fluxo de dons que o incha.
Muitos desprezam ouvir quando têm um pequeno
conhecimento.
(7.) É um sinal de dependência de nós mesmos
quando desdenhosamente insultamos os outros
que são mais fracos do que nós; pois se nós
reconhecêssemos tudo comovindo da graça,
como poderíamos nos orgulhar? Quem se
atreveria a se orgulhar do que é apenas
24

25. emprestado? Quem poderia se orgulhar porque
está mais endividado? E se nós usamos mais dons
do que eles, somos mais gratos a Deus, e isso
mantém o coração do povo de Deus humilhado: 1
Cor 4.7, "Porque quem te faz diferir deoutro? E
que tens tu que não recebeste? Agora se tu o tens
recebido, por que te glorias como se não o tivesse
recebido?" Seu mérito é não mais do que os deles,
e em ti mesmo és tão incapaz de bênçãos
espirituais quanto eles são, e em deveres sagrados
tu não podes fazer mais do que eles; porque o que
você adiciona ao dever? Nada além do que
diminuirá o valor disso; eles podem adicionar
corrupções e fraquezas próprias, você também
pode. O fariseu, voce sabe, que condenou o
publicano, ele fala da graça fingidamente - "Deus
sou grato, eu não sou como os outros homens,"
etc; mas porque "ele desprezava os outros", Cristo
disse essa parábola. Quando os homens estão
orgulhosos e confiantes de suas próprias
habilidades e desprezam os outros, dependem de
si mesmos; eles têm muitas causas de gratidão,
mas nenhum orgulho.
Em quarto lugar, venho falar da quarta cabeça - a
saber, Dependência de suprimentos da vida
exterior. E ,
1, Para mostrar que existe tal pecado.
2. Quão mau e hediondo é, que é capaz dos
maiores agravos.
25

26. 3. Quais são as notas e evidências pelas quais esta
veia secreta de culpa pode ser rastreado e
descoberta na alma.
4. A cura e o remédio adequados.
1. Que existe tal pecado aparece pelo testemunho
das Escrituras, e por experiência.
(1.) Pelo testemunho da Escritura, que é o melhor
juiz do coração: Marcos 10,23,24, "E Jesus olhou ao
seu redor, e disse aos seus discípulos: Quão
dificilmente os que têm riquezas entrarão no
reino de Deus!" Agora porque isso pareceu duro
para os discípulos, que estavam fermentados com
a presunção de um Messias pomposo, portanto,
no verso 24, é dito: "Os discípulos ficaram
surpresos com suas palavras. E Jesus respondeu e
disse: Quão difícil é para aqueles que confiam em
riquezas entrar no reino de Deus!" Cristo acalma a
maravilha, não é simplesmente impossível para
uma pessoa rica, um homem que possui riquezas,
ser salvo, o pobre Lázaro dorme no seio do rico
Abraão; pode haver ricos piedosos tanto quanto
pobres piedosos; mas é impossível para aqueles
que "confiam nas riquezas". Nosso Senhor mostra
o quão irreconciliável é com a esperança de
salvação, tão impossível quanto para um camelo
para passar pelo buraco de uma agulha. Esse lugar
mostra que existe tal pecado, um pecado que
podemos facilmente cometer quando temos
qualquer coisa no mundo. E porque os homens
pensam levianamente em pecados espirituais,
26

27. que não terminam em um ato grosseiro e sujo, ele
mostra quão irreconciliável é com todas as
esperanças de salvação quando reina.
Então Jó, quando ele protesta sua própria
inocência: Jó 31.24, "Se no ouro pus a minha
esperança ou disse ao ouro fino: em ti confio;" Jó,
para vindicar-se da hipocrisia, reconhece os
pecados usuais dos hipócritas e entre os demais,
este é apenas um, fazer do ouro nossa esperança,
e do ouro fino nossa confiança. Ele havia antes
chamado extorsão e opressão, e agora confiança
carnal. Isto não é o suficiente para que nossa
riqueza não seja obtida por fraude, roubo e
extorsão; mas não devemos confiar nela, nem
torná-la nossa confiança, Lucas 12.15-21. O homem
rico não é acusado de ter obtido seus bens de
maneira perversa, mas de que havia confiado
neles - "Alma, coma, beba e alegre-se, você tem
bens guardados para muitos anos." Os homens
pensam que são o sustento de suas vidas e o
sustento de sua posteridade; portanto, é dito: "A
riqueza do homem rico é sua torre", como em
outro lugar é dito, "O nome do Senhor é uma torre
forte; os justos correm para lá e estão seguros."
Um homem piedoso pensa que nunca está seguro
até que seja colocado à beira da aliança, até que
ele esteja dentro da munição das rochas que Deus
providenciou para a segurança de sua alma. Mas o
homem rico, até que ele seja cercado e
entrincheirado dentro de sua riqueza, ele nunca
pensa que está seguro e protegido contra todas as
27

28. mudanças e chances desta vida presente; e assim
Deus é posto de lado, não "o nome do Senhor",
mas sua riqueza é sua "torre forte". Portanto, a
cobiça é chamada de idolatria, e uma pessoa
avarenta, um idólatra, Ef 5.5. Não é tanto por causa
de seu amor por dinheiro, como por causa de sua
confiança no dinheiro. O glutão ama sua goela, e
as gratificações de seu apetite; ele faz de seu
"ventre seu deus", mas ele não confia em seu
ventre, não pensa ser protegido por ele, como o
avarento faz por sua propriedade, e assim se torna
um idólatra, fazendo da "criatura seu deus". O
avarento é um idólatra, porque rouba a Deus o
maior respeito que a criatura pode mostrar a ele,
o que é fé e confiança; ele pensa que é o melhor e
mais seguro, por causa da abundância de seus
bens.
(2.) Por experiência, provarei primeiro que é
incidente a todos os homens, e que são enlaçados
os menos sensíveis a isso.
Primeiro, é incidente a todos os homens. Todo
homem é naturalmente um idólatra, e ele faz a
criatura seu deus; poucos ou nenhum está livre
dessa idolatria; todos nós aderimos demais à
criatura. Os ricos, os pobres, todos os tipos de
homens, podem ser incluídos sob esta censura.
Os pobres não podem ser isentos, pois aqueles
que não têm riqueza a idolatram muito na fantasia
e presunção, eles imaginam como é feliz estar em
tal caso - oh, se eles tivessem riqueza, isso bastaria
28

29. para fazê-los felizes! E porque eles não têm,
portanto, eles confiam naqueles que têm, o que é
idolatria sobre idolatria; portanto, é dito: Salmos
62.9, "Certamente os homens de baixo grau são
vaidade, e os homens de alto nível são uma
mentira"; portanto, uma mentira, porque eles
desapontam aqueles que confiam neles, para o
erro deles na busca de Deus. À aparência, os
homens de baixo grau podem fazer pouco ou
nada, mas os homens de alto nível são uma
mentira. Supõe uma promessa, e uma quebra de
promessa. Homens de alto grau nos tentam a
confiar neles, e então eles certamente serão uma
mentira. Os abortos dos pobres são por uma
dependência servil sob aqueles que não têm
poder para machucá-los ou ajudá-los, se Deus não
quiser; eles estão aptos a dizer, vou perder tal
amigo, arriscar sua carranca e desagrado, todas as
suas esperanças são construídas sobre seu favor,
então eles vêm a desagradar a Deus. Mas
principalmente este pecado é incidente com os
ricos: Sl 62.10, "Se as riquezas aumentam, não
ponhas seu coração nelas." Normalmente, à
medida que nossa propriedade cresce, aumenta
nossa confiança, e a doença é gerada em nós
gradualmente. Grandes homens, suas mentes
estão secretamente e inconscientemente
encantadas com suas propriedades, e deleitam-se
com a fruição delas, e daí em diante nós
começamos a namorar nossa felicidade, e assim
29

30. ficamos seguros e negligentes com Deus e coisas
santas.
Muitos que passam necessidade desprezam a
riqueza e vivem na dependência real da
providência de Deus; mas assim que eles
começam a ter um pouco da criatura, seus
corações passam a valorizar suas propriedades,
como se pudessem viver sozinhos, e sem Deus, e
então eles estão totalmente empenhados em
aumentar seu estoque, ou manter e reter o que
eles obtiveram. Como um soldado de Antígono,
que tinha uma doença grave sobre ele, mas lutou
bravamente, mas quando curado, tornou-se tão
temeroso quanto os outros, porque então ele
começou a valorizar seu corpo; então quando nós
somos pobres, nossos corações podem ser tirados
da criatura, mas quando as riquezas aumentam,
nós começamos a pensar que nossa "montanha
permanece forte"; e que agora estamos seguros
contra todos os golpes e mudanças da
providência.
2. É um pecado secreto que se encontra naqueles
que são menos sensíveis a ele . Nós somos
cegados por conceitos tolos e grosseiros, e somos
capazes de pensar que um homem não faz do
dinheiro seu ídolo, se ele não orar e oferecer
sacrifícios a ele, e adorar seu ouro com
cerimônias externas, como os pagãos faziam com
seus ídolos de ouro e prata; considerando que o
pecado deve ser determinado, non displaye
30

31. cerimoniarum, sedoblatione concupiscentiarum ,
diz Gregório - não por ritos formais de adoração,
mas pela operação do coração em direção a ele.
Muitos cristãos carnais são idólatras em afeição;
embora não por ritos externos de adoração, ainda
nos trabalhos internos de seu coração. Sorrimos
com a vaidade dos pagãos que adoravam pedras,
cebolas e alho, e ainda assim fazemos pior,
embora mais espiritualmente; nós adoramos a
criatura e a colocamos no lugar de Deus. Embora
não digamos realmente ao ouro, "Tu és minha
confiança", ou usemos uma linguagem grosseira
para riquezas como, “você me livrará, ou
colocarei minha confiança em você”; no entanto,
nossos corações secretamente dizem isso quando
tomamos como nosso principal cuidado obter ou
ganhar riqueza, portanto, não é suficiente que
você não se precipite nesses pensamentos reais.
Lembre-se, existem pensamentos implícitos bem
como explícitos; esta é a interpretação de nossas
ações quando não fazemos de Deus nossa porção,
mas confiamos na abundância de nossas riquezas;
nossos corações dizem então, “tu és nossa
confiança, e nós não percebemos isso”.
Muitos declaram ser contra a vaidade das coisas
exteriores, e ainda assim seus corações
secretamente confiam nelas. Existe uma
diferença entre falar como orador e agir como
cristão. Muitos podem torná-lo seu tema comum
e lugar comum; eles garantem que a criatura é
31

32. vaidosa, e riqueza, senão uma posse instável,
porque eles estão no julgamento convencidos da
vaidade deles. Os homens dirão: sabemos muito
bem que o dinheiro é apenas terra refinada, e nós
o consideramos tão vilmente quanto os outros;
mas seus corações trabalham para isso, e eles
relutam em se separar dele. Seu "pensamento
interior é que suas casas devem perseverar para
sempre", Sl 49,12. Isso não é fruto da meditação
habitual, ou deliberação madura, o dinheiro tem o
teu coração e confiança, e tu pensas que não pode
ser feliz sem isso. Daquele que dá boas palavras a
Deus não é dito confiar nele; então aquele que dá
ao mundo palavras, que pode falar
desdenhosamente da criatura, mas ele pode
confiar na criatura o tempo todo.
[2.] Vou me esforçar para mostrar a você o mal do
pecado e quão grande ele é.
(1) Jó diz, cap 31,24, é uma negação de Deus, fazer
do ouro sua confiança. Você tira a honra de Deus e
o deixa totalmente de lado.
Não elogiem a si mesmos, um homem não pode
confiar em Deus e nas riquezas também: Jonas 2.8,
"E aqueles que observam vaidades mentirosas
abandonam sua própria misericórdia." Você
renuncia a Deus por confiar na riqueza. O mesmo
altar nunca servirá a Deus e Dagom. Os filisteus
não podiam fazer com que isso acontecesse, fazer
o que podiam; nem será o mesmo coração para
servir a Deus e ao mundo.
32

33. Agora considere que desonra é deixar a Deus pela
criatura; é como se uma mulher deixasse seu
marido e se juntasse ao escravo, ou como se um
tolo jogasse fora seu tesouro e enchesse seu peito
de brasas; ou tirar suas preciosas vestes e encher
seu guarda-roupa com esterco.
(2.) E então é idolatria, a criação de outro deus.
Nós primeiro nos comprometemos ao adultério,
por desviar nosso amor e estima do Deus
verdadeiro, e então nós cometemos idolatria,
fixando nossa esperança e expectativa na criatura.
Confiança é somente devida a Deus. Agora, ao
confiar na mercadoria mundana, você destronou
Deus e colocou dinheiro em seu lugar; portanto é
dito, Colossenses 3.5, "avareza que é idolatria"; ehá
uma expressão paralela: Ef 5.5, "Nem avarento,
que é idólatra." Mamon é o ídolo, e o mundano, o
sacerdote. A adoração interior é estima e
confiança, e o cuidado exterior e esforço é
chafurdar em riquezas. Todo o cuidado deles é
com suas acomodações atuais, enquanto o
principal cuidado de um homem deve ser para o
céu e a graça, e para outras coisas ele deve referir-
se a Deus.
(3.) Este deve ser um pecado muito grande, pois é
a base de todo aborto espontâneo na prática.
Quando os homens pensam que não podem ser
felizes sem dinheiro,eles não ousam obedecer a
Deus, por medo de ofender a Mamom; eles devem
perder sua riqueza, que é sua felicidade: 1 João 5.3-
33

34. 5, "Pois este é o amor de Deus, que guardemos
seus mandamentos e seus mandamentos não são
penosos. Porque tudo o que é nascido de Deus
vence o mundo: e esta é a vitória quevence o
mundo, a saber, a nossa fé. Quem é aquele que
vence o mundo senãoaquele que crê que Jesus
Cristo é o filho de Deus?” É notável, quando o
Espírito de Deus fala de "guardar os
mandamentos", ele fala de "vitória sobre o
mundo." Qual é a conexão e a contextura entre
estas duas frases? O mundo, esse é o grande
obstáculo de manter o mandamento; impede a
alma de cuidar das coisas celestiais. Isto é
impossível que um homem fixe seu coração nas
coisas do alto, a menos que seja desmamado da
confiança no mundo. Toda a nossa estima pelas
riquezas vem da confiança nelas. Se homens
estivessem realmente persuadidos de que todas
as coisas eram vãs, eles iriam se dar mal
satisfeitos; mas os homens pensam que não há
necessidade em sua condição, portanto, eles
negligenciam o céu.
(4) É a base de toda inquietação e
descontentamento mental. Se um homem deseja
viver uma vida feliz, que ele busque apenas um
objeto adequado para sua confiança, e ele estará
seguro; perdemos o equilíbrio de nossos espíritos,
porque amarramos nossa vida e felicidade com a
vida e a presença da criatura. Davi disse, Salmos
30.6,7, "Quanto a mim, dizia eu na minha
prosperidade: jamais serei abalado. Tu, SENHOR,
34

35. por teu favor fizeste permanecer forte a minha
montanha; apenas voltaste o rosto, fiquei logo
conturbado." Quando começamos a pensar em
uma forte montanha, e estabelecer nossas
esperanças e coração aqui, apenas abre caminho
para um grande lidar com problemas. Um homem
nunca desejará problemas que façam perder sua
confiança; ele vai estar sempre para cima e para
baixo como a criatura está. Considerando que um
cristão cujo coração é fixado em Deus é como a
nave e o centro de uma roda, ainda está em seu
próprio lugar e postura, embora a roda se mova
para cima e para baixo; tais cristãos mantêm seus
espíritos em um equilíbrio igual em todas as
providências. Um filho de Deus cujo coração está
fixo em Deus, embora haja uma grande mudança
em sua condição, ele está onde estava ainda; mas
um homem perverso, sua esperança e conforto
diminuem e fluem com sua propriedade; quando
sua propriedade acaba, sua confiança acaba. É
uma coisa triste ter nossas esperanças fixadas
naquilo que está sujeito a tantas baixas, as ondas,
o vento, o fogo, a ira do homem, o
enfraquecimento dos ladrões, a infidelidade de
um devedor. Certamente nunca teremos paz até
que nossa confiança esteja corretamente
colocada. No Sl 112.7, é dito de um homem
piedoso, "Ele não terá medo de más notícias." Por
que? Porque "seu coração está firme, confiando
no Senhor". Embora venha mensageiro após
mensageiro, como a Jó, alguém que lhe trazia
35

36. notícias de uma dívida inadimplente, outro de
uma perda no mar, outro de um acidente de fogo,
uma tempestade, um terremoto, ou pode ser da
violência de ladrões, ele não tem medo de más
notícias, seu coração está firme, "confiando em
Deus.” Como Jó, ele estava igualmente
equilibrado em espírito, sua alegria não diminui e
flui com as notícias que são trazidas para ele.
Mas agora, veja o contrário nos homens ímpios:
Jer 49.23, eles ouviram as más notícias, portanto
seu coração desfalece. O inimigo invadiu o país,
toda a sua propriedade que ficava nas fronteiras
foi perdida, pois disso o profeta fala; isto causa
fraqueza e tremor no coração. É uma coisa triste
colocar sua alegria e seu contentamento sob o
poder da criatura. Agora até que sua confiança
esteja corretamente colocada, assim será.
(3.] A terceira coisa é, dar-lhe os sinais pelos quais
essa confiança pode ser descoberta. Vou te dar
apenas três evidências claras: pelo seu cuidado
em obter riqueza; por sua consideração em
possuí-la; e por sua dor por tê-la perdido.
(1.) Por seu cuidado ao obter uma propriedade;
quando os homens se atrapalham com muitos
negócios, e têm confiança nos meios, com
negligência de Deus, é um sinal de que pensamos
que não podemos viver sem uma propriedade.
Um homem que está sempre conseguindo
muletas mostra que ele não pode ir sozinho.
Existe um trabalho legal. Riqueza pode ser
36

37. procurada para o necessário para a vida e para o
exercício de boas obras; mas quando os homens
têm como objetivo principal obter uma
propriedade, é um sinal de que colocam sua
felicidade nisso; eles fazem disso seu melhor bem
e fim último. Agora porque é difícil distinguir o
trabalho honesto do cuidado mundano, você deve
examiná-lo pela desproporção de seus esforços
nas coisas espirituais e celestiais.
Nosso Salvador conclui sua parábola contra a
confiança nas riquezas: Lucas 12.21, "Aquele que
acumula tesouros para si e não é rico para com
Deus." Homens fazem a maior parte da provisão
para o mundo, e um pouco de cuidado tênue para
servir o céu. Eles não se preocupam em prover
adequadamente suas almas; todos os seus
esforços são para deixar para sua posteridade
uma propriedade, mas eles não são tão
cuidadosos em ver a graça em seus corações. O
que eles desejam é vê-los bem combinados, bem
providos, mas não se preocupam com seu estado
carnal ou não regenerado. Eles podem estar
contentes com ligeira segurança na questão do
céu, mas todas as coisas parecem pouco para
estabelecer sua propriedade na terra. Um
pequeno grau de santificação serve a mudança,
mas no mundo eles ainda teriam mais e mais,
para juntar casa a casa e campo a campo, não fé
com fé, e virtude com virtude. Eles têm uma alma
magra e uma gorda propriedade: eles sofrem as
vacas magras para devorar a gordura - quando
37

38. eles sofrem os cuidados mundanos para devorar
todo o seu vigor e força, que eles deveriam
reservar para a comunhão com Deus.
Bernard disse: Felix domus ubi Martha queritur
de Maria - Oh, isso éuma família abençoada onde
Marta pode reclamar de Maria! Lucas 10.40. Ela
reclama que Maria era demasiada nas coisas
espirituais. Mas, infelizmente! Geralmente é
bastante contrário: Maria pode reclamar de
Marta - todos os nossos cuidados e esforços são
gastos no mundo, e nos contentamos com alguma
devoção sonolenta a Deus. Quando existe tal
desproporção, este é um sinal de que os homens
preferem desfrutar da riqueza do que de Deus. As
coisas celestiais devem ter o primeiro lugar, e
nossa principal força: Mat 6,37, "Busque primeiro
o reino de Deus"; mas você é todo para a gordura
de uma porção externa, negligencia as coisas
celestiais, e é para aquilo que iria perpetuar seus
nomes na terra.
(2.) Ao possuir riqueza, você a considera como a
garantia e penhor de sua felicidade, você então
coloca a principal estância e confiança de sua
alma nas coisas desta vida.
Quando um homem obtém uma propriedade, ele
fica orgulhoso, e embriagado com a felicidade
temporal, como se estivesse acima do destino, e
todas as mudanças para a qual as criaturas são
suscetíveis; este é um sinal que os homens
idolatram sua riqueza, e fazem um deus disso.
38

39. A admiração vã sempre termina em expectativa
vã.
Nós achamos que estamos acima do controle da
providência, temos o suficiente para nós e para os
nossos: Lucas 12.19, "Alma, descansa, tens bens
acumulados para muitos anos." Quando Deus nos
dá uma propriedade, pensamos que temos o
suficiente para prover a nós mesmos e aos filhos.
Oh, é bom manter o coração sensível às
mudanças da providência todo momento; e
quando mais cintilamos no esplendor de um
estado exterior,vamos lembrar que o homem em
sua melhor condição é apenas vaidade. Muitas
vezes não podemos assar aquilo que temos na
caça; Deus pode explodir tudo em um instante.
Mas especialmente se esta segurança colocar
você em práticas prejudiciais, quando um homem
se atreve aventurar-se a pecar com a confiança de
que sua grandeza e riqueza o levarão adiante.
Quando os homens se tornam insolentes a Deus; e
orgulhosos e prejudiciais aos homens, e todos
com a confiança de sua atual grandeza, como se
estivessem suficientemente seguros e protegidos
contra todas as mudanças - quando eles crescem
gordos e desenfreados contra Deus e os homens,
como se diz em Deut. 32,15, é que o Espírito de
Deus fala contra isto, Sl 62.10, "Não confie na
opressão, não seja vaidoso no roubo;" quando os
homens não se importam com o que eles fazem
de errado com seus inferiores, porque eles estão
seguros, como se Deus não pudesse derrubá-los,
39

40. certamente, e de repente, e maravilhosamente,
serão derrubados por meios estranhos e
inesperados.
(3) Quando relutamos em deixá-los seguir por
razões justas e convenientes. Como supor que, se
eles forem tirados pela providência, os corações
dos homens estão tão deprimidos como se toda
sua felicidade se fosse. Jó era diferente; ele tinha
um mensageiro sobre mensageiro de más
notícias, mas bendito seja Deus. Foi a observação
de Gregory, Sinedolore amisit, quia sine amore
possidet; Jó perdeu sua propriedade sem
sofrimento, porque ele o possuía sem amor e
confiança. Seu coração não estava fixo em sua
propriedade, portanto, ele se desfaz disso com
mais facilidade. Homens carnais ficam
perturbados quando suas riquezas voam, porque
eles são seu deus. Seus corações estão deprimidos
sob o coração do homem, porque sua felicidade se
foi; como disse Mica, "Você me pergunta o que
adoece-me, quando tiraste os meus deuses.” Ou
então eles relutam em deixá-los ir
voluntariamente, em qualquer boa ocasião. Um
homem carnal, ele mantém sua vida por eles, ele
não pode ser feliz sem eles; portanto, ele não se
atreve a dispor deles para usos sagrados, ou para
seu próprio alívio.
[4.] Para dar a você os remédios e curas dessa
enfermidade.
40

41. (1.) Deus só pode fazer isso completamente e com
propósito. Lemos, Marcos 10.23, que "Jesus olhou
em volta e disse aos seus discípulos: Quão
dificilmente os que confiam nas riquezas entram
no reino de Deus!", e verso 24, "Os discípulos
ficaram espantados com suas palavras." Jesus,
porém, tornou a responder e disse-lhes: "Filhos,
quão difícil é para aqueles que confiam nas
riquezas entrar no reino deDeus. É mais fácil para
um camelo passar pelo buraco de uma agulha do
que para um rico entrar no reino de Deus." Então
é dito, verso 26, "Quem então pode ser salvo? E
Jesus disse, para Deus tudo é possivel." É
impossível entrar e confiar; é tão quase
impossível tê-lo e não confiar nele. Esta benção
então é deve ser buscada em Deus com maior
cuidado e diligência; você deveria fazer mais
orações frequentes por esta graça do que você faz
por riqueza e vida. Porque ter uma medida
competente, e não confiar nela, é uma bênção
maior do que a maior abundância no mundo.
Portanto, deixe esta ser uma de suas orações
constantes, "Senhor, não deixe meu coração estar
posto nessas coisas."
(2.) O homem deve se esforçar, pois refutamos
nossas orações pela ociosidade; porque quando
um homem não usa os meios, ele mostra que seus
projetos não são saudáveis.
Agoraos meios para atingir isso são os seguintes:
41

42. 1º Práticas frequentes de caridade: devemos ser
tão cuidadosos ao empregar recursos para usos
caritativos, como os mundanos são para acumular
riquezas: Lucas 12.33, "Vendei os vossos bens e dai
esmola; fazei para vós outros bolsas que não
desgastem, tesouro inextinguível nos céus, onde
não chega o ladrão, nem a traça consome." Não há
remédio nem cura, senão apenas em colocá-los
fora, e então eles vão ser nossos para sempre. Esta
é uma profissão real, você vê todas essas coisas
como vaidade, e útil apenas se você tiver uma
oportunidade adicional de serviço de fazer o bem.
Não há meio de evitar o perigo da confiança e da
segurança, senão um exercício constante de boas
obras; essas são as verdadeiras riquezas. A
maneira de destruir ídolos foi esmigalhando-os
em pedaços. É melhor ser um mordomo do que
um tesoureiro; tê-los em nossas mãos, para que
possamos dá-los a outros, do que tê-los em nossos
corações, para que nós mesmos os adoremos;
portanto, enquanto possuí-los, não és tu que és
rico, mas o teu peito; mas quando distribuí-los, és
rico em boas obras, essas são as riquezas que
nunca podem ser perdidas.
2º Faça apenas suposições e veja como você pode
suportar a perda de todas as coisas quando,
representado em presunção e imaginação - Se
Deus destruir minha propriedade, se tal amigo se
mostrasse infiel, tal devedor me defraudasse. A
Igreja, em Hab 3.17,18, faz uma suposição - "Ainda
que a figueira não floresça, nem haja fruto na
42

43. vide; o produto da oliveira minta, e os campos não
produzam mantimento; as ovelhas sejam
arrebatadas do aprisco, e nos currais não haja
gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto
no Deus da minha salvação."
Suponha que Deus envie um ano em que deveria
haver escassez em todas as coisas, e então? Posso
me consolar com essas coisas? O tolo do
Evangelho não ousava supor o que poderia
acontecer naquela noite; seria desconcertada
toda a sua alegria por ter pensado em um
derrame repentino naquela noite, Lucas 12.19,20.
Ele sonha com muitos anos. Isso manteria suas
almas em equilíbrio, seja para manter ou
renunciar a uma propriedade.
Os homens não familiarizam suas almas
comsuposições de perda e perigo, e assim se
tornam seguros.
3º Medite sobre a vaidade da criatura. A conversa
endurece e iludehomens, mas a meditação deixa
efeitos profundos.
Há uma eficácia moral em pensamentos
constante e sérios; o mundo coloca títulos justos
sobre eles, e os chama de bens, tesouro e
substância; mas Deus chama isso de sombras,
mentiras, correr atrás do vento. Quão diferentes
são as noções da Palavra daquelas do mundo; a
palavra olha para isso como uma sombra vã:
Salmo 39.6, "Com efeito, passa o homem como
43

44. uma sombra; em vão se inquieta; amontoa
tesouros e não sabe quem os levará.” A palavra
mostra que eles não são apenas vaidade, mas
mentira: Sl 62.9, "Somente vaidade são os homens
plebeus; falsidade, os de fina estirpe; pesados em
balança, eles juntos são mais leves que a vaidade."
As criaturas mentem por nosso próprio
pensamento, elas abusam de nós por nossa
confiança, e eles certamente irão se provar uma
mentira. Um homem não deve descansar em
qualquer criatura, a menos que ele tenha uma
mente para ser enganado; agora nenhum homem
deveria ser enganado. Não, a Escritura fala deles
como se nada fossem: Prov 23.5, "Queres lançar o
teu olho sobre o que não é?" Em comparação com
coisas melhores, são mais ditas não ser do que
ser. E considere, as riquezas ganham asas; o
ladrão, o mar, o desprazer do magistrado, a
violência do soldado, e a nossa palavra não
aconselhada muitas vezes são asas para a riqueza,
que as fazem voar para longe de nós; mas a
substância mais duradoura está no céu, Heb
10.34.
4º. Melhorar as experiências para este fim e
propósito; é uma lição que Deus nos ensinou
agora nestes tempos. Os homens nunca foram
mais gananciosos do mundo, e Deus nunca mais
nos mostrou a vaidade disso; os maiores homens
provaram ser uma mentira para seus
dependentes; quantos têm experiência dessas
coisas! Eles, e seus pais e avôs, usaram toda a sua
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45. inteligência, trabalho e labuta para obter uma
grande propriedade, e são privados de tudo em
um momento, e agora é concedido a outros. Tu
conheceste muitos grandes que agora não são
mais assim considerados; ou eles estão mortos e
se foram, e outros desfrutam de seus lugares; ou
se vivos, sua flor se foi, eles vivem como um talo
negligenciado. Quantas vezes Deus manchou toda
glória mundana, e o mundo ainda o fará; ele se
esquecerá de ti, pois esqueceu muitos outros.
Quantos nestes tempos tiveram herdeiros que
nunca pensaram, aqueles que foram estranhos
para seu sangue e família! Jó 27.17, "ele os
acumulará, mas o justo é que os vestirá, e o
inocente repartirá a prata." Eles podem fornecer e
acumular uma grande propriedade, e pensar
agora que eles e suas famílias são enobrecidas
para sempre; mas as riquezas voam, e Deus as
concede a outros com os quais nunca sonhamos.
5º. Guarde várias máximas e princípios graciosos
na alma.
1. Ninguém jamais confiou no mundo, mas eles
tinham motivos para reclamar. Os trabalhos
pesados de Mamon têm trabalho árduo e
contratações e salários piores; como Jacó depois
dele cumpriu sete anos, e quando se esperava a
linda Raquel, ele recebe Lia. As riquezas
certamente decepcionarão a confiança que você
deposita nelas; elas prometem contentamento,
mas essa promessa é apenas uma mentira; elas
45

46. apenas distraem a cabeça e o coração com
cuidados. Elas prometem paz, abundância e
segurança, que elas nunca podem trazer para
você. Elas são chamados de "riquezas enganosas".
Um homem não deve confiar em nenhuma
criatura, a menos que ele tivesse uma mente para
ser enganado. Especialmente na morte, veremos
como o mundo nos enganou: Jó 27.8, "Qual é a
esperança do hipócrita, quando Deus tirará sua
alma?"
Quando nosso serviço terminar, veremos que tipo
de salário o dinheiro nos dá no dia da ira: Sof
1,18,"Nem a sua prata nem o seu ouro os poderá
livrar no dia da ira do Senhor." A justiça não será
subornada com dinheiro, não podemos comprar o
perdão. Considere, se um homem tivesse feito
uma longa viagem às Índias, e tivesse trazido
muitas mercadorias com ele, e nenhuma
adequada para o tráfego daquele lugar; apenas
assim é aqui, estamos destinados a uma cidade
onde ouro e prata não farão tráfego, tu não podes
comprar uma hora para o arrependimento.
Considere quão justamente os santos e anjos
abençoados podem rir de ti quando tua tola
confiança é desapontada - Veja, este é o homem
que confiou em suas riquezas e não quis fazer do
Senhor sua porção.
2. Quanto mais riqueza, mais perigo. Em uma
rede, quando grandes peixes são capturados, os
menores fogem; assim é nas calamidades
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47. públicas, aqueles que são os mais pobres, muitas
vezes têm a melhor porção. Uma árvore que tem
largura e espessura, sendo carregada com galhos,
provoca outros a cortá-la, ou então ela cai pelo
seu próprio peso. Nabucodonosor, quando forçou
Jerusalém, ele levou embora os príncipes e
capitães nobres, mas os pobres foram deixados na
terra. Portanto, nunca acredite no mundo, ele
promete vida, continuidade, avanço de famílias,
mas nenhum homem pode assegurar-se de
manter sua riqueza uma noite.
3. Tua propriedade, não é a tua vida. Tua vida e
felicidade não estão ligadas ao teu estado; Lucas
12.15, não reside na abundância, mas na
providência de Deus.
4. Lembre-se, Deus é o autor de todas as riquezas
que desfrutamos. Isso vai tirar o coração da
criatura, para que ele possa com mais inteira
confiança fixar-se no próprio Deus. Na
necessidade e angústia, vemos que a criatura é vã,
mas poucos possuirão isto em abundância: Prov.
10,22, "É a bênção do Senhor que enriquece." Por
quais meios tu tens tua propriedade; se vier a ti
por herança, ainda foi Deus quem o deu a ti; é da
graça de Deus, que um homem nasceu de tal
amigos ricos, não de mendigos. Se a tua
propriedade vier por doação, lembre-se, os
corações dos homens estão nas mãos de Deus e é
ele quem pode torná-los capazes e dispostos. Se
tua propriedade vem pela indústria e habilidade, e
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48. diligência em sua vocação, bendito seja Deus que
te dá sua habilidade e sucesso; muitos não têm a
habilidade, e muitos não têm o sucesso que tem
tão grande habilidade quanto você.
Nota do Tradutor: Publicaremos a seguir, a Sexta
Parte do tratado de Tomas Manton sobre
Autonegação, sob o seguinte título: Deus, o
Senhor Supremo - Negando a Vontade Própria.
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