O documento discute a natureza da obediência devida a Cristo. Resume que (1) Cristo confirmou a lei moral do Antigo Testamento, mas instituiu novas leis de culto para a igreja do Novangelho; (2) toda obediência a Cristo requer submissão total a ele como Deus; (3) Cristo exerce autoridade sobre a igreja e julgará a obediência de todos.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

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Toda santa obediência, interna e externa, é a
que propusemos como a segunda parte de nossa
consideração religiosa à pessoa de Cristo. Sua
grande injunção para com seus discípulos é:
“Que eles guardem seus mandamentos” - sem
os quais ninguém é o que deve ser.
Alguns dizem que o Senhor Jesus Cristo deve
ser considerado um legislador, e o Evangelho
como uma nova lei dada por ele, pela qual nossa
obediência a ele deve ser regulamentada.
Alguns negam isso absolutamente, e não
concederão o Evangelho em nenhum sentido
como uma nova lei. E há muitas disputas sobre
essas coisas, embora a própria obediência esteja
em todas as mãos geralmente negligenciada.
Mas é nisso que reside nossa principal
preocupação. Portanto, não me imiscuiria no
momento em nenhuma disputa desnecessária.
Aquelas coisas em que a natureza e a
necessidade de nossa obediência a ele
estiverem relacionadas serão brevemente
declaradas.
A lei do Antigo Testamento, em geral, tinha
duas partes: - primeiro, a parte preceptiva moral
dela; e, segundo, as instituições de culto
designadas para aquela dispensação. Estes são
comum e distintamente chamados de lei.

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No que diz respeito ao primeiro deles, o Senhor
Jesus Cristo não deu nenhuma nova lei, nem a
antiga foi revogada por ele - o que deve ser se
outra for dada no lugar dela, para os mesmos
fins. Porque a introdução de uma nova lei no
lugar e até o fim de uma anterior, é uma
revogação real dela. Ele também não
acrescentou novos preceitos nem aconselhou o
desempenho dos deveres na matéria ou na
maneira além do que prescrevia. Qualquer
suposição é contrária à sabedoria e santidade de
Deus em dar a lei e ser inconsistente com a
natureza da própria lei. Pois Deus nunca exigiu
menos de nós na lei do que tudo o que lhe era
devido; e sua prescrição incluía todas as
circunstâncias e causas que poderiam tornar
qualquer dever a qualquer momento necessário
na natureza ou grau dela. O que quer que a
qualquer momento possa se tornar dever de
qualquer pessoa para com Deus, na substância
ou nos graus dela, é feito pela lei. Tudo está
incluído nesse resumo: “Amarás o Senhor teu
Deus de todo o coração e o teu próximo como a
ti mesmo.” Nada pode ser o dever dos homens,
senão o que e quando é necessário pelo amor a
Deus, ou ao nosso próximo. Portanto, nosso
Salvador não fez acréscimos à parte preceptiva
da lei, nem conselhos são dados por ele para a
realização de mais do que exigia.

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A esse respeito, o Evangelho não é uma nova lei;
- somente os deveres da lei moral e eterna são
claramente declarados na doutrina dele,
cumpridos em seus motivos e direcionados
quanto à maneira e ao fim deles. Nem nesse
sentido o Senhor Jesus Cristo se declarou um
novo legislador; sim, ele declara o contrário -
que veio confirmar o velho – Mateus 5. 17.
Em segundo lugar, a lei pode ser considerada
como contendo as instituições de culto que
foram dadas em Horebe por Moisés, com outros
estatutos e julgamentos. Foi nesse sentido
abolido por Cristo. Pois as coisas em si foram
designadas, mas até o tempo da reforma. E,
como supremo Senhor e legislador da Igreja do
Evangelho, ele deu uma nova lei de culto,
consistindo em várias instituições e ordenanças

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de culto pertencentes a ela. Veja Heb. 3. 3 - 6, e
nossa explicação sobre esse lugar.
A obediência ao Senhor Jesus Cristo pode ser
considerada com respeito a ambos; - a lei moral
que ele confirmou e a lei do culto evangélico que
ele deu e nomeou. E algumas poucas coisas
podem ser adicionadas para esclarecer a
natureza disso.
1. A obediência a Cristo não consiste meramente
em fazer as coisas que ele exige. Até agora, a
igreja sob o Antigo Testamento era obrigada a
obedecer a Moisés; e ainda somos assim com os
profetas e apóstolos Isso é feito, ou pode ser,
com relação a qualquer causa subordinada
diretiva de nossa obediência, quando não é
formalmente assim denominada por sua
autoridade. Toda obediência a Cristo procede de
uma sujeição expressa de nossas almas e
consciências a ele.
2. Nenhuma obediência religiosa poderia ser
devida diretamente ao Senhor Jesus Cristo, pelo
domínio e ordem da lei moral, se ele também
não fosse Deus por natureza. A razão e o
fundamento de toda a obediência exigida é: “Eu
sou o Senhor teu Deus; não terás outros deuses
diante de mim.” Isso contém a razão formal de
nossa obediência religiosa. Os socinianos

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fingem altamente obediência aos preceitos de
Cristo; mas toda a obediência ao próprio Cristo
eles derrubam completamente. A obediência
que eles fingem ter a ele, está apenas
obedecendo a Deus Pai de acordo com seus
mandamentos; mas eles tiram o fundamento de
toda obediência à sua pessoa, negando sua
natureza divina. E toda obediência religiosa a
quem não é Deus por natureza é idolatria.
Portanto, toda obediência a Deus, devida pela lei
moral, tem respeito à pessoa de Cristo, como
Deus com o Pai e o Espírito Santo, bendito para
sempre.
3. Existe um respeito peculiar a ele em toda
obediência moral como mediador.
(1) Na medida em que pela autoridade suprema
sobre a igreja com a qual ele foi investido, ele
confirmou todos os mandamentos da lei moral,
dando-lhes novos reforços; de onde ele os
chama de ordenanças. “Isto”, diz ele, “é o meu
mandamento: que vos ameis uns aos outros”,
que ainda era o antigo mandamento da lei
moral: “Amarás o teu próximo como a ti
mesmo.” Por isso, o apóstolo chama de um velho
e novo mandamento, 1 João 2. 7, 8.

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Esta lei foi dada à igreja sob o Antigo
Testamento nas mãos de um mediador; isto é,
de Moisés, Gal 3. 19. Tinha um poder original de
obrigar toda a humanidade à obediência, desde
sua primeira instituição ou prescrição em nossa
criação; o qual nunca perdeu nem diminuiu. No
entanto, a igreja foi obrigada a respeitá-la, como
lhes foi dada, “ordenada por anjos na mão de um
mediador.” Veja Malaquias 4. 4. Aqui muitas
coisas difíceis aconteceram, das quais agora
estamos livres. Não somos obrigados à
observância da própria lei moral (no sentido de
os crentes não estarem debaixo da lei, mas da
graça), dada na mão daquele mediador, que lhe
deu a razão formal de uma aliança para esse
povo, e possuía outros estatutos e julgamentos
inseparáveis dela. Mas a mesma lei continua
ainda em sua autoridade e poder originais, que
possuía desde o início, para obrigar todos à
obediência indispensável.

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No entanto, como a Igreja de Israel, como tal,
não era obrigada a obedecer à lei moral
absolutamente considerada, senão como era
dada a eles peculiarmente na mão de um
mediador - isto é, de Moisés; a Igreja Evangélica
não é mais, como tal, obrigada pela autoridade
original dessa lei, mas como nos é confirmada
nas mãos de nosso Mediador. Isso torna
evangélica toda a nossa obediência moral. Pois
não há dever disso, mas somos obrigados a
realizá-lo com fé por meio de Cristo, pelos
motivos do amor de Deus nele, dos benefícios de
sua mediação e da graça que recebemos por ele:
tudo o que é feito de outra maneira por nós não
é aceitável por Deus.
Aqueles, portanto, na maioria das vezes, senão
enganam a si mesmos e aos outros, que falam
tão alto sobre deveres morais. Não conheço

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ninguém que seja aceitável a Deus, que não seja
apenas materialmente, mas formalmente, e não
mais.
Se a obrigação que eles possuem para eles é
apenas o poder original da lei moral, ou a lei de
nossa criação, e eles são cumpridos na força
dessa lei até o fim dela, eles não são de modo
algum aceitos por Deus. Mas se eles pretendem
os deveres que a lei moral exige, procedendo e
realizados pela fé em Cristo, com base no amor
de Deus nele e na graça recebida dele - então são
deveres puramente evangélicos. E embora a lei
nunca tenha perdido, nem jamais possa perder,
seu poder original de nos obrigar à obediência
universal, como somos criaturas razoáveis;
todavia, é nossa obediência a ela como cristãos,
como crentes, imediatamente influenciada por

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sua confirmação à Igreja Evangélica nas mãos
de nosso mediador. Porque:
(2) Deus deu ao Senhor Jesus Cristo todo o poder
em seu nome, para exigir essa obediência de
todos os que recebem o Evangelho. Outros são
deixados sob a autoridade original da Lei, como
implantados em nossa natureza em sua
primeira criação, assim como os gentios; ou
como entregue por Moisés, e escrita em tábuas
de pedra, como foi com os judeus, Rom 2. 12 - 15.
Mas, quanto aos que são chamados à fé do
Evangelho, a autoridade de Cristo afeta
imediatamente suas mentes e consciências. "Ele
alimenta" ou governa seu povo "na força do
Senhor, na majestade do nome do Senhor seu
Deus", Miquéias 5. 4. Toda a autoridade e
majestade de Deus está nele e com ele; - como o
grande Anjo da presença de Deus, ele estava na
igreja no deserto, com um poder delegado,
Êxodo 23. 20-22: “Eis que eu envio um anjo
diante de ti, para que te guarde pelo caminho, e
te leve ao lugar que te tenho preparado.
Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e não o
provoques à ira; porque não perdoará a vossa
rebeldia; porque o meu nome está nele. Mas se
diligentemente ouvires a sua voz, e fizeres tudo
o que eu disser, então serei inimigo dos teus
inimigos, e adversário dos teus adversários.” O
nome de Deus Pai está tanto nele - isto é, ele é

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tão participante da mesma natureza com ele -
que a sua voz é a voz do Pai: “se diligentemente
ouvires a sua voz, e fizeres tudo o que eu
disser”. No entanto, ele atua aqui como o Anjo
de Deus, com poder e autoridade delegada dele.
Então ele ainda está imediatamente presente na
igreja, exigindo obediência em nome e
majestade de Deus.
(3.) Todo o julgamento sobre e a respeito dessa
obediência é cometido a ele pelo Pai: "Porque o
Pai a ninguém julga" (isto é, imediatamente
como o Pai) "mas já cometeu todo o julgamento
ao Filho", João 5. 22; Ele “deu-lhe autoridade para
executar o julgamento, porque é o Filho do
homem” , versículo 27. E seu julgamento é o
julgamento de Deus; pois o Pai, que nunca julga
ninguém imediatamente, julga tudo por meio
dele, 1 Pedro 1. 17: “Se invocais por Pai aquele
que, sem acepção de pessoas, julga segundo a
obra de cada um.” Ele assim fez e pelo Filho, a
quem todo o julgamento está comprometido. E
a ele devemos ter consideração em toda a nossa
obediência, a quem devemos prestar contas a
respeito e por quem somos e devemos
finalmente ser julgados por ele. Para esse fim,
fala o apóstolo, Rom 14. 10-12: “Pois todos
havemos de comparecer ante o tribunal de
Cristo. Porque está escrito: Como eu vivo, diz o
Senhor, que todo o joelho se dobrará a mim, E

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toda a língua confessará a Deus.
De maneira que cada um de nós dará conta de
si mesmo a Deus.” Ele prova que todos
estaremos diante do tribunal de Cristo, ou
seremos julgados por ele, por um testemunho
das Escrituras de que também seremos julgados
pelo próprio Deus, e daremos conta de nós
mesmos a ele. E como isto inegavelmente prova
e confirma a natureza divina de Cristo, sem a fé
do que não há nem coerência no testemunho do
apóstolo nem força em sua argumentação;
então ele declara que Deus nos julga somente
nele e por ele. A esse respeito, nossa obediência
moral a Cristo está no caminho pelo qual Deus
será glorificado.
Em segundo lugar, todas as coisas são ainda
mais claras com relação às instituições de culto
divino. A nomeação de todas as ordenanças
divinas sob o Novo Testamento era sua
província e obra especiais, como Filho e Senhor
sobre sua própria casa; e obediência a ele na
observância deles é o que ele atribui
especialmente a todos os seus discípulos, Mat
28. 18-20. E nada mais é do que uma perda de
consciência que a sujeição de alma e
consciência a Ele é indispensável a todos os
crentes, que colocou em liberdade a mente de
muitos para fazer e observar na adoração divina
o que bem entender, sem qualquer

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consideração por suas instituições. É o contrário
com relação aos deveres morais; pois as coisas
da lei moral têm uma obrigação em nossas
consciências antecedente à imposição delas
pela autoridade de Cristo, e ali nos mantêm
firmes. Porém, quanto a coisas desse tipo,
nossas consciências não podem ser afetadas
com um senso delas, ou com uma necessidade
de obediência, senão pela autoridade única e
imediata do próprio Cristo. Se um sentido aqui
se perder em nossas mentes, não devemos
permanecer na observância de seus
mandamentos.