O documento discute os princípios e métodos da antropologia social, incluindo a observação participante e o trabalho de campo para entender outros sistemas sociais de dentro. O trabalho de campo permite que os antropólogos vejam as diferenças culturais como sistemas coerentes em si mesmos, em vez de julgá-los com base em nossos próprios valores. A antropologia busca transformar o exótico em familiar e vice-versa através da empatia e da relativização de nossas próprias perspectivas.

1. ROBERTO DAMATTA

7.  Trabalho de campo na antropologia social –
experimentação profunda – vivência longa e
profunda com outros modos de vida, com outros
valores, com outros sistemas de relações sociais;
 Observação participante.

8.  Tentar perceber no grupo estudado conjunto de
ações sociais como um sistema coerente
consigo mesmo.

9.  Descoberta da coerência interna torna a vida
suportável e digna para todos, dando sentido
ao trabalho de campo.

10.  O trabalho de campo consiste em uma
vivência longa com outros modos de
vida, outros valores e outros sistemas de
relações sociais.

11.  A Antropologia social toma como ponto de
partida a posição e o ponto de vista do outro.

12.  Segundo Malinovisk, este tipo de pesquisa transformou-se
no modelo mais profundo e dignificante
justamente por levar o estudioso a tomar contato direto com seus
pesquisados, obrigando-o a entrar num processo profundamente
relativizador de todo o conjunto de crenças e valores que lhe é
familiar.

13.  O trabalho do pesquisador não pode ser uma
mera reprodução dos fatos que acontecem com
o povo estudado.
Isso “fazia com que nós antropólogos parecêssemos
idiotas e os selvagens, ridículos

14.  O trabalho de campo de verdade, não permite que
façamos esta mera reprodução dos
acontecimentos, pois ele nos leva a perceber o
conjunto de ações sociais daquele povo como um
sistema, isto é, um conjunto coerente consigo
mesmo.

15.  “Ou seja, o papel da antropologia é produzir
interpretações das diferenças enquanto elas
formam sistemas integrados.”

16.  Segundo Malinóvisk, devemos mais do que
observar os nativos, transformar estas
observações em sabedoria. Isto é, mudar nossa
própria visão de mundo ao conhecer um
sistema diferente do nosso.

17.  “Nosso objetivo final ainda é enriquecer e aprofundar
nossa própria visão de mundo, compreender nossa
própria natureza e refiná-la intelectual e artisticamente.
Ao captar a visão essencial dos outros com reverência e
verdadeira compreensão que se deve mesmo aos
selvagens, estamos contribuindo para alargar nossa
própria visão.”

18.  “É a descoberta desta coerência interna que torna a
vida suportável e digna para todos, dando-lhe um
sentido pleno, que a experiência de trabalho de
campo sobretudo em outra sociedade permite
localizar, discernir e, com sorte, teorizar.”

19.  “Todo antropólogo realiza (ou tenta
realizar), portanto, o seu próprio “repensar a
antropologia”, postura que – como nos revelou
explicitamente Edmund Leach – é uma tarefa
absolutamente fundamental para o bom
desenvolvimento da disciplina.”

20.  A antropologia social é uma disciplina que vem
se modificando bastante ao longo do tempo e,
uma das causas desta mudança constante é o
fato de o trabalho de campo colocar sempre a
prova conceitos criados anteriormente.

21.  “Forçados pela orientação mais geral da disciplina –
a de se renovar – os antropólogos têm duvidado de
vários conceitos considerados básicos ao longo de
muitas gerações.”

22.  Todas estas transformações na antropologia
acabaram por permitir “uma nova via de
conhecimento do homem, caminho que pode
abandonar o questionamento historizante para
utilizar a noção de sistemas, de sincronia, de
funcionalidade, de estrutura, de inconsciente e
revelar as diferenças entre sistemas sociais como
formas específicas de combinações e de relações
que são mais ou menos explícitas em sociedades e
culturas segregadas pelo tempo e espaço.”.

23.  É mais evidente as diferenças entre as culturas quando
estas viveram em espaços e tempos diferentes . A
análise delas muitas vezes fazia com que atribuíssemos
as grandes diferenças entre elas ao tempo diferente, à
história.
 Por exemplo, podemos dizer que uma é mais atrasada
que a outra por não ter criado alguma tecnologia que
esta, num tempo mais recente, já criou.

24.  A Antropologia propõe que analisemos estas
sociedades não pelo viés do tempo, mas sim
como sistemas próprios, como estruturas
próprias, como organismos exclusivos e
incomparáveis a outros no sentido de que cada
uma tem sua própria lógica.

25.  A intenção não é resolver estas questões, mas mostrar
como a antropologia é plural.
 Plural devido à sua contradição mais fundamental. O
fato de ser uma e múltipla. Isto é, é UNA ao conceber
como seu princípio maior o respeito absoluto por todas
as formas de cultura. E MULTIPLA por permitir que
cada qual recrie e crie métodos, conceitos e concepções
novas para repensar a antropologia

26.  Este sentido múltiplo também se percebe na
forma como a Antropologia consegue unir o
pensamento dos selvagens, por exemplo, com o
pensamento moderno e democrático.

27.  Etnólogo - dupla tarefa: Transformar o exótico
em familiar e vice-versa, sendo que, de fato,
“o exótico nunca pode passar a ser familiar; e o
familiar nunca deixa de ser exótico.”

28.  Segundo Velho:
Nem sempre o que é familiar é conhecido; o
que não vemos e encontramos pode ser exótico
mas, até certo ponto, conhecido.

29.  Familiaridade: existem graus; não implica
automático conhecimento ou intimidade.
Quando se estica o sentido social de
familiaridade e suponho que conheço
tudo, pratico o senso comum.

30.  Apesar da Sociedade ser um sistema com um
mínimo de coerência, isso não significa que
exista ausência de conflitos/contradições.
 Visões diferenciadas: Uma “guerra” entre
grupos de uma sociedade- um sociólogo pode
achar que foi causada por fatores
econômicos/demográficos, enquanto os
membros daquela sociedade enxergam como
um ritual de vingança/limpeza da honra.

31.  Devemos ouvir as motivações e ideologias
daqueles que praticam o costume, a crença ou
ação para que possamos compreender o
sistema ideológico em estudo.
 Descoberta do lugar da divergência e do
conflito como uma categoria sociológica.

32.  Sociedade é um sistema que tem uma
“autorreferência”, um todo que só pode ser
adequadamente estudado em relação a si
mesmo – em todas as sociedades existem níveis
de acordo mais básicos que zonas de
divergência e zonas de exotismo menos
importantes do que suas áreas de familiaridade

33.  Estudo do etnólogo: Ponto de chegada (via
intelectual) – transformação do exótico em
familiar; ponto de partida (no caso de um ritual
brasileiro)- desligamento emocional, pois a
familiaridade foi obtida via coerção socializadora,
“do estômago para a cabeça” – mediação deve ser
feita pelas teorias antropológicas

34. „‟Só existe antropólogo quando há um nativo
transformado em informante. E só há dados
quando há um processo de empatia correndo
de lado a lado”

35.  É necessário admitir que o homem não se
enxerga sozinho, ele precisa do outro como seu
espelho e seu guia.

36.  “É, portanto, para chegar a esta postura (ou para
chegar próximo a ela) que o etnólogo empreende sua
viagem e realiza sua pesquisa de campo. Pois é ali
que ele pode vivenciar sem intermediários a
diversidade humana na sua essência e nos seus
dilemas, problemas e paradoxos. Em tudo, enfim,
que permitirá RELATIVIZAR-SE e assim ter a
esperança de transformar-se num homem
verdadeiramente humano.”