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1. JB NEWS
Informativo Nr. 285
Editoria: Ir Jerônimo Borges
Loja Templários da Nova Era nr. 91
Quintas-feiras – 20h00 – Templo “Obreiros da Paz”
Praia de Canasvieiras
Florianópolis (SC), 09 de junho de 2011
Índice desta quinta-feira:
1. Almanaque
2. Ritual Português do Século XIX (Ir. A.H. de Oliveira Marques)
3. Igualdade (Ir. Anatoli Oliynik)
4. A Catedral Gótica de Milão (Ir. Antonio Rocha Fadista)
5. Destaques JB

2. Do Ir Jorge Sarobe (Loja Templários da Nova Era)
• Área Societária : Abertura /Regularização/Fechamento de empresas
• Área Trabalhista: Elaboração de folha de pagamento
• Área Fiscal : Planejamento Tributário
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Livros Indicados hoje pelo JB News:

3.  53 - Nero se casa com Claudia Octavia
 62 - Claudia Octavia se suicida.
 68 - O Imperador romano Nero comete suicídio.
 1358 - Jacquerie - João III de Grailly, Captal de Buch, e o Conde de Foix com 120
homens defendem a cidadela de Meaux contra uma horda de 9000 camponeses.
 1448 - Afonso V de Portugal atinge a maioridade e assume o reino.
 1667 - Os holandeses realizam uma incursão em território inglês e aplicam a pior derrota
naval da Inglaterra, na Batalha de Medway.
 1732 - Rei Jorge II da Grã-Bretanha concede o direito a James Oglethorpe de fundar a
província da Geórgia, separando-a da região da Carolina do Sul.
 1815 - É assinado o Acto Final do Congresso de Viena.
 1869 - O presidente do Equador, Gabriel García Moreno, proclama a nova Constituição
chamada de "Carta Negra" pela oposição.
 1879 - Emancipação política do município dos Palmares, localizado no Estado de
Pernambuco, Brasil.
 1894 - Estoura no Paraguai um movimento revolucionário encabeçado pelo general Juan
B. Egusquiza, que depõe o presidente Marcos Moriñigo.
 1898 - Inauguração da Ferrovia Nordeste Argentino, de Corrientes a Monte Caseros,
localidades situadas na orla dos rios Paraná e Uruguai, respectivamente.
 1921 - A Organização Internacional do Trabalho adota a língua espanhola como o
terceiro idioma oficial.

4.  1923 - Militares da Bulgária assumem o poder em um golpe de estado.
 1934
o Estréia do Pato Donald em The Wise Little Hen.
o Proclamada nova Constituição da República Dominicana, a vigésima terceira da
história do país.
 1946 - Bumibol Adulyade, de 19 anos, substitui no trono da Tailândia o irmão, Amanda
Mahidol, morto em estranhas circunstâncias.
 1960 - O Governo de Moscou declara oficialmente que defenderá Cuba caso o país seja
atacado pelos Estados Unidos.
 1968 - O presidente da Iugoslávia, Josip Broz Tito, aprova várias reformas políticas e
sociais após uma semana de distúrbios e manifestações.
 1976 - O governo boliviano decreta estado de sítio para prevenir protestos e
manifestações de estudantes por causa do assassinato do ex-presidente e general Juan
José Torres na Argentina.
 1983 - Margaret Thatcher, primeira-ministra britânica, é escolhida em eleições que
confirmam a grande popularidade dos conservadores no Reino Unido.
 1991 - O rei da Jordânia assina um documento constitucional que abre caminho ao
pluripartidarismo e que foi aprovado em Conferência Nacional.
 1993 - O príncipe herdeiro do Japão, Naruhito, casa-se com Masako Owada no Palácio
Imperial de Tóquio.
 1999
o Legisladores de 41 cidades da América, da África e da Ásia constituem no
México o Parlamento dos Legisladores Metropolitanos para buscar soluções para
os problemas das suas cidades.
o Celebrada a coroação dos novos reis da Jordânia, Abdulá II e sua esposa, Rania.
o Guerra do Kosovo: A Iugoslávia e a OTAN assinam um tratado de paz.
 2006 - Inicia-se a Copa do Mundo FIFA de 2006.
 Dia de Anchieta.
 Dia do Porteiro.
 Dia do Tenista.
 Dia da fundação de Magé RJ.
Portugal
 Foral de Montalegre- Concelho de Portugal - Feriado local - Dia da cidade.

5. Mitologia Romana
 Roma antiga: Festival de Vestália, em honra a Vesta, deusa do lar e senhora do fogo
sagrado.
(fonte: “O Livro dos Dias” e arquivo pessoal)
1951 – Fundação da Grande Loja de Goiás
1952 – Fundação da Loja Fraternidade e Justiça nr. 38, Salvador GLEB)
1975 – Fundação da Loja Ordem e Progresso nr. 25, de Brusque (GOSC)
1990 – Inauguração pela Grande Loja do Estado de Goiás da Praça do Maçom,
em Goiânia, com vistoso monumento.

6. Ir A.H. de Oliveira Marques,
"Para a História do Ritual Maçónico
em Portugal no Século XIX (1820-1869)",
separata da Revista de História das Ideias,
Vol. 15, Faculdade de Letras, Coimbra, 1993
De 1820 a 1869 praticaram-se na Maçonaria portuguesa seis
ritos diferentes: o Rito Francês, o Rito Simbólico Regular, o Rito
Escocês Antigo e Aceite, o Rito de Heredom, o Rito Eclético
Lusitano e o Rito de Adopção:. Diga-se desde já que o primeiro e
o terceiro predominaram, a grande distância, sobre os quatro
outros:.
A constituição maçónica de 1806 adoptara o Rito Francês como
oficial e único no seio do Grande Oriente Lusitano:. Enquanto
nesta obediência se esgotaram os trabalhos maçónicos
portugueses, o Rito Francês manteve a sua exclusividade:. E

7. mesmo depois, quando já os maçons portugueses se achavam
divididos em facções numerosas, o Rito Francês continuou a
prevalecer:.
O Rito Simbólico Regular parece ter sido utilizado na loja de
exilados instalada em Inglaterra durante o reinado de D.
Miguel:. Depois, esteve morto ou moribundo durante quase todo
o período em estudo:. Há notícias de uma única oficina a
praticá-lo, a loja 24 de Agosto, criada antes de 1843 na
obediência da Maçonaria do Norte e, em seguida, da sua
sucessora Confederação Maçónica:. Esta loja já não existia em
1867:.
O Rito Escocês Antigo e Aceite foi introduzido em Portugal em
1837, ao nível dos três primeiros graus:. Deveu-se à Grande
Loja de Dublin (Irlanda), que instalou em Lisboa, nesse ano, a
loja Regeneração I:. No conjunto dos 33 graus, o Rito Escocês
surgiu três anos mais tarde, sob a chefia de Silva Carvalho e da
loja Fortaleza, que constituíram o chamado Grande Oriente do
Rito Escocês, conseguindo, em 1841, autorização para erigir um
Supremo Conselho:. Neste mesmo anos de 1841, o Grande
Oriente Lusitano introduziu o Rito em algumas das suas lojas,
criando, pouco depois, um segundo Supremo Conselho:. O Rito
Escocês Antigo e Aceite penetrou ainda no Grande Oriente de
Portugal (1849), na Confederação Maçónica Portuguesa (após
1849), no segundo Grande Oriente Lusitano (1859) e,
evidentemente, no Grande Oriente Português (1867):. Apesar da
manutenção e consolidação do Rito Francês foi, sem sombra de
dúvida, o Rito com maior dinamismo e força expansiva nos
meados do século XIX, registando aumentos contínuos e
consistentes no número de lojas que agrupava:.
O Rito de Heredom ou Rito de Perfeição foi o antepassado
do Rito Escocês Antigo e Aceite e não passa de uma variante
sua:. Pelo menos na década de 1840 confundia-se com o Rito
Escocês, coexistindo, em diplomas, as duas terminologias:. Tem
25 graus, com os mesmos títulos e características dos primeiros

8. 25 graus do Rito Escocês, à excepção dos nº 20, 21, 23 e 24,
onde se registavam variações:. Que se saiba, seguiu este Rito
em Portugal uma única oficina, a loja Fonseca Magalhães,
fundada em Lisboa talvez em 1858 ou 1859, na dependência
directa do Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocês Antogo
e Aceite, presidido por Domingos Correia e Arouca:.
O Rito Eclético Lusitano deveu-se a Miguel António Dias e
parece ter sido, até hoje, a única tentativa de constituir um rito
próprio e exclusivo dos maçons portugueses:. Aquele autor
esforçara-se, desde 1838, por reformar toda a Maçonaria
portuguesa, adoptando como rito as práticas básicas dos Rito
Francês, embora revisto e adaptado a Portugal:. Neste sentido
redigiu umas "Bases Gerais" em seis capítulos e 34 artigos, que
publicou na sua Architectura Mystica do Rito Francez ou Moderno
(1943) e depois, novamente (1853), nos Annaes e Codigo dos
Pedreiros Livres em Portugal, agora com lei orgânica e
regulamento apensos:. Neste mesmo ano, Miguel António Dias
conseguiu controlar uma série de oficinas, levando-as a aceitar o
novo rito e a sua presidência de um governo provisório
coordenador:. Para elas instalou-se formalmente o Grande
Oriente da Maçonaria Eclética Lusitana, com cinco lojas, sendo
três em Lisboa (Regeneração 20 de Abril, Firmeza, e
Fraternidade), uma em Setúbal (Firmeza) e uma em Torres
Novas (Torre Queimada):. A nova obediência conseguiu ainda
elaborar a sua Constituição (28 de Setembro de 1860), mas não
parece ter durado muito para além dessa data:. Algumas das
oficinas abateram colunas e outras integraram-se no Grande
Oriente de Portugal e na Confederação Maçónica Portuguesa,
não sabemos se mantendo o Rito Eclético Lusitano, se voltando
ao Rito Francês:.
O Rito de Adopção, destinado exclusivamente a mulheres,
surgiu e manteve-se como ponte entre uma maçonaria
estritamente masculina e arrogando-se de ortodoxa, e uma
maçonaria aberta a ambos os sexos:. Assim, cada loja deste rito
era fundada e patrocinada ("adoptada") por uma loja regular

9. masculina, que nela superintendia e a controlava:. Para não se
criar, nas lojas femininas, a ilusão de igualdade com as
masculinas, através de práticas que fossem idênticas em ambas,
forjou-se um rito diferente - embora com alguns elementos
comuns -, o chamado Rito de Adopção:. Este Rito, na variante
com cinco graus, foi introduzido em Portugal em 1864, com a
loja feminina Direito e Razão, aparentemente subordinada à
Confederação Maçónica Portuguesa:. Mas achava-se definido e
teorizado, com rituais em português, desde havia muito:.
Conclusões:
A existência e a adopção teóricas dos ritos não significavam
necessariamente a sua aplicação prática:. Para começar, muitas
lojas, "não tendo rigorosamente seguido rito algum especial, têm
confundido muitos ritos diferentes" o que se devia, quer à falta
ou à escassa divulgação de manuais, quer à semelhança
existente entre os vários ritos, mormente nos três primeiros
graus, quer ainda ao desinteresse, ao nível de Obediência ou de
oficina, pelo próprio ritual:.
Em 1822, por exemplo, saiu a público um manual do Rito
Adoniramita, que chegou a ser anunciado no Diario do Governo:.
Era, provavelmente, o Cathecismo de Aprendiz do Rito
Adonhiramita, s.l., s.d., cujas divergências do Rito Francês

10. seriam mínimas e que pode ter sido utilizado nas lojas:. A
preferência pelo Rito Francês imposta pela Constituição
maçónica, levou acaso ao abandono da iniciativa tradutora:.
As influências francesa e brasileira na prática e teoria ritualistas
parecem também claras, exercendo-se sobre a esmagadora
maioria das lojas de quase todas as Obediências:. Originalidade
portuguesa praticamente não existiu, a não ser no caso
esporádico da doutrinação de Miguel António Dias:.
m Por fim, releve-se a extensão e prolixidade de todos os
rituais, cuja prática escrupulosa levaria a sessões de várias
horas, equivalentes a espectáculos lúdicos de qualquer género:.
A participação em loja obedecia também à necessidade de
ocupar o tempo, numa sociedade onde as distracções não
abundavam e o convívio pessoal se impunha:.

11. O Ir Anatoli Oliynik
é Escritor, Pesquisador Maçônico, Palestrante,
Membro da Academia de Cultura de Curitiba,
Autor de vários livros,
Benemérito do Grande Oriente do Brasil
e Benemérito da Maçonaria Catarinense
É Obreiro da Loja "Laelia Purpurata" nr. 3496
de Itapema GOB/SC – Rito York.
O lema da Maçonaria moderna, constituído pelas expressões
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, não é novidade para os
maçons.
Todos os maçons sabem que, após a Revolução Francesa em
1789, a Maçonaria retirou as duas primeiras expressões,
Liberdade e Igualdade do lema da própria revolução,
acrescentando a elas uma terceira: Fraternidade, retirada do
lema da 2ª República (1848), que substituiu a “ou la Mort”
daquela.
Estas expressões são pronunciadas pela maioria dos maçons até

12. a exaustão, entretanto, nem todos sabem o significado de cada
uma destas palavras.
Neste ensaio procuraremos precisar a real dimensão da palavra
igualdade, a mais desejada pelos povos e a menos compreendida.
Segundo o dicionário Aurélio, o verbete igualdade, de origem
latina [aequalitate], é um substantivo feminino significando:
1. Qualidade ou estado de igual; paridade.
2. Uniformidade, identidade.
3. Eqüidade, justiça.
Temos ainda, segundo o conceito da ética, a “Igualdade moral”
com o seguinte significado:
“Relação entre os indivíduos em virtude da qual todos eles são
portadores dos mesmos direitos fundamentais que provêm da
humanidade e definem a dignidade da pessoa humana.”
Afinal, o que é Igualdade?
Os homens são iguais por sua origem, natureza e destino.
Nos povos antigos, inexistia a compreensão da igualdade entre os
homens. Platão (429-347 a.C.) e Aristóteles (384-322 a.C.
defenderam amplamente a instituição da escravatura, tida, à
época, como normal. Aliás, no nosso país a escravatura foi
considerada normal até por volta de 1850 quando foram iniciados
os movimentos abolicionistas.
Na democracia ateniense, costumeiramente louvada entre nós,
havia quatro escravos para cada homem livre. Em Roma, não era
diferente, onde os escravos eram numerosos e postos a exercer
muitas atividades.
Deve-se ao Cristianismo a mais antiga proclamação de igualdade
substancial entre os homens: “criados por Deus, à sua imagem e
semelhança, portadores da mesma essência e destinados ao

13. mesmo fim, que é o próprio Deus, mediante o resgate advindo da
Redenção”.
Essa igualdade confere aos homens uma dignidade ontológica,
que lhes assegura o direito a igual tratamento no âmbito da
ordem legal. Isso não significa que se deixe de atender aos
princípios de justiça, pois, se é certo que é preciso tratar com
igualdade os iguais, não é menos certo que se devem tratar com
desigualdade os desiguais.
Nisto não vai nenhum atentado contra a dignidade humana, como
pretendeu Marc Sangnier (1873-1950) ao defender uma
igualdade absoluta que o levava até mesmo a insurgir-se contra a
obediências – por entende-la contrária à “eminente dignidade da
pessoa humana”- substituindo-a por uma “autoridade
consentida”.
Estamos aqui diante de uma falsa dignidade humana, que acaba
comprometendo a reta ordenação da sociedade. É o que vem
acontecendo com determinados grupos de “Direitos Humanos”
que se utilizam desta premissa, distorcendo completamente o
conceito de tratar com desigualdade os desiguais.
O direito à igualdade, aliás, quando se defronta com o exercício
de outros direitos fundamentais, acaba encontrando limitações
que demonstram a insubsistência de seu caráter absoluto.
Quando a Revolução Francesa levantou a bandeira da “Liberté,
Igualité, ou la Mort”, a igualdade irrompia com ímpeto radical,
visando a extinção de todo e qualquer privilégio e hierarquia
social. Na verdade, porém, o que se pretendia era menos a
derrubada de um regime político do que a implantação de uma
outra concepção do homem e da sociedade.
“Todos os homens nascem e permanecem livres e iguais em
direitos”, diz o artigo 1º da Declaração dos Direitos do Homem e
do Cidadão, de 1789. Mas não há igualdade entre uma criança e
um adulto, entre um homem honesto e um homem desonesto

14. etc. É justo, pois, que tenham tratamento desigual.
A igualdade absoluta, além de resultar de uma concepção
abstrata do homem, põe a perder a justa compreensão da
verdadeira igualdade, que considera os homens iguais quanto ao
ser (origem, natureza e destino), mas não pode ignorar a
evidência de que, ao mesmo tempo, são desiguais quanto ao
modo de ser (inteligência, cultura, talento, aptidão, competência,
iniciativa, empenho etc.). Estas desigualdades pessoais se
harmonizam com a natureza das coisas e conferem dinamismo à
vida social, especialmente se esse dinamismo, aberto aos
princípios de justiça, ganhar expansão no quadro de uma
estrutura orgânica da sociedade.
Enquanto a igualdade pretendida pelo liberalismo acabou gerando
desigualdades odiosas, que deram origem ao intervencionismo do
Estado e conseqüentemente mutilação da liberdade, a igualdade
da utopia socialista, onde tentou implantar-se, mas não
conseguiu mais do que um nivelamento mecanicista, ao preço da
liberdade e do direito, sob a égide de um burocratismo
assoberbante, elitizado na nomenclatura. ( 1 )
Isto posto, a igualdade, assim como a liberdade, é um ideal.
Sendo um ideal, passa a ser um conceito abstrato, relativo e não
absoluto, que pode ser interpretado de muitas maneiras.
Na Grécia antiga, por exemplo, a idéia de igualdade caracterizava
a democracia. Entre nós é caracterizada como repartição e
paridade.
O conceito de igualdade, na prática, é relativo ao menos a três
variáveis que precisam ser consideradas todas as vezes que se
introduz o discurso sobre o maior ou menor desejo de realização
da idéia de igualdade:
a) os sujeitos entre os quais se trata de repartir os bens e os
ônus;
b) os bens e os ônus a serem repartidos;

15. c) o critério com base no qual os repartir.
Em outras palavras, nenhum projeto de repartição pode deixar de
responder a estas três perguntas:
a) igualdade entre quem?
b) em relação a que?
c) com base em quais critérios?
Combinando estas três variáveis pode-se obter uma variedade
enorme de tipos de repartição, todos passíveis de serem
chamados de igualitários apesar de serem muito diversos entre
si. Os sujeitos podem ser: todos, muitos, poucos e até mesmo
um só. Os bens a serem distribuídos podem ser direitos,
vantagens ou facilidades econômicas, posições de poder. Os
critérios podem ser a necessidade, o mérito, a capacidade, o
esforço e outros mais; e no limite da ausência de qualquer
critério poder-se-ia dizer: A mesma coisa para todos.
Na sociedade familiar, por exemplo, o critério prevalente na
distribuição dos recursos é mais a necessidade do que o mérito,
mas este não está excluído. Na escola, por sua vez, o mérito
como critério deve ser exclusivo, porque a escola não pode deixar
de ter uma finalidade seletiva, assim como os concursos para um
emprego qualquer.
Por outro lado, a máxima “a cada um o seu” é, em si mesma,
vazia e deve ser preenchida especificando-se não apenas a quais
sujeitos está referida e qual o bem a ser distribuído, mas também
qual é o critério, exclusivo ou prevalente, que, com relação
àqueles sujeitos e àquele bem, deve ser aplicado.
Segundo a maior ou menor extensão dos sujeitos interessados, a
maior ou menor quantidade e valor dos bens a distribuir, e com
base no critério adotado para distribuir tais bens a um certo
grupo de pessoas, podem ser distinguidas doutrinas mais ou
menos igualitárias.

16. Partindo-se da dupla constatação, de um lado a diversidade dos
homens e, de outro, a multiplicidade de modos com que se pode
responder à pergunta: “igualdade em que?” poder-se-ia afirmar
que não existem teorias completamente inigualitárias, pois todas
propõem a igualdade em alguma coisa como meio que conduz a
uma boa vida. O juízo e a mensuração da igualdade dependem da
escolha da variável - riqueza, felicidade, renda, etc. - que
conforme as circunstâncias é selecionada pelas diversas teorias. A
igualdade baseada em uma variável obviamente não coincide com
a igualdade baseada em outra.
Destas observações, pode-se concluir que é tão irrealista afirmar
que todos os homens devem ser iguais quanto todos os homens
devem ser desiguais. Realista é apenas afirmar que uma forma
de igualdade é desejável.

18. Ir Antônio Rocha Fadista
M.'.I.'., Loja Cayrú 762 GOERJ / GOB - Brasil
O caso da construção da Catedral de Milão – IL Duomo – é de
extrema importância no estudo da geometria sagrada. Ele
interessa em dois sentidos, o documental e o simbólico. A
Catedral de Milão foi fundada em 1386 e, por essa razão, estava
no centro de um encarniçada controvérsia relativa a que forma
de geometria sagrada deveria ser utilizada: ad quadratum ou ad
triangulum. Um grande número de peritos reuniu-se a fim de

19. determinar o que seria feito na construção dessa obra-prima
potencial. Talvez por causa da grande quantidade de peritos,
desenvolveu-se entre os adeptos de um e de outro sistema uma
encarniçada discussão.
Sabe-se que já em 1321, durante a ereção do domo da catedral
de Siena, os cinco inspetores escolhidos para examinar a
construção objetaram contra a continuação da obra “porque, se
terminada como foi iniciada, ela não teria as medidas de
comprimento, largura e altura que as regras previam para a
igreja”. Uma disputa similar se verificou a respeito da
construção da Catedral de Milão.
Atualmente, a Catedral de Milão é considerada uma obra-prima
da arquitetura gótica tardia. Recentemente, sua estrutura foi
algo sacudida pelas vibrações dos carros, dos ônibus e do metrô
que trafegam ao seu redor, mas a sua gestação foi tão cheia de
recriminações que parecia que ela nunca seria terminada.
A Catedral foi terminada em 1386 por ordem de Gian Galeazzo
Visconti, que conquistara influência na cidade de Milão, graças
ao expediente da morte de seu tio. Entretanto, nenhum outro
edifício tão portentoso foi construído na Lombardia durante
séculos, e logo os maçons experientes, encarregados do projeto,
se defrontaram com sérios problemas. O lado teórico da
geometria sagrada, segundo a qual o edifício deveria ser
construído, se atolou numa discussão aparentemente insolúvel.
Inicialmente, a planta baixa da catedral foi desenhada de acordo
com o ad quadratum, baseado no quadrado e no quadrado
duplo, com uma nave central pronunciada, e naves laterais de
igual altura. Essa planta, foi logo abandonada e foi substituída
pelo ad triangulum, para a elevação – e foi aí que os problemas
começaram. A altura de um triângulo eqüilátero, a base do ad
triangulum é incomensurável com o lado do mesmo triângulo.
Colocá-lo sobre uma planta baixa baseada no ad quadratum
seria transformar a geometria sagrada e todas as proporções da

20. elevação estariam completamente erradas.
A fim de retornar à lógica da geometria sagrada, foi chamado
um matemático de Piacenza, Gabriele Stornaloco. Ele
recomendou um arredondamento da altura das naves, de
83,138 braccia (braças), para 84 braças, que poderia ser
facilmente dividida em seis unidades de 14 braças. Embora
fosse aceitável em princípio, o esquema de Stornaloco foi
posteriormente modificado, produzindo-se uma dedução na
altura e trazendo-se a catedral para mais perto dos princípios
clássicos. O Mestre Maçom alemão, Heinrich Parler se enfureceu
com esse compromisso de medida verdadeira. Seus protestos
levaram-no a se demitir do posto de consultor, em 1392. Em
1394, Ulrich von Ensigen veio da cidade de Ulm como consultor,
mas ficou apenas seis meses em Milão. Os maçons da
Lombardia lutaram entre si até 1399, cada qual defendendo a
sua tese, quando Jean de Mignot foi chamada da França, para
supervisionar as obras.
Mignot também não ficaria no cargo por muito tempo. Suas
críticas aos princípios maçônicos locais foram tão pesadas que
um comitê foi chamado para discutir os pontos que ele
levantou.. Uma tal ignorância dos princípios geométricos e
mecânicos góticos foi demonstrada pelos maçons lombardos,
que eles tentaram argumentar que os arcos pontiagudos não
poderiam justificar a geometria aberrante pretendida para o
edifício. Exasperado, Mignot disse: “Ars sine scientia nihil est” (A
arte não é nada sem a ciência). Recebeu a seguinte réplica dos
maçons de Milão: “Scientia sine arte nihil est” (A ciência não é
nada sem a arte).
Mignot voltou para Paris em 1401, sem ter feito progresso
algum com os intransigentes maçons lombardos. Por métodos
pragmáticos, os italianos improvisaram e terminaram o coro e
os transeptos, por volta de 1450. Nem toda a catedral foi
terminada, até que a fachada oeste foi finalmente acabada sob
as ordens de Napoleão, em 1809.

21. A geometria do Duomo foi preservada numa edição de Vitrúvio,
publicada em 1521. Ela mostra o plano e a elevação da catedral
como uma ilustração dos princípios vitruvianos. Só esta
ilustração é uma prova da unidade essencial dos sistemas
clássicos e maçônicos da geometria sagrada. O esquema
apresentado na gravura baseia-se no rhombus ou vesica. A
elevação triangular dos corte transversal da catedral é mostrada
em superposição a círculos concêntricos em que o quadrado e o
hexágono são desenhados, demonstrando a relação da elevação
com o a quadratum do plano básico.
Essa exposição da geometria sagrada maçônica de uma catedral
é indicativa da atitude modificada diante dos mistérios antigos
exibidos pelos escritores da Renascença. Ela se encaixa
perfeitamente na tradição de Matthäus Röriczer, um maçom que
revelou a sua arte, quebrando seu juramento de sigilo. Röriczer,
que morreu em 1492, pertencia à terceira geração de uma
família que servia de mestres maçons na Catedral de
Regensburg. Matthäus era o Mestre de uma Loja onde fora
projetada e executada toda a obra de construção, e assim era o
responsável por todas as molduras e entalhes, por seu esboço e
por seu desenho definitivo. Embora sendo um maçom, e
estivesse preso ao juramento de não divulgar os mistérios
maçônicos aos não-iniciados, ele deu um grande passo com a
publicação de detalhes anteriormente ocultados nos livros de
anotações da Lojas Maçônicas Operativas.
Embora a única obra publicada por Röriczer fosse um pequeno
panfleto que deu solução a um problema geométrico, ela tem
importância fundamental, porque é a única chave sobrevivente
da geometria sagrada maçônica. A obra, intitulada On the
Ordination of Pinacles, forneceu a solução para o problema de
como erigir uma pináculo de proporções corretas a partir de
uma dada planta baixa. Por volta do final do período medieval,
os maçons estavam produzindo obras-primas do gótico
flamboyant e perpendicular pelos meios mais simples. As

22. plantas de execução (conhecidas na Inglaterra como “plats”)
eram preparadas pelos maçons até nos seus mínimos detalhes.
Ainda existem alguns “plats”, como os que foram desenhados
para a fachada oeste da Catedral de Estrasburgo, por Michael
Parler em 1385, e o da agulha da Catedral de Ulm, por Mathias
Boblinger. Cada uma das partes do intrincado desenho é
relatada aos seus camaradas por meio da geometria. O Maçom
Operativo, equipado com esse diagrama, podia tomar uma
dimensão como ponto de partida e como ela, utilizando-se de
régua e compasso, a geometria chega ao plano do tamanho
natural, desenhado sobre um “piso de decalque” de gesso,
fazendo-se em seguida os gabaritos de madeira, segundo os
quais as pedras finais eram cortadas e talhadas.
A exposição do sistema por Röriczer demonstra a simplicidade
desse método canônico. Em vez de uma referência constante a
medidas num plano, como na moderna prática da arquitetura, o
pináculo (ou o pinásio, a ombreira da porta, o componente da
abóbada, etc.) era “desenvolvido” a partir de um quadrado. A
geometria, diferentemente da medida, é auto-reguladora, e
quaisquer erros podem ser identificados de imediato. Seja qual
for o tamanho do quadrado inicial, todas as partes do pináculo
estão relacionadas a ele, em proporção natural. Como as
dimensões do quadrado original poderiam ter sido derivadas
como uma função da geometria global da igreja, o tamanho do
pináculo estava relacionado harmoniosamente com o todo.
O livreto de Röriczer foi dedicado ao Príncipe Wilhelm, Bispo de
Eichstadt, descrito na dedicatória como “um cultor e um patrono
da arte livre da geometria”. Wilhelm era membro ativo do
conselho de construções das igrejas de Regensbur, Ulm e
Ingolstadt. Assim, Wilhelm não era apenas um administrador,
mas uma pessoa bastante interessada em conhecer a
metodologia exata que está por trás da geometria sagrada.
Esses homens foram os primeiros “maçons especulativos”,
patronos ricos que desejavam sinceramente conhecer os
segredos dos maçons operativos. A fim de obter esses segredos,

23. os patronos eram geralmente admitidos na Irmandade dos
Maçons por meio de ritos iniciatórios típicos. Como as atividades
dos maçons diminuísse com o surgimento dos arquitetos,
aumentou o número de “maçons especulativos”.
Nesse meio tempo, as Lojas operativas maçônicas foram sendo
fechadas. A última delas foi a primeira Loja da Europa – a de
Estrasburgo, que fechou em 1777. A partir de então, as artes e
os mistérios da Maçonaria foram mantidos apenas pelos maçons
especulativos.
Sobre a Catedral de Milão, acrescentamos por último que ela foi
construída sobre as bases de um templo romano, construído no
estilo românico. Na entrada da Catedral fica a escada que leva
às escavações feitas no seu subsolo. Nestas escavações, podem
ser vistos ainda os restos do antigo templo, bem como as
relíquias que o decoravam.

24. LOJA TEMPLÁRIOS DA NOVA ERA
A Loja Templários da Nova Era nr. 91 promove para a noite desta
quinta-feira a seguinte Ordem do Dia:
Data Hora Sessão Ordem do dia - atividades Traje
09/06/11 20h AM
1) Palestra com Geraldo Morgado
intitulada "Uma visão de Moral
extraída do REAA";
2) Assuntos administrativos.
Terno ou
Balandrau
DO LIVRO “1808”
O texto foi enviado pelo Ir. Sergio Roberto para o Grupo
projmaconariaoperativa@googlegroups.com extraído do livro “1808”páginas 80/81:
"Ao saber da abertura de uma loja maçônica na ilha da Madeira,
situada mil quilômetros ao sudoeste de Lisboa, Pina Manique
enviou para lá um corregedor da intendência de polícia, com as
seguintes instruções: "Aquele que você vir de sapatinho bicudo
e muito brilhante, com presilhas nos calções, gravatas por
cima da barba, colarinho até meia orelha, cabelo rente na
nuca e avolumado até a moleira, com suíças até o canto da
boca, agarre-o logo, tranque-o na cadeia carregado de ferros,
até que haja navio para o Limoeiro: é iluminado ou pedreiro
livre". Limoeiro era o nome da prisão em lisboa onde Manique
trancafiava os simpatizantes das idéias francesas (os
"iluminados") ou os maçons ("pedreiros livres").
Sergio Roberto - MM&KT

25. CONVITE
Por ordem do V.'.M.'. Omar José Cassol, convidamos os Irmãos
Mestres para a Sessão Magna de Exaltação ao Grau de Mestre
Maçom a ser realizada pela ARBLS Silêncio de Elêusis, 21 (GOSC),
Rito Escocês Antgo e Aceito - REAA. Os IIr.'. Companheiros e
Aprendizes participarão das instruções complementares.
Data: 13/06/2011, segunda-feira.
Horário: 20:00hs.
Local: Templo da Associação Casa de São João.
Or. de Chapecó - SC
Contamos com a presença dos Irmãos.
-
T.'.F.'.A.'. Ir.´. Radamés Pereira
Secretario da A.´.R.´.B.´.L.´.S.´.S.´.E.´. , N.21
secretariosilenciodeeleusis@gmail.com
ARBLS SILÊNCIO DE ELÊUSIS - RUA 14 DE AGOSTO N.º 311-D,
BAIRRO MARIA GORETTI - CXP: 315 CEP: 89.812-435 CHAPECÓ - SC

26. BASTA O ESSENCIAL
(a colaboração é do Ir Alexandre Ivan Farias – Loja Alferes Tiradentes nr.
20 Florianópolis)
"Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui
para a frente do que já vivi até agora. Tenho muito mais passado do que
futuro. Sinto-me como aquele menino que ganhou uma bacia de
jabuticabas. As primeiras, chupo displicente, mas percebendo que faltam
poucas. Já não tenho tempo para lidar com mediocridades. Não quero
estar em reuniões onde desfilam egos inflados. Inquieto-me com
invejosos tentando destruir quem eles admiram, cobiçando seus lugares,
talentos e sorte. Já não tenho tempo para conversas intermináveis, para
discutir assuntos inúteis sobre vidas alheias que nem fazem parte da
minha. Já não tenho tempo para administrar melindres de pessoas, que
apesar da idade cronológica, são imaturos. As pessoas não debatem
conteúdos, apenas os rótulos. Meu tempo tornou-se escasso para debater
rótulos, quero a essência, minha alma tem pressa... Sem muitas
jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente humana, muito
humana; que sabe rir de seus tropeços, não se encanta com triunfos, não
se considera eleita antes da hora, não foge de sua mortalidade... Quero
caminhar perto de coisas e pessoas de verdade. O essencial faz a vida
valer a pena. E para mim, basta o essencial."
(Anônimo na multidão)

27. CONVITE
De Ordem do Ir.˙. Júlio César Giordani de Souza, Venerável
Mestre da A.˙. R.˙. L.˙. S.˙. Universitária Álcio Antunes - n° 3778,
temos a honra e satisfação de convidar a Venerabilidade e Obreiros desta
Augusta e Respeitável Loja Simbólica para a Sessão Magna de
Instalação e Posse da Administração 2011/2013 de nossa oficina, a
ser realizada aos 11 dias do mês de junho (sábado), às 10h00 no
Templo da A.˙. R.˙. B.˙. C.˙. L.˙. S.˙. Ordem e Trabalho nº 0787, situado
a Servidão do Palmeiras esquina com Servidão Honorato Manuel
Alexandre s/n, bairro do Itacorubi, Florianópolis/SC. Abaixo, lista com
os irmãos que serão empossados:
Venerável Mestre - Ir.˙. Andrey Jean Mattos Diniz
Primeiro Vigilante - Ir.˙. Thiago Paulo Silva de Oliveira
Segundo Vigilante - Ir.˙. Davi Fernando da Costa Júnior
Orador - Ir.˙. André Fontana da Silva
Secretário - Ir.˙. Rogério de Souza Versage
Chanceler - Ir.˙. Jean César de Souza
Tesoureiro - Ir.˙. Edson Rosa Gomes da Silva
Após a sessão será oferecido um ágape por adesão no Restaurante
Chuleta na Tábua, que fica localizado nas proximidades do templo.
Sendo o que tínhamos para o momento, saudamo-nos com um:
T.˙. F.˙. A.˙. - _______________________________
Ir.˙. Thiago Paulo Silva de Oliveira
Secretário

28. INSTALAÇÃO E POSSE – LOJAS DE LONDRINA
(o repasse é do Ir Laurindo Gutierrez)
1) Instalação de todos os veneráveis eleitos - : 09/junho/2011 na Loja
Pitágoras (Sessão Magna) Inicio: 20:00h
2) Posses:
13/06/11 - Loja Jean Sibélius
16/06/11- Loja Pesquisa Brasil
17/06/11 - Loja Regeneração 3ª
18/06/11 - Loja Liberdade - Ibiporã
20/06/11 - Loja Barão do Serro Azul
21/06/11 - Loja Pitágoras
22/06/11 - Loja Renovação Londrinense
25/06/11 - Loja De Molay Nelson Dequech Jr
27/06/11 - Loja Londrina
28/06/11 - Loja Rui Barbosa - Sertanópolis
29/06/11 - Loja Enoch Vieira dos Santos
09/07/11 - Loja Justiça de Cambé.- Cambé

30. A imagem mostra o "trono" do R.: Sal.: na Loja "Union Y Fraternidad Riverense" , na
cidade de Rivera/Uruguay, fundada em 1906 , centenária, onde a visitamos em 2003. É
belíssima ...