O documento descreve o capítulo 5 do livro "Tratado Sobre o Espírito Santo" de John Owen. O capítulo discute a natureza, causas e meios da regeneração, afirmando que (1) as pessoas que vivem e morrem em estado de pecado não podem ser salvas, (2) a libertação desse estado só é possível pela regeneração, (3) o Espírito Santo é o único autor desta obra de regeneração.

1. O97
Owen, John (1616-1683)
Tratado Sobre o Espírito Santo – Livro III -
Parte 2 - John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
138p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

2. Capítulo V
A natureza, causas e meios de regeneração.
Descrição do estado de natureza necessário para
uma compreensão correta da obra do Espírito na
regeneração- Nenhuma possibilidade de salvação
para pessoas que vivem e morrem em estado de
pecado - Libertação dele por regeneração apenas -
O Espírito Santo é o único autor desta obra -
Diferenças sobre a maneira e natureza dela -
Caminho dos antigos para explicar a doutrina da
graça - O presente método proposto - Conversão
não trabalhada apenas por persuasão moral - A
natureza e eficácia da persuasão moral, no que ela
consiste - A iluminação é preparatória para a
conversão - A natureza da graça moralmente
eficaz apenas, explicado; não é suficiente para a
conversão - O primeiro argumento, refutando a
operação da graça na conversão para ser por
persuasão moral apenas - O segundo - O terceiro -
O quarto - No que o trabalho do Espírito na
regeneração consiste positivamente - O uso e fim
dos meios externos - Eficiência real interna do
Espírito nesta obra - a graça é vitoriosa e
irresistível - a natureza dela explicada e provada -
A maneira de Deus operar pela graça em nossas
vontades explicada mais detalhadamente -
Testemunhos concernentes à efetiva concessão
da fé pelo poder de Deus - eficácia vitoriosa da
graça interna provada por vários testemunhos da
2

3. Escritura - Da natureza da obra realizada por ela,
em vivificação e regeneração - Regeneração
considerada com respeito às faculdades distintas
da alma; a mente, a vontade e os afetos.
Para a descrição que estamos prestes a dar do
trabalho de regeneração, a descrição anterior do
assunto, ou o estado e a condição daqueles que
devem ser regenerados, era uma premissa
necessária. Porque uma devida apreensão da
natureza desse trabalho depende do
conhecimento dele. A ocasião para todos os erros
sobre isso, sejam antigos ou recentes, tem sido
um mal-entendido do verdadeiro estado dos
homens em sua condição decaída, ou de sua
natureza como depravados. De fato, aqueles por
quem todo este trabalho é ridicularizado agora se
apoiam neste mal-entendido, por sua ignorância
desse estado, que eles não vão aprender tanto da
Escritura quanto da experiência. Pois, como diz
Agostinho, é uma evidência da corrupção da
natureza, que impede as mentes dos homens de
discernir sua própria corrupção.
Anteriormente, dispensamos este trabalho, na
medida do necessário para nosso propósito atual.
Muitas outras coisas podem ser adicionadas na
explicação dele, se esse for o nosso projeto direto.
Particularmente, tendo me limitado a tratar
apenas da depravação da mente e vontade, eu não
tenho insistido na depravação dos afetos, que
3

4. ainda é eficaz para reter homens não regenerados
sob o poder do pecado - embora esteja longe o
suficiente da verdade que toda a corrupção da
natureza consiste nisso, como alguns fracamente
e teologicamente têm imaginado. Muito menos
eu abordei esse aumento e intensificação da
depravação da natureza que é contraída por um
costume de pecar, quanto a todos os seus fins
perversos. No entanto, a Escritura insiste muito
nisso também, como o que ocorre naturalmente e
necessariamente em todos aqueles em quem não
é impedido pela graça transformadora eficaz do
Espírito de Deus; e é o que sela a impossibilidade
de se voltarem para Deus, Jer 13.23; Rom 3.10-19.
Mas é falso e abertamente contraditório com as
Escrituras, dizer que toda dificuldade de
conversão surge do fato de os homens contraírem
um hábito ou um costume de pecar. Essas coisas
são males pessoais; e acontecem aos indivíduos
por meio de sua própria inadimplência, em vários
graus. Vemos que entre os homens, sob o mesmo
uso de meios, alguns são convertidos a Deus que
estiveram profundamente imersos em um curso
de pecados abertos, enquanto outros, mantidos
longe deles pela influência de sua educação sobre
suas inclinações e afeições, permanecem não
convertidos. Então foi antigamente entre os
publicanos e meretrizes de um lado, e os fariseus
de outro. Mas meu objetivo era apenas mencionar
o que é comum a todos, ou no que todos os
homens universalmente estão igualmente
4

5. preocupados, que são participantes da mesma
natureza em sua condição caduca. E o que
declaramos nisso a partir das Escrituras nos
guiarão em nossa investigação sobre a obra do
Espírito Santo da graça em nossa libertação dele.
É evidente, e não precisa de mais confirmação,
que pessoas que vivem e morrem neste estado
não podem ser salvas. Até agora, isso foi admitido
por todos os que são chamados cristãos; nem
devemos ser movidos que alguns que se chamam
cristãos começam a rir da doença e a desprezar o
remédio de nossa natureza. Entre aqueles que
fazem qualquer reivindicação séria e real ao
Cristianismo, não há nada mais certo nem mais
reconhecido do que isto: que não há libertação de
um estado de miséria para aqueles que não são
libertos de um estado de pecado. E qualquer um
que nega o necessário perecimento de todos
aqueles que vivem e morrem no estado de
natureza corrompida, nega todo uso da
encarnação e mediação do Filho de Deus. Pois se
podemos ser salvos sem a renovação de nossas
naturezas, então não havia necessidade ou uso
para a nova criação de todas as coisas por Jesus
Cristo, que consiste principalmente nisso. E se os
homens podem ser salvos enquanto ainda estão
sob todos os males que vieram sobre nós pela
queda, então Cristo morreu em vão. Além disso, é
frequentemente dito que os homens nesse estado
são "inimigos de Deus", "alienados dele, " filhos da
ira", "sob a maldição;" e se tais como estes podem
5

6. ser salvos sem regeneração, então o mesmo pode
acontecer com os demônios. Em suma, não é
consistente com a natureza de Deus - com sua
santidade, retidão ou verdade - nem com a lei ou o
evangelho, nem é possível na natureza da coisa
em si, que tais pessoas devem entrar ou ser feitas
possuidoras de glória, e descansem com Deus.
Portanto, uma libertação de e para esta condição é
indispensavelmente necessária para nos tornar
aptos para a herança dos santos na luz. Esta
libertação deve ser e é por regeneração. A
determinação do nosso Salvador é positiva, tanto
nisso quanto na necessidade disso, como
afirmado antes: João 3.3, "A menos que o homem
nasça de novo", ou do alto, "ele não pode ver o
reino de Deus." Em qualquer sentido, o "reino de
Deus" é tomado, seja por esse reino da graça aqui,
ou o reino da glória no futuro, é tudo o mesmo
para o nosso presente objetivo. Não há interesse a
ser obtido nele, nenhuma participação em seus
benefícios, a menos que um homem nasça de
novo, a menos que ele seja regenerado. E esta
determinação do nosso Salvador, por ser absoluta
e decrescente, por isso é aplicável e igualmente
compreende cada indivíduo da humanidade. E o
trabalho pretendido por sua regeneração, ou
nascer de novo, que é a conversão espiritual e
vivificação das almas dos homens, é atribuída em
toda parte àqueles que serão salvos. E embora, por
meio de sua ignorância e preconceitos, os
homens possam ter falsas apreensões sobre a
6

7. regeneração e sua natureza, ou no que consiste,
ainda até onde eu sei, todos os cristãos
concordam que é o caminho e o meio de nossa
libertação do estado de pecado ou natureza
corrompida; ou melhor, é a nosso libertação em si
- para os testemunhos expressos das Escrituras, e
a natureza da coisa em si, coloca isso além de
qualquer contradição, Tito 3.3-5. Aqueles que
expõem esse desprezo - que consideram ridículo
alguém perguntar se ele é regenerado ou não -
um dia entenderá a necessidade disso, embora
talvez não antes que seja tarde demais para obter
qualquer vantagem. O Espírito Santo é o autor
imediato e a causa desta obra de regeneração. E
nisso novamente, suponho que temos, em geral, o
consentimento de todos. Nada é mais
reconhecido em palavras do que isto: que todos os
eleitos de Deus são santificados pelo Espírito
Santo. E essa regeneração é a cabeça, fonte ou
início da nossa santificação, compreendendo
virtualmente o todo em si, como se tornará
aparente depois. No entanto, não se deve negar
que a regeneração faz parte disso. (Nota do
tradutor: A regeneração dá ao convertido um
impulso para a santificação porque é esta a
disposição normal da atuação da graça no salvo.
Assim, uma das grandes evidências de se estar
regenerado é este impulso para a santificação que
é produzido pelo Espírito Santo em todos aqueles
que nascem de novo. Assim, se algum professante
afirma que consente que deve ser santificado, ou
7

8. seja, que por sua própria e exclusiva iniciativa
decide por fim obedecer às pressões dos
ministros de Deus para a santificação, é de se
supor que isto poderá não ser o fruto de uma real
regeneração, mas de um mero assentimento da
própria vontade por várias motivações diferentes
da única que o levaria a tral decisão, a saber: ter o
impulso do Espírito Santo conduzindo-o a isto, por
sucessivas renovações espirituais para se aplicar a
fazer a vontade de Deus.)
Além disso, suponho que seja igualmente
confessado ser um efeito ou obra da graça, a
dispensação real da qual está unicamente nas
mãos do Espírito Santo. Eu digo que isso é
reconhecido verbalmente por todos, embora não
saiba como alguns podem reconciliar esta
profissão com outras noções e sentimentos que
declaram a respeito disto. Deixando de lado o que
os próprios homens fazem nesta regeneração e o
que os outros fazem para eles no ministério da
palavra, não posso ver o que resta (pois eles
expressam sua imaginação solta) para serem
atribuídos ao Espírito de Deus. Mas
presentemente faremos uso desta concessão
geral: que a regeneração é a obra do Espírito
Santo, ou um efeito de sua graça. Não que
tenhamos necessidade de fazer isso, mas
podemos evitar contestar sobre as coisas em que
os homens podem envolver suas falsas opiniões
sob expressões gerais e ambíguas. Esta era a
constante prática de Pelágio e daqueles que o
8

9. seguiram antigamente. Mas a Escritura expressa
testemunhos de nosso propósito. O que nosso
Salvador chama ser "nascido de novo", João 3.3, ele
chama ser "nascido do Espírito", versículos 5, 6,
porque ele é a única, principal e eficiente causa
deste novo nascimento; para isso é o Espírito que
vivifica, João 6.63; Rm 8.11. E Deus nos salva "de
acordo com sua misericórdia, pela lavagem da
regeneração e renovação do Espírito Santo," Tito
3.5. Portanto, porque somos chamados de
"nascidos de Deus" ou "gerados de novo de sua
própria vontade," João 1.13, Tiago 1.18, 1 João 3.9, é
com respeito à especial operação particular do
Espírito Santo. Essas coisas são confessadas até
pelos próprios pelagianos, tanto os antigos quanto
os atuais (pelo menos em geral). Nem ninguém
ainda foi tão resistente para negar que a
regeneração é a obra do Espírito Santo em nós,
exceto aquelas almas iludidas que o negam e a sua
obra. Nossa única investigação, portanto, deve
envolver a maneira e a natureza deste trabalho;
pois sua natureza depende da maneira de
operação do Espírito de Deus na regeneração.
Isso, eu reconheço, foi de várias maneiras
discutido antigamente; e a verdade a respeito dela
quase não escapou de oposição em qualquer
época da igreja. No momento, esta é a grande bola
de contenda entre os jesuítas e os jansenistas; o
último se mantendo perto da doutrina dos
principais escritores antigos da igreja. O primeiro,
sob novas noções, expressões e distinções, se
9

10. esforçam para reforçar o Pelagianismo, para o
que alguns dos escolásticos mais velhos
mostraram o caminho - e que nosso Bradwardine
há muito tempo reclamou. Mas nunca foi
difamado e insultado com tanto atrevimento e
ignorância como é por alguns entre nós mesmos.
Pois temos o tipo de homem que, pelas histórias
de judeus errantes, declamações retóricas,
sofismas atrevidos e insultos orgulhosos daqueles
que discordem deles, pensam em desprezar e
banir a verdade do mundo, embora eles nunca
ousem tentar lidar aberta e claramente com
qualquer argumento que seja pleiteado para sua
defesa e confirmação. Os antigos escritores da
igreja, que investigaram essas coisas com a maior
diligência e trabalharam nelas com muito sucesso
- como Agostinho, Hilary, Prosper e Fulgentius -
representam toda a obra do Espírito de Deus para
as almas dos homens sob certos títulos ou
distinções de graça. E eles foram seguidos por
muitos dos escolares mais sóbrios, e outros
recentemente, sem número. Eles
frequentemente mencionam a graça como
"preparação, prevenção, trabalhando,
colaborando e confirmando." Sob essas cabeças,
eles lidam com o todo da obra de nossa
regeneração ou conversão a Deus. E embora possa
haver alguma alteração no método e nas formas
de expressá-lo - que podem ser variados conforme
são considerados vantajosos para aqueles que
devem ser instruídos - ainda, para a substância da
10

11. doutrina, eles ensinaram as mesmas coisas que
foram pregadas entre nós desde a Reforma, que
alguns ignorantemente caluniaram como
romance. Tudo isso é nobremente e
elegantemente exemplificado por Agostinho em
suas Confissões; em que ele nos dá a experiência
da verdade que lhe foi ensinada em sua própria
alma. Eu poderia seguir seus passos nisso; e
talvez, por algumas razões, eu deveria escolher
fazer isso. Mas tem havido tantas diferenças
levantadas sobre a explicação e aplicação destes
termos e distinções, e sobre a declaração da
natureza dos atos e efeitos do espírito da graça
que são pretendidos neles, que transportam a
verdade através das perplexidades intrincadas
que foram lançados sobre a regeneração sob
essas noções, seria um trabalho mais longo do
que eu vou me envolver aqui. E isso me desviaria
muito da minha principal intenção. Vou, portanto,
em geral, referir toda a obra do Espírito de Deus,
com respeito à regeneração de pecadores, a duas
cabeças:
Primeiro, Aquilo que é preparatório para isso; e,
Em segundo lugar, aquilo que é eficaz para ele.
O que é preparatório para a regeneração é a
convicção do pecado. E esta é obra do Espírito
Santo, João 16.8. Além disso, a convicção pode ser
claramente referida a três cabeças:
11

12. 1. A descoberta da verdadeira natureza do pecado
pelo ministério da lei, Rm 7.7.
2. Uma aplicação dessa descoberta feita na mente
ou compreensão, para a consciência do pecador.
3. A excitação de afetos adequados a essa
descoberta e aplicação, Atos 2.37.
Mas essas coisas foram afirmadas antes, na
medida em que pertencem ao nosso presente
Projeto. Nossa principal investigação no
momento é sobre o trabalho em si, ou a natureza
e maneira da operação do Espírito de Deus nas
almas dos homens em sua regeneração; e isso
deve ser declarado negativa e positivamente:
Primeiro, a obra do Espírito de Deus na
regeneração dos pecadores, ou a vivificação
daqueles que estão mortos em ofensas e pecados,
ou em sua primeira salvação a conversão a Deus
não consiste apenas em persuasão moral. Por
persuasão nós significamos tal persuasão que
pode ou não ser eficaz; então em um sentido
absoluto, só chamamos de persuasão quando um
homem é realmente persuadido. Relativamente
devemos considerar isso -. O que se entende por
essa expressão "persuasão moral" e em que sua
eficácia consiste; e,
2. Prova de que toda a obra do Espírito de Deus na
conversão dos pecadores que não consiste nesta
persuasão moral. Vou lidar com este assunto sob
a noção de que é algo que é conhecido por aqueles
12

13. que estão familiarizados com essas coisas dos
escritos dos antigos e teólogos modernos. Pois
não serve de nada tentar reduzir os extravagantes,
discursos confusos de alguns escritores atuais a
uma certa e determinada declaração das
diferenças entre nós. O que eles parecem ter
como objetivo e concluir, pode ser reduzido a
estas cabeças:
(1.) Que Deus administra graça a todos na
declaração da doutrina da lei e evangelho.
(2.) Que a recepção desta doutrina - na crença e
prática dela – é imposto por promessas e ameaças.
(3.) Que as coisas reveladas, ensinadas e
ordenadas nele não são apenas boas neles
próprios, mas elas são tão adequadas à razão e aos
interesses da humanidade, que a mente não pode
deixar de estar disposta e inclinada a recebê-las e
obedecê-las, a menos que seja dominado por
preconceitos e um curso de pecado.
(4.) Que a consideração das promessas e ameaças
do evangelho é suficiente para remover esses
preconceitos e reformar esse curso.
(5) Que mediante o cumprimento da doutrina do
evangelho e obediência a ela, os homens se
tornam participantes do Espírito, junto com
outros privilégios do Novo Testamento, e eles têm
direito a todas as promessas da vida presente e
da futura. Ora, sendo este um sistema perfeito de
PELAGIANISMO, que foi condenado na igreja
13

14. antiga como absolutamente exclusivo da graça de
nosso Senhor Jesus Cristo, será totalmente
removido do nosso caminho em nosso discurso
presente, embora as expressões soltas e confusas
de alguns não sejam consideradas em particular.
Porque se o trabalho de nossa regeneração não
consiste inteiramente em uma persuasão moral –
que, como veremos, é tudo o que esses homens
permitirão agraciar - todo o tecido cai para o solo
por conta própria:
1. Quanto à natureza desta persuasão moral, duas
coisas podem ser consideradas:
(1.) O meio, instrumento e matéria disso, que é a
palavra de Deus - especificamente, a palavra de
Deus ou a Escritura em suas instruções
doutrinárias, preceitos, promessas e ameaças. Por
essa palavra apenas, somos comandados,
pressionados, e persuadidos a nos voltar e viver
para Deus. E nisso incluímos o todo - a lei e o
evangelho, com todas as verdades divinas
contidas neles - respeitando os fins especiais para
os quais foram concebidos. Embora sejam distinta
e particularmente adequados para produzir
diferentes efeitos nas mentes dos homens, mas
todos eles tendem em conjunto para o fim geral
de guiar os homens em como viver para Deus e
obter alegria dele. Eu não vou levar em
consideração aqui, os documentos e instruções
que os homens têm sobre a vontade de Deus e a
obediência que ele requer deles à luz da natureza,
14

15. com as obras da criação e da providência. Pois
eles são solitários ou não têm nenhuma
superação de luz instrutiva por revelação, caso
em que nego totalmente que sejam meios
externos suficientes de conversão para qualquer
alma; ou então eles podem ser considerados
como melhorados pela palavra escrita dispensada
aos homens, e então eles estão incluídos nela, e
não precisa ser considerado à parte dela. Vamos,
portanto, supor que aqueles que a quem a palavra
é declarada, antecedentemente têm toda a ajuda
que a luz da natureza vai pagar.
(2.) A principal maneira de aplicar este meio para
produzir seu efeito nas almas dos homens é o
ministério da igreja. Deus designou esse
ministério para a aplicação da palavra às mentes e
consciências dos homens, para sua instrução e
conversão. E a respeito disso, podemos observar
duas coisas:
[1.] Que a palavra de Deus assim dispensada pelo
ministério da igreja, é apenas meios externos
comuns que o Espírito Santo faz uso na
regeneração do adulto a quem é pregado.
[2.] Que em seu tipo, a palavra é suficiente em
todos os sentidos - isto é, como um meio externo.
Porque a revelação que é feita de Deus e de sua
mente por este meio é suficiente para ensinar aos
homens tudo o que é necessário para eles
acreditarem e fazerem, para que se convertam a
15

16. Deus e lhe rendam a obediência que ele requer.
Portanto, duas coisas se seguem:
1. Que o uso desses meios por homens em estado
de pecado, se não for cumprido, é suficiente pelos
motivos expostos antes, para deixar
indesculpável aqueles por quem esses meios são
rejeitados: Is 5.3-5; Prov 29.1; 2 Cr 36.14-16.
2. Que o efeito da regeneração, ou conversão a
Deus, é atribuído à pregação da palavra por causa
de sua eficácia para esse fim, em sua própria
espécie e caminho, como o meio externo dele, 1
Cor 4.15; Tg 1.18; 1 Ped 1.23. Podemos agora
considerar qual é a natureza desta obra moral, e e
em que a sua eficácia consiste. Para este
propósito, podemos observar -
(1.) Que no uso deste meio para a conversão dos
homens, é preparatório para o que esta persuasão
moral consiste, uma instrução da mente no
conhecimento da vontade de Deus e seu dever
para com ele. O primeiro em relação aos homens
na dispensação da palavra a eles, são suas trevas e
ignorância pelas quais estão alienados da vida de
Deus. Este, portanto, é o primeiro fim da
revelação divina - ou seja, tornar conhecido o
conselho e a vontade de Deus para nós: ver
Mateus 4.15,16; Lucas 4.18,19; Atos 26.16-18,
20.20,21, 26,27. Pela pregação da lei e do
evangelho, os homens são instruídos em todo o
conselho de Deus e o que ele requer deles; e a
iluminação de suas mentes consiste em sua
16

17. apreensão disso, que nós devemos tratar
distintamente depois. Sem uma suposição desta
iluminação, não há uso do poder persuasivo da
palavra; pois consiste em afetar a mente com sua
preocupação nas coisas que conhece ou nas quais
a mente é instruída. É por isso que nós supomos,
neste caso, que um homem é ensinado pela
palavra tanto sobre a necessidade de
regeneração, e o que é exigido dele para isso.
(2.) Sobre esta suposição - que um homem é
instruído no conhecimento da vontade de Deus,
conforme revelado na lei e no evangelho - há um
poderoso instrumento persuasivo e eficácia
acompanhando a palavra de Deus em sua
dispensação, para ser cumprida e observada. Por
exemplo, suponha que um homem seja
convencido pela palavra de Deus da natureza do
pecado. Ele está convencido de sua própria
condição pecaminosa, de seu perigo comrespeito
ao pecado de sua natureza, pelo qual ele é um
filho da ira; de seu real pecado, o que o torna
ainda mais sujeito à maldição da lei e à indignação
de Deus; de seu dever, por conta disso, de se
voltar para Deus, e a maneira pela qual ele pode
assim fazer. Nos preceitos, exortações,
contestações, promessas e ameaças da palavra,
especialmente as dispensadas no ministério da
igreja, existem motivos poderosos para afetar e
argumentos para prevalecer com a mente e
vontade de tal homem se esforçar por sua própria
regeneração ou conversão a Deus. Todos são
17

18. racionais e convincentes, acima de tudo o que
pode ser objetado ao contrário. É reconhecido que
essas coisas não têm efeito sobre alguns; eles não
são movidos por elas; eles não se importam com
elas; eles as desprezam; e eles vivem e morrem
em rebelião contra a luz delas, "tendo seus olhos
cegados pelo deus deste mundo." Mas isso não é
argumento de que elas não são poderosas em si
mesmas - embora seja verdade que eles não são
poderosas para nós por si mesmas, mas apenas
quando o Espírito Santo se agrada de agir conosco.
Mas nestes motivos, razões e argumentos, na e da
palavra e seu ministério a eles, os homens são
instados e pressionados à conversão a Deus. Isso é
o que a persuasão moral de que estamos falando
consiste. E sua eficácia ao fim proposto, surge das
coisas que decorrem dele, que são todas
resolvidas no próprio Deus:
[1.] De uma evidência da verdade das coisas das
quais esses motivos e argumentos foram aceitos.
O fundamento de toda a eficácia da dispensação
do evangelho reside em uma evidência de que as
coisas propostas nele não são "fábulas
engenhosamente inventadas", 2 Ped 1.16. Onde
isso não é admitido, onde não é concordado
firmemente, não pode haver eficácia persuasiva
nisso. Mas onde há uma persuasão prevalente da
verdade das coisas propostas, lá a mente está
disposta às coisas às quais está sendo persuadida.
E nisto toda a eficácia da palavra nas e sobre as
almas dos homens é resolvida na verdade e
18

19. veracidade do próprio Deus. Pelas coisas contidas
nas Escrituras não nos são propostas apenas
como verdadeiras, mas como verdades divinas,
como revelações de Deus, que requerem não
apenas um fundamento religioso, mas também
respeito religioso por elas. São coisas que a “boca
do Senhor falou”. Is 1.20. (Nota do tradutor: Há
que se considerar que somente podem entender e
receber a palavra de Deus como sendo verdadeira
como é de fato, aqueles que tiverem nascido de
novo, e este testemunho da verdade crescerá
mais e mais neles à medida que avançarem na
santificação pelo mesmo Espírito que os
regenerou. Somente quem é nascido de Deus
pode testificar de que Ele e sua Palavra são
verdadeiros. Não é de se admirar portanto que
aqueles que se dedicam a interpretar as
Escrituras sem terem esta experiência real de
conversão a Deus não possam dar um
testemunho da verdade que eles não provaram
em si mesmos. Daí nosso Senhor ter dito que
aqueles que nele cressem conheceriam que a
doutrina do evangelho é procedente de fato de
Deus. E entenda-se estes que cressem por ele
referidos sendo apenas aqueles que creram e
foram salvos e regenerados pelo Espírito.)
[2.] As coisas assim consentidas são propostas às
vontades e afeições dos homens, por um lado, tão
boas, amáveis e excelentes - coisas em que o bem
supremo, a felicidade e o fim último de nossas
naturezas estão incluídos; e elas devem ser
19

20. perseguidas e alcançadas. E por outro lado, as
coisas são propostas que são más e terríveis, o mal
máximo que nossa natureza está sujeita, e elas
devem ser evitadas. Pois isto lhes é pedido: que
cumpram a vontade de Deus nas propostas do
evangelho, para se conformarem com este
evangelho, para fazer o que Deus requer, para se
afastar do pecado para Ele, é bom para os homens;
é melhor para eles - seguramente atendido com
satisfação presente e glória futura. E nisso
também é proposto o mais nobre objeto de nossos
afetos, até mesmo o próprio Deus, como um
amigo, reconciliado conosco em Cristo; e essa
reconciliação foi feita de uma forma que é
adequada para a santidade, justiça, sabedoria e
bondade de Deus, para as quais não temos nada
para se opor ou colocar na balança contra ele.
Além disso, a maneira como os pecadores se
reconciliam com Deus por Jesus Cristo é
apresentada como aquela que tem uma
impressão de divina sabedoria e bondade sobre
ela, que não pode ser recusada por ninguém,
exceto a partir de inimizade direta contra o
próprio Deus. Para impor essas coisas nas mentes
de homens, a Escritura está repleta de razões,
motivos e argumentos – e tornar esses meios
eficazes é o objetivo principal do ministério. Por
outro lado, é declarado e evidenciado que o
pecado é a grande degradação de nossas
naturezas - a ruína de nossas almas, o único mal
no mundo em sua culpa e punição; e continuar
20

21. em estado de pecado, e rejeitar o convite do
evangelho à conversão a Deus, é uma coisa tola,
indigna de uma criatura racional, e será
pernicioso para sempre. Porque, portanto, no
julgamento de cada criatura racional, as coisas
espirituais devem ser preferidas antes das coisas
naturais, coisas eternas antes das coisas
temporais, e essas coisas são assim dispensadas
em infinita bondade, amor e sabedoria, elas
devem necessariamente ser aptas a afetar as
vontades e capturar os afetos de homens. E nisso a
eficácia da palavra nas mentes e consciências dos
homens estão resolvidos na autoridade de Deus.
Esses preceitos, essas promessas, essas ameaças
são dele, aquele que tem o direito de dá-las, e o
poder para executá-las. E com sua autoridade, sua
gloriosa grandeza e seu poder infinito também
está em consideração; o mesmo acontece com
sua bondade e amor de uma maneira especial,
com muitas outras coisas, até mesmo todas as
propriedades conhecidas de sua natureza sagrada
- todos os quais concorrem em dar peso, poder e
eficácia para esses motivos e argumentos.
(3.) Grande poder e eficácia são adicionados a isso
a partir da gestão destes motivos na pregação da
palavra. Com alguns, nesta pregação da palavra, a
faculdade retórica daqueles por quem a palavra é
dispensada, é de grande consideração; pois assim
eles são capazes de prevalecer muito nas mentes
de homens. Os pregadores estão familiarizados
com as inclinações e disposições de todos os tipos
21

22. de pessoas, a natureza de seus afetos e
preconceitos, com os temas ou tipos e cabeças de
argumentos adequados para afetar e prevalecer
com eles, e também as maneiras de insinuar
motivos persuasivos em suas mentes. Eles
expressam tudo isso em palavras que são
elegantes, adequadas, expressivas e adequadas
para seduzir, atrair e envolver os homens nas
formas e deveres que lhes são propostos. Alguns
colocam o principal uso e eficácia do ministério
na dispensação da palavra. Para mim, isso não
tem importância, pois nosso apóstolo o rejeita
totalmente de ter qualquer lugar em seu
ministério: 1 Cor 2.4. "Meu discurso e minha
pregação não foi com palavras atraentes da
sabedoria do homem, mas em demonstração do
Espírito e de poder." Ultimamente, alguns têm
colocado exceções tênues e fracas na última
cláusula, como se nenhuma evidência da
presença poderosa do Espírito de Deus na
dispensação do evangelho foi intencionada por
ele, mas em vez disso, o poder de fazer milagres.
Isso é contrário a todo o escopo da passagem, e o
consentimento dos melhores expositores. Em vez
disso, a primeira cláusula exclui a arte persuasiva
da oratória humana pelo uso e eficácia na
pregação do evangelho, e ninguém ainda teve o
atrevimento de negar isso. Mas que esta arte
também seja considerada tão útil e eficaz neste
trabalho quanto se possa imaginar, como ao papel
da pregação na conversão das almas dos homens,
22

23. e será concedido. Apenas, vou tirar licença para
resolver a eficácia da pregação em duas outras
causas:
[1.] A instituição de Deus . Ele designou a pregação
da palavra para ser o meio, o único meio externo
comum, para a conversão das almas dos homens,
1 Cor 1.17-20; Marcos 16.15,16; Rom 1,16. E o poder
ou eficácia de tudo o que é usado para um fim em
questões espirituais, depende unicamente em sua
nomeação divina para esse fim.
[2.] Os dons especiais que o Espírito de Deus
fornece aos pregadores do evangelho para
capacitá-los a cumprir eficazmente seu trabalho,
Ef 4.11-13. Nós trataremos disso depois. Todo o
poder, portanto, com que essas coisas são
acompanhadas, é resolvido na soberania de Deus.
Porque ele escolheu este meio de pregação, para
este fim; e ele concede esses dons a quem ele
quiser. É a partir dessas coisas que os motivos
persuasivos que a palavra abunda com a
conversão, ou se voltando para Deus do pecado,
tem aquela eficácia particular na mente dos
homens que lhes é própria.
(4.) Não supomos, portanto, neste caso, que as
motivações da palavra são deixadas a uma mera
operação natural, no que diz respeito à
capacidade daqueles por quem a palavra é
dispensada. Mas muito mais do que isso, a
pregação da palavra é abençoado por Deus e
acompanhado com o poder do Espírito Santo para
23

24. produzir seu efeito e fim nas almas dos homens.
Apenas, a operação do Espírito Santo nas mentes
e vontades dos homens, por estes meios, é
presumido não se estender além dos motivos,
argumentos, razões e considerações que são
propostas à mente, a fim de influenciar a vontade
e as afeições. Portanto, a operação do Espírito
nisso é moral; e por isso é indireto, não real,
adequado e físico. Agora, em relação a todo este
trabalho, afirmo estas duas coisas:
1. Que o Espírito Santo faz uso dela na regeneração
ou conversão de todos que são adultos, e isso é
imediatamente na e pela pregação da palavra, ou
por alguma outra aplicação de luz e verdade à
mente que é derivada da palavra. Pelas razões,
motivos e argumentos persuasivos que a palavra
permite, nossas mentes são afetadas e nossas
almas são trabalhadas em nossa conversão a
Deus, da qual se torna nossa obediência razoável.
E não há quem seja normalmente convertido, que
não seja capaz de prestar contas por quais
considerações eles foram prevalecentes para este
fim. Mas -
2. Dizemos que toda a obra do Espírito Santo em
nossa conversão, não consiste nisso; mas há um
trabalho físico real, pelo qual ele infunde um
princípio gracioso de vida espiritual em todos
aqueles que são efetivamente convertidos e
realmente regenerados. E sem isso, não há
libertação do estado de pecado e morte que
24

25. descrevemos. Isso, entre outras coisas, pode ser
provado pelos argumentos que se seguem. Os
principais argumentos neste caso resultarão em
nossas provas das Escrituras que há uma
verdadeira obra física do Espírito nas almas dos
homens em sua regeneração. As razões que se
seguem evidenciam suficientemente que tudo o
que ele faz não consiste nesta persuasão moral:
PRIMEIRO. Se o Espírito Santo não opera nos
homens em sua regeneração ou conversão,
exceto por propor a eles e instá-los, por razões,
argumentos e motivos para esse fim, então,
depois que todo o seu trabalho estiver concluído,
e não obstante esse trabalho, a vontade do
homem permaneceria absolutamente
indiferente, admitindo essas razões, argumentos,
e motivos ou não. Seria indiferente se ele se
convertesse a Deus com base nelas ou não.
Porque todo este trabalho, é dito, consiste em
propor objetos à vontade com relação aos quais
ela é deixada indeterminado se irá escolher e
aceitá-los ou não. E de fato, este é o que alguns
imploram. Eles dizem que "em todos os homens,
pelo menos todos a quem o evangelho é pregado,
há aquela graça presente ou com eles que eles são
capazes de cumprir a palavra, se quiserem; e
assim eles podem acreditar, arrepender-se ou
fazer qualquer ato de obediência a Deus de acordo
com sua vontade. E se quiserem, eles podem se
recusar a fazer uso desta assistência, ajuda, poder
ou graça, e assim continuarem em seus pecados."
25

26. O que é essa graça, ou de onde os homens têm
esse poder e habilidade, não é declarado por
alguns. Tampouco há dúvida de que muitos
imaginam que é puramente natural; eles só
permitem que seja chamado de graça, porque é
de Deus que nos fez. Outros reconhecem que é a
obra ou efeito da graça interna, que é parte da
diferença que existe entre os pelagianos e os
semipelagianos da antiguidade. Mas todos eles
concordam que está absolutamente no poder da
vontade do homem fazer uso ou não - isto é, de
todo o efeito sobre eles, ou produto neles, desta
graça comunicada da maneira descrita. Pois, não
obstante qualquer coisa trabalhada em nós ou
sobre nós por esta graça, a vontade ainda é
deixada variada, flexível e indeterminada. É
verdade que, não obstante a graça assim
administrada, a vontade tem o poder de recusar e
permanecer no pecado. Mas é falso que não haja
mais graça trabalhando em nós do que aquilo que
pode ser recusado; ou que a vontade pode fazer
uso daquela graça para a conversão que ainda
pode recusar; porque -
1. Isso atribui toda a glória de nossa regeneração e
conversão a nós mesmos, e não à graça de Deus;
pois nesta suposição, aquele ato de nossa vontade
porque nos convertemos a Deus, é apenas um ato
nosso, e não um ato da graça de Deus. Isso é
evidente; pois se o ato em si fosse de graça, então
não estaria em poder da vontade impedi-lo.
26

27. 2. Isso o deixaria absolutamente incerto, não
obstante o propósito de Deu se a compra de
Cristo, se alguém no mundo jamais seria
convertido a Deus ou não; pois quando toda a obra
da graça termina, está absolutamente no poder da
vontade do homem, que seja eficaz ou não, e
então é absolutamente incerto. Isso é contrário à
aliança, promessa e juramento de Deus para e
com Jesus Cristo.
3. É contrário a expressar e incontáveis
testemunhos das Escrituras, nos quais a
conversão a Deus é atribuída à sua graça como o
efeito imediato dela. Isso vai ser ainda mais
aparente depois. “Deus opera em nós tanto o
querer quanto o fazer”, Fp 2.13. Portanto, o próprio
ato de disposição em nossa conversão, é da
operação de Deus - embora nós mesmos
queiramos, é ele quem nos faz querer,
trabalhando em nós para querer e fazer. E se o ato
de nossa vontade em nossa conversão a Deus, em
crer e em obediência, não é o efeito de sua graça
em nós, então ele não "opera em nós tanto o
querer quanto o realizar segundo a sua boa
vontade."
SEGUNDO. Esta persuasão moral, por mais
avançada ou melhorada que seja, e supostamente
eficaz, não confere nenhuma nova força
sobrenatural real à alma. Porque esta persuasão
realmente opera o Espírito ou a graça de Deus em
e por razões, motivos, argumentos e
27

28. considerações objetivas, e não de outra forma,
apenas ela é capaz de excitar e extrair a força que
já temos, libertando a mente e afeições de
preconceitos e outros impedimentos morais. Mas
a ajuda real e a força espiritual interna não são,
nem podem ser, conferidas por isto. E aquele que
reconheceria que existe tal força espiritual
comunicada a nós, também deve reconhecer que
existe outra obra do Espírito de Deus em nós e
sobre nós, que pode ser efetuada por essas
persuasões. Mas, como alguns supõem, é assim
que seria: "A mente do homem é afetada por
muita ignorância e geralmente está sob o poder
de muitos preconceitos que, pelo curso corrupto
das coisas no mundo, possui a mente desde seus
primeiros atos no estado de infância. A vontade e
as afeições são igualmente viciadas com hábitos
depravados que são contraídos pelo mesmo meio.
Mas quando o evangelho é proposto e pregado a
eles, as coisas nele contidas, os deveres que exige,
as promessas que dá, são tão racionais, ou tão
adequadas aos princípios de nossa razão, e seu
objeto é tão bom, desejável e bonito para um
apetite intelectual, que se bem transmitidos à
mente, eles são capazes de descartar todos os
preconceitos e desvantagens de um curso
corrupto sob o qual essa mente sofreu, e
prevalecer com a alma para desistir do pecado -
isto é, de um curso de pecado - e se tornar um
novo homem em toda conduta virtuosa." Que isso
está na liberdade e no poder da vontade, é de
28

29. alguma forma "irrefragavelmente provado" por
aquele sofisma de Biel, tirado de Scotus e Occam,
que contém a substância do que eles defendem
nesta causa. De fato,"Fazer assim é tão adequado
aos princípios racionais de uma mente bem
disposta, que fazer o contrário é a maior loucura
do mundo." “Esta obra de conversão será
inquestionavelmente trabalhada, principalmente
se a aplicação destes meios está tão disposta na
providência de Deus, que ela pode ser oportuna
no que diz respeito à estrutura e condição da
mente para a qual eles são aplicados. Assim como
várias coisas são necessárias para processar os
meios de graça oportuna e congruentemente com
a atual estrutura, temperamento e disposição da
mente, também, muito de sua eficácia consiste
em tal congruência.
"E isso", é dito, "é a obra do Espírito Santo e um
efeito da graça de Deus. Pois se o Espírito de Deus,
pela palavra, não impediu, excitou, despertou, e
provocou as mentes dos homens, se ele não os
ajudasse quando eles estão se esforçando para se
voltar para Deus, na remoção de preconceitos e
todos os tipos de impedimentos morais, os
homens continuariam e permaneceriam, por
assim dizer, mortos em transgressões e pecados;
pelo menos seus esforços por libertação seriam
fracos e infrutíferos." Tudo isso é graça, toda obra
do Espírito de Deus, em nossa regeneração e
conversão, que alguns reconhecerão, tanto
quanto posso aprender com seus escritos e
29

30. discursos. Mas eu declarei antes que é necessário
mais para este trabalho; e também foi
manifestado qual é o uso verdadeiro e adequada e
eficácia desses meios neste trabalho. Mas para
colocar tudo isso nesta persuasão é o que Pelágio
defendeu antigamente. Na verdade, ele concedeu
um maior uso e eficácia da graça do que posso
encontrar seja permitido no presente em
confusos discursos de alguns sobre este assunto.
Portanto, é uma coisa absurda esforçar-se para
impor tais erros podres nas mentes dos homens, e
fazê-lo por tais asserções cruas, sem qualquer
pretensão de prova; e ainda assim é o caminho de
muitos. O único fundamento de todas as suas
arengas - ou seja, a adequação do princípios e
promessas do evangelho à nossa sabedoria e
razão, antecedentes a qualquer obra de salvação
do Espírito em nossas mentes - é diretamente
contraditório com a doutrina de nosso apóstolo,
como será declarado posteriormente. Mas talvez
se diga que o que deve ser indagado não é tanto o
que o Pelagiano é e não é, mas o que é a verdade e
não é. E é certo que esta é e deve ser nossa
primeira e principal investigação. Mas não é inútil
saber em quais passos eles andam - aqueles que
hoje se opõem à doutrina da graça eficaz de Cristo
- e sabem o julgamento que a igreja antiga fez
sobre seus princípios e opiniões. Pretende-se
ainda mais, que “Graça na dispensação da
palavra, funciona realmente e com eficiência
(especialmente por iluminação) excitações
30

31. internas da mente e afeições; e se a vontade age
sobre isso, e assim se determina na escolha do
que é bom, em crenr e se arrepender, então a
graça assim administrada concorda com ele; isto
ajuda e auxilia a vontade no aperfeiçoamento de
seu ato; para que toda a obra seja da graça." Assim
suplicaram os semipelagianos, e outros
continuam a fazê-lo. Mas todo esse tempo, a
maneira pela qual a graça ou o Espírito de Deus
opera essa iluminação, como ele excita os afetos e
ajuda a vontade, é apenas pela persuasão moral -
não há força real sendo comunicada ou infundida,
exceto quando a vontade é libertada de fazer uso
ou recusar a seu bel-prazer. Agora, na verdade,
isso não é menos do que destruir toda a graça de
Jesus Cristo e torná-la inútil. Porque isso atribui
ao homem a honra de sua própria conversão,
sendo sua vontade a principal causa disso. Faz um
homem gerar a si mesmo de novo, ou nascer de
novo de si mesmo - para se diferenciar dos outros
por aquilo que não recebeu em uma maneira
especial. Isso tira a analogia que existe entre
formar o corpo natural de Cristo no ventre, e
formar seu corpo místico na regeneração. Faz o
ato de viver para Deus pela fé e obediência, um
mero ato natural, e não um fruto da mediação ou
compra de Cristo. E não permite ao Espírito de
Deus mais poder ou eficácia em ou para a nossa
regeneração do que é encontrado em um
ministro que prega a palavra, ou em um orador
que persuade de modo eloquente e apaixonado
31

32. homens à virtude e os desvia do vício. E todas
essas consequências, pode ser, será concedido
por alguns entre nós, e permitido ser verdade.
Coisas no mundo chegam a esta passagem através
do orgulho confiante e da ignorância dos homens.
E não apenas talvez, mas clara e diretamente, todo
o evangelho e graça de Cristo é renunciado onde
essas coisas são admitidas.
TERCEIRO. Isso não é tudo pelo que oramos, seja
para nós ou para outros, quando imploramos
graça eficaz para eles ou para nós mesmos. Não
houve nenhum argumento de que os antigos
pressionavam mais os pelagianos do que a graça
que eles reconheciam não responder às orações
da igreja, nem o que nos é ensinado na Escritura
para orar. Devemos orar apenas pelo que Deus
prometeu, e que seja comunicado a nós da
maneira pela qual Ele irá operá-lo e efetuá-lo.
Agora, aquele que só ora para que Deus o
convença ou outros a acreditar e obedecer ou ser
convertido, está em grande divergência nisso. A
igreja de Deus sempre orou para que Deus
operasse essas coisas em nós; e aqueles que têm
uma preocupação real neles, orem
continuamente para que Deus efetivamente
trabalhe-os em seus corações. Eles oram para que
ele os converta; que ele criasse um coração limpo
e renovasse um espírito reto neles; que ele desse a
eles fé por amor de Cristo, e a aumentasse neles; e
que em todas essas coisas,ele trabalhasse neles
pela grande grandeza de seu poder de querer e
32

33. fazer de acordo com sua boa vontade. E não há um
Pelagiano no mundo que já orou por graça, ou por
assistência graciosa contra o pecado e tentação,
com um senso de sua falta dessa graça, de que
suas orações não contradigam sua profissão. É
contrário a toda experiência cristã pensar que o
que desejamos por todos essas petições - com
inúmeros outros ditados a nós nas Escrituras, e
que um sentido espiritual de nossos desejos nos
envolverá - é apenas que Deus iria persuadir,
excitar e incitar-nos a exercer um poder e
capacidade próprios no desempenho do que
desejamos. Na verdade, para um homem estar
orando com importunação, seriedade e fervor,
pelo que já está em seu próprio poder, e nunca
pode ser efetuado exceto por seu próprio poder, é
absurdo e ridículo. Essa zombaria de Deus, que
ora a ele para fazer por eles o que eles podem
fazer por si mesmos, e o que Deus não pode fazer
por eles, exceto quando e como eles fazem por si
mesmos. Suponha que um homem tivesse o
poder de acreditar e se arrepender; suponha que
estes são atos de sua vontade que Deus não pode,
de fato não pode operá-los no homem por sua
graça, mas só pode persuadi-lo e mostrar-lhe
razão suficiente por que ele deve acreditar e se
arrepender. Com que propósito este homem, ou
com que congruência poderia, orar para que Deus
lhe desse fé e arrependimento? Alguns tarde, ao
que parece, observando isso com sabedoria,
começam a zombar e reprovar as orações de
33

34. Cristãos. Isso ocorre porque, em todas as suas
súplicas pela graça, os cristãos colocam o
fundamento deles em um reconhecimento
humilde de sua própria vileza e impotência para
fazer qualquer coisa que seja espiritualmente boa.
Na verdade, eles têm uma natural aversão a ele; e
eles têm uma noção do poder e funcionamento do
restante de pecado interior neles. Com isso, eles
se entusiasmam com essa seriedade e
importunação em seus pedidos de graça, que sua
condição torna necessária. Esta tem sido a prática
constante dos cristãos desde que houve um no
mundo. E, no entanto, isso é ridicularizado por
alguns e exposto ao desprezo. Portanto, no lugar
de tais orações desprezadas, vou fornecê-los com
uma antiga forma mais adequada aos seus
princípios. O prefácio é este: "Ele levanta as mãos
a Deus de maneira digna e derrama sua oração
com uma boa consciência, que sabe dizer..." Esta
oração segue então: Você sabe, ó Senhor, quão
santo e puro, e quão livre de toda maldade, e
iniquidade e violência são as mãos que estendo
para ti; quão justo e limpo, e livres de todo
engano, estão os lábios com os quais Te ofereço a
minha petição, para que tenhas pena de mim.”
Pelágio ensinou uma viúva a fazer esta oração,
conforme objetado no Diospolitan Sínodo
realizado em Lida, na Palestina, cap. 6. A única
coisa que ele não ensinou o que ela quer dizer é
que ela não tinha engano em seu coração. Um
entre nós "com sabedoria e humildemente "alega
34

35. que não conhece ninguém em seu próprio
coração, e assim, em todos os sentidos, o homem
é perfeito! Só para equilibrar essa oração de
Pelágio, darei a esses homens outra oração, mas
na margem, não declarando de quem é, para que
não o censure para a forca. Porque parece ser a
doutrina de alguns que não temos graça de Cristo,
exceto o evangelho nos ensinando nosso dever, e
propondo uma recompensa. Eu não sei o que eles
têm para orar, a menos que sejam riquezas e
preferências, com aquelas coisas que deles
dependem.
QUARTO. Este tipo de operação da graça, onde é
solitária - isto é, onde ela exclui uma obra física
interna do Espírito Santo - não é adequada para o
efeito e produzir a obra de regeneração ou
conversão a Deus em pessoas que estão
realmente naquele estado de natureza que
descrevemos antes. As mais eficazes persuasões
não podem prevalecer com tais homens para se
converterem, mais do que argumentos podem
prevalecer com um cego para ver, ou com um
morto para se levantar do túmulo, ou com um
homem coxo para andar firmemente. É por isso
que toda a descrição dada antes da Escritura, do
estado de natureza decaída, deve ser refutada e
removida do caminho antes desta graça poder ser
considerada suficiente para a regeneração e
conversão dos homens nesse estado. Mas alguns
seguem outros princípios. "Homens", dizem eles,
"têm por natureza certas noções e princípios
35

36. relativos Deus e a obediência devida a ele, que são
demonstráveis à luz da razão; e certas habilidades
mentais para fazer uso deles para seu fim
apropriado." Mas eles garantem (pelo menos
alguns deles fazem), que "no entanto, esses
princípios podem ser melhorados e motivados
por essas habilidades, eles não são suficientes, ou
eventualmente não serão eficazes, para trazer os
homens para a vida de Deus, nem capacitá-los a
acreditar nele, amá-lo e obedecê-lo, que por fim,
eles podem vir a apreciá-lo; pelo menos, eles não
farão isso com segurança e facilmente, mas
apenas através de muito perigo e confusão. É por
isso que Deus, a partir de sua bondade e amor
para com a humanidade, fez uma nova revelação
de si mesmo por Jesus Cristo no evangelho, com a
forma especial pela qual sua ira contra o pecado é
evitada, e a paz é feita para os pecadores - os
homens tinham apenas uma confusa apreensão e
esperança sobre isso antes. Agora, as coisas
recebidas, propostas, e prescritas no evangelho,
são tão boas, tão racionais e em todos os sentidos
tão adequado aos princípios de nosso ser, a
natureza de nossas constituições intelectuais, ou
a razão dos homens - e aqueles são fortificados
com tão racionais e poderosos motivos, nas
promessas e ameaças do evangelho,
representando para nós em por um lado, o bem
mais elevado de que a nossa natureza é capaz, e
por outra mão o maior mal a ser evitado, e que
estamos sujeitos a - que eles podem ser recusados
36

37. ou rejeitados por ninguém, exceto por um amor
selvagem pelo pecado, ou pela eficácia de hábitos
depravados, contraídos por um curso de vida
vicioso. E a graça de Deus para com os homens
consiste nisso, especialmente porque o Espírito
Santo se agrada de fazer uso dessas coisas na
dispensação do evangelho pelo ministério da
Igreja. Pois quando a razão dos homens está tão
excitada por esses meios a ponto de rejeitar
preconceitos, e capacitadas por eles para fazer um
julgamento correto sobre o que é a ela proposto,
prevalece com eles a conversão a Deus, a
mudança de vida, e para render obediência de
acordo com a regra do evangelho, para que eles
possam ser salvos." Sem dúvida, este seria um
sistema notável de doutrina cristã, especialmente
porque é misturado retoricamente ou
apresentado teatralmente por alguns em histórias
fingidas e desculpas, se não fosse defeituoso em
uma ou duas coisas. Pois, em primeiro lugar,
exclui uma suposição da queda do homem, pelo
menos quanto à depravação de nossa natureza
que resultou disso.
E, em segundo lugar, exclui toda graça efetiva real
dispensada por Jesus Cristo; o que o torna um
sonho fantástico, estranho ao desígnio e doutrina
do evangelho. Mas é absurdo discutir
regeneração ou conversão a Deus, com homens
que negam essas coisas. Devemos, portanto,
indagar sobre tal obra do Espírito Santo que,
assim, a mente é efetivamente renovada, o
37

38. coração é mudado e as afeições são santificadas,
tudo de fato e efetivamente; ou então nenhuma
libertação será realizada, obtida, ou decorrente do
espólio descrito. Apesar de toda melhoria de
nossas mentes e razões que podem ser
imaginadas, e a maior proposta eminente das
verdades do evangelho, acompanhada dos mais
poderosos reforços de dever e obediência que a
natureza das coisas permitirão, a MENTE do
homem no estado de natureza não é capaz de
apreendê-los de tal forma que sua apreensão seja
espiritual, salvadora ou apropriada para as coisas
apreendidas - não sem uma elevação
sobrenatural por graça. E não obstante a
percepção que a mente pode atingir na verdade
das propostas do evangelho, e a convicção que
pode ter da necessidade de obediência, a
VONTADE não é capaz de se aplicar a nenhum ato
espiritual de obediência sem uma habilidade que
é trabalhada imediatamente nele pelo poder do
Espírito de Deus - ou melhor, a menos que o
Espírito de Deus efetue por sua graça o ato de
querer iniciar. É por isso que, para não multiplicar
argumentos, concluímos que o mais eficaz uso de
meios externos por si só não é toda a graça que é
necessária, nem toda a graça que é realmente
exercida na regeneração das almas dos homens.
Tendo assim evidenciado em que a obra do
Espírito Santo não consiste, na regeneração das
almas dos homens - ou seja, em uma suposta
congruência de persuasão de suas mentes, e
38

39. somente isso - em segundo lugar, continuarei a
mostrar o que é em que consiste, e o que é sua
verdadeira natureza. E com esse propósito, eu
digo:
Há uma eficácia naquela operação moral que
acompanha a pregação da palavra, como
abençoada e usada pelo Espírito Santo, em e para
aqueles que são não regenerados. Seja o que for
que venha, seja o efeito de, ou tudo o que pode ser
suposto ou possível de ser - nós voluntariamente
atribuímos a isto. Admitimos que na obra de
regeneração para com os adultos, o Espírito Santo
faz uso da palavra, tanto da lei como do
evangelho, e também do ministério da igreja na
dispensação da palavra, como o meio comum de
regeneração. Na verdade, este é normalmente
todo o meio externo que é usado neste trabalho; e
vem acompanhado de uma eficácia que lhe é
própria. Alguns afirmam que nada mais é
necessário para a conversão dos pecadores do que
pregar a palavra para aqueles que estão
congruentemente dispostos a recebê-la; e que
toda a graça de Deus consiste na aplicação eficaz
da palavra às mentes e afeições dos homens. Por
este meio, dizem eles, os pecadores podem
obedecer com ele, e voltar para Deus pela fé e
arrependimento. Ao lutar por isso, eles não
atribuem um poder maior à palavra do que nós;
no entanto, negamos que esta administração da
palavra é a causa total da conversão. Para nós
atribuímos o mesmo poder para a palavra que
39

40. eles, e muito mais - apenas, afirmamos que há um
efeito a ser produzido nesta obra, em que todo
esse poder é insuficiente pois, se estiver sozinho.
Mas em seu próprio tipo, é suficiente e eficaz, na
medida em que o efeito de regeneração ou
conversão a Deus é atribuído a ele. Nós
declaramos isso antes.
2. Não há apenas uma operação moral, mas uma
operação física direta do Espírito, por seu poder e
graça, ou por sua poderosa graça, nas mentes ou
almas dos homens em sua regeneração. É a isso
que devemos nos agarrar ou toda a glória da graça
de Deus é perdida, e a graça administrada por
Cristo é negligenciada. Assim é afirmado em Ef
1.18-20: "iluminados os olhos do vosso coração,
para saberdes qual é a esperança do seu
chamamento, qual a riqueza da glória da sua
herança nos santos e qual a suprema grandeza do
seu poder para com os que cremos, segundo a
eficácia da força do seu poder; o qual exerceu ele
em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e
fazendo-o sentar à sua direita nos lugares
celestiais." O poder mencionado aqui tem uma
"grandeza excessiva" atribuída a ele, com respeito
ao efeito por ele produzido. O poder de Deus em si
mesmo, quanto a todos os Seus atos, é igualmente
infinito - Ele é onipotente. Mas alguns efeitos são
maiores do que outros, e eles carregam em si
mais do que impressões comuns desse poder. Isso
é o que se quer dizer aqui: é o poder pelo qual
Deus torna os homens crentes, e os preserva. E há
40

41. uma operação ou eficiência real atribuído a este
poder de Deus - a "operação de seu grande poder".
E a natureza desta operação ou eficiência é o
mesmo tipo de poder exercido na ressurreição de
Cristo dos mortos; isso foi por uma eficiência
física real do poder divino. Isso, portanto, é o que é
testemunhado aqui: que a obra de Deus para
crentes, seja para torná-los crentes, seja para
preservá-los como tais (é o mesmo para o nosso
presente propósito) consiste na atuação de seu
poder divino por uma real eficiência interna.
Então de Deus é dito "cumprir em nós todo o bom
prazer de sua bondade e a obra da fé com poder", 2
Ts 1.11; 2 Ped 1.3. Portanto, a obra da graça na
conversão é constantemente expressada por
palavras denotando uma eficiência interna real -
como criação, vivificação, formação ou dar um
novo coração; mais disso depois. Onde quer que
esta palavra seja falada a respeito de uma
eficiência ativa, é atribuída a Deus - ele nos cria de
novo, ele nos vivifica , ele nos gera por sua própria
vontade. Mas onde é falado com respeito a nós, é
expresso passivamente; somos criados em Cristo
Jesus, somos novas criaturas , nascemos de novo e
assim por diante. Esta observação é suficiente
para derrubar toda a hipótese da graça arminiana.
A menos que uma obra feita pelo poder se destina
a este - um poder real e imediato - tal obra pode
nem ser supostamente possível, nem pode ser
expressada como "uma obra". É por isso que está
claro na Escritura de que o Espírito de Deus atua
41

42. internamente, imediatamente e com eficiência,
na e sobre a mente dos homens em sua
regeneração. O novo nascimento é o efeito de um
ato de seu poder e graça; ou, nenhum homem
nasce de novo, exceto pela interior eficiência do
Espírito. Esta eficiência interna do Espírito Santo
nas mentes dos homens, quanto ao evento, é
infalível, vitorioso, irresistível ou sempre eficaz.
Mas nesta afirmação, supomos que a medida da
eficácia da graça e o fim de ser atingidos, são
fixados pela vontade de Deus. Quanto ao fim para
o qual é projetado por Deus, é sempre prevalente
ou eficaz e não pode ser resistido; ou vai trabalhar
efetivamente o que Deus deseja que funcione:
pois naquilo que ele "trabalhará, ninguém vai
frustrá-lo;" e "quem resistiu à sua vontade?" Rm
9.19. Existem muitos movimentos de graça,
mesmo nos corações dos crentes, que até agora
resistiram a eles não alcançam o efeito que
tendem a atingir em sua própria natureza. E se
caso contrário, todos os crentes seriam perfeitos.
Mas é óbvio na experiência que nem sempre
respondemos às inclinações da graça, pelo menos
quanto ao grau em que nos move. No entanto,
mesmo esses movimentos - se forem da graça
salvadora - são eficazes na medida, e para todos os
fins, que são projetados para o propósito de Deus;
por sua vontade, não ficará frustrado em qualquer
instância. E onde qualquer obra da graça não é
eficaz, Deus nunca pretendeu que deveria ser,
nem ele exerceu o poder da graça que era
42

43. necessária para torná-la então. É por isso que, em
ou para quem o Espírito Santo exerce seu poder,
ou age de sua graça para sua regeneração, ele
remove todos os obstáculos, supera todas as
oposições, e infalivelmente produz o efeito
pretendido. Porque esta proposição é de grande
importância para a glória da graça de Deus, e é
mais notoriamente oposta pelos patronos da
natureza corrompida e o livre-arbítrio do homem
no estado desta corrupção, deve ser explicado e
confirmado. Dizemos, portanto -
(1.) O poder que o Espírito Santo exerce em nossa
regeneração, em sua atuação ou exercício, é tal
que nossas mentes, vontades e afeições são
adequadas para serem trabalhadas sobre e por
ele, de acordo com suas naturezas e operações
naturais: "Transforme-me, e eu serei
transformado;" Jer 31.18. Ele não agiu neles de
qualquer maneira que não sejam eles próprios
movidos, para agir, de acordo com sua própria
natureza, poder e habilidade. Ele atrai-nos com "as
cordas de um homem". Os 11.4. E o próprio
trabalho é expresso por persuadir - "Deus
persuadirá Jafé;" Gen 9.27 e atraente - "Portanto,
eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e
lhe falarei ao coração.” Os 2.14. Pois como é
certamente eficaz, por isso não traz mais
repugnância às nossas faculdades do que uma
persuasão predominante. De modo a -
43

44. (2.) Em nossa regeneração, Ele não possui a mente
com qualquer entusiasmo e impressões. Ele
também não age sobre nós como agiu de forma
extraordinária inspirações proféticas de outrora,
onde as mentes e órgãos dos corpos dos homens
eram meramente instrumentos passivos,
movidos por ele acima de sua própria capacidade
e atividade - não apenas quanto ao princípio de
trabalho, mas quanto ao modo de operação. Em
vez disso, ele trabalha nas mentes dos homens em
e por seus próprios atos naturais, através de uma
influência imediata e impressão de seu poder:
"Crie em mim um coração puro, ó Deus”. Salmos
51.10. Ele “trabalha tanto para querer como para
fazer.” Fp 2.13.
(3) Ele, portanto, não oferece coerção ou
compulsão à vontade. Essa faculdade não é
naturalmente capaz de se abrir para isso. Se for
forçado, então é destruído. E a menção que é feita
na Escritura de convincente ("Obrigá-los a entrar"
Luc 14.23), é no que diz respeito à certeza do
evento, não a maneira de sua operação sobre eles.
Mas a vontade, na condição depravada de sua
natureza decaída, não é apenas habitualmente
preenchido e possuído por uma aversão ao que é
espiritualmente bom ("Alienado da vida de Deus"
Ef 4.18), mas também atua continuamente em
oposição a ela. Está sob o poder da “mente carnal”
que é “inimizade contra Deus”, Rm 8.7. E esta
graça do Espírito na conversão prevalece contra
toda essa oposição, e é eficaz e vitorioso sobre
44

45. isso. Por causa disso, será perguntado, "Como isso
pode ser feito, exceto por uma espécie de coerção
e compulsão, vendo que já evidenciamos que a
persuasão moral e sedução objetiva não é
suficiente para fazer isso?"
Resposta. É reconhecido que na obra de
conversão a Deus (embora não no próprio ato), há
uma reação entre a graça e a vontade, seus atos
sendo contrários um ao outro; a graça é vitoriosa
nisso, e ainda assim nenhuma coerção ou a
compulsão é oferecida à vontade; porque -
[1.] A oposição não é ad idem. A inimizade e
oposição que é movida pela vontade contra a
graça, é contra o que objetivamente lhe é
proposto. Assim, os homens "resistem ao Espírito
Santo" - isto é, eles resistem a ele externamente
na dispensação da graça pela palavra. E se isso for
sozinho, eles podem sempre resistir; a inimizade
neles prevalecerá contra ele: "Vocês sempre
resistem ao Espírito Santo." Atos 7.51. A vontade,
portanto, não é forçada por nenhum poder
exercido em graça, de qualquer maneira pela qual
seja capaz de se opor a ela; em vez disso, a
prevalência da graça é interna, trabalhando real e
fisicamente; e este não é o objeto da oposição da
vontade, pois a graça não é proposta a ela como
algo que pode aceitar ou recusar; em vez disso,
funciona efetivamente na vontade.
[2.] A vontade, no primeiro ato de conversão age
apenas quando é atuado e se move apenas quando
45

46. é movido; e portanto, é passivo na conversão, no
sentido que deve ser explicado imediatamente. E
se não for assim, a conversão não pode ser evitada
a menos que o ato de se voltar para Deus é um
mero ato natural, e não espiritual ou gracioso;
pois seria uma atuação da vontade, não habilitado
para a conversão antecedentemente pela graça.
Disto deve ser concedido (e será provado) que na
ordem da natureza, a ação da graça na vontade em
nossa conversão, é antecedente ao seu próprio
agir; embora no mesmo instante de tempo em
que a vontade é movida , ela se move, e quando é
agido, ele próprio age; e assim a vontade preserva
sua própria liberdade em seu exercício. Nisso há,
portanto, um ato secreto onipotente interior do
poder do Espírito Santo, produzindo ou efetuando
em nós a vontade de nos convertermos a Deus, e
assim agindo nossa vontade de que eles também
ajam por si próprios, e o façam livremente. O
Espírito Santo, que em seu poder e operação é
mais íntimo, por assim dizer, com os princípios de
nossas almas do que com elas mesmas,
efetivamente trabalha nossa regeneração e
conversão a Deus, com a preservação e exercício
da liberdade de nossas vontades. Este é o
fundamento do que defendemos nesta causa, e
declara a natureza deste trabalho de regeneração,
pois é um trabalho espiritual interior. Eu vou,
portanto, confirmar a verdade proposta com
testemunhos evidentes das Escrituras, e as razões
contidas nelas, ou educadas a partir delas.
46

47. PRIMEIRO. O trabalho de conversão em si, e
especialmente o ato de acreditar, ou fé em si, é
expressamente dito ser de Deus - ser trabalhado
em nós por ele, ou ser dado para nós dele. A
Escritura não diz que Deus nos dá a habilidade ou
poder apenas para acreditar - ou seja, um poder
que podemos fazer uso se quisermos, ou fazer o
contrário - mas diz que a fé, o arrependimento e a
conversão em si são a obra e efeito de Deus. Na
verdade, não há nada mencionado nas Escrituras
relativo à comunicação de poder, remotamente
ou próximo à mente do homem, para capacitá-lo a
acreditar antes da crença real. Demos uma conta
relativa ao "poder remoto", se é que pode ser
chamado assim, nas capacidades das faculdades
da alma, na razão da mente e na liberdade de
vontade. Mas as Escrituras silenciam sobre o que
alguns chamam de "próximo poder", ou
capacidade de acreditar, na ordem da natureza,
antecedente a acreditar em si mesmo, trabalhado
em nós pela graça de Deus. O apóstolo Paulo diz
de si mesmo, Fp 4.13 - "Posso todas as coisas", ou
prevalecer em todas as coisas, "por meio de Cristo
que me capacita"; aqui um poder ou habilidade
parece ser falado do antecedente à atuação. Mas
este não é um poder para o primeiro ato de fé; é
um poder daqueles que acreditam. Eu reconheço
tal poder, que é atuado pela cooperação do
Espírito e da graça de Cristo, com a graça que os
crentes receberam para realizar todos os atos de
santa obediência. Eu devo abordar isso em outro
47

48. lugar. Os crentes têm um estoque de graça
habitual; que pode ser chamada de graça interior
no mesmo sentido em que a corrupção original é
chamada pecado interior. E esta graça, embora
seja necessária para todo ato de obediência
espiritual, não é capaz ou suficiente por si mesma
para produzir qualquer ato espiritual, sem a
cooperação renovada do Espírito de Cristo. Esta
operação de Cristo sobre e com a graça que
recebemos, chama-se capacitação; mas não é
assim com pessoas não regeneradas, quanto ao
primeiro ato de fé. Mas será objetado que, "Tudo o
que é realmente realizado era antes in potentia;
deve haver, portanto, um poder em nós para
acreditar antes de realmente fazermos isso."
Resposta. O ato de Deus operando a fé em nós é
um ato de criação: "Pois somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras", Ef 2.10; e
aquele que está em Cristo Jesus "é uma nova
criatura", 2 Cor 5.17. Agora, os efeitos da criação de
atos não estão em potentia em qualquer lugar,
exceto no poder ativo de Deus; então o próprio
mundo estava em potentia antes de sua existência
real. Isso é denominado potentia logica, que não é
mais do que uma negação de qualquer
contradição à existência - não potentia physica,
que inclui uma disposição para a existência real.
Portanto, apesar de todas essas obras
preparatórias do Espírito de Deus que permitimos
neste assunto, elas não trabalham nas mentes e
vontades dos homens um poder tão próximo,
48

49. como eles o chamam, que isso os capacitaria a
crer sem a graça real, operando a própria fé. É por
isso que, com respeito a acreditar, o primeiro ato
de Deus é trabalhar em nós "para vontade:" Fp 2.13,
"Ele opera em nós para querer." Agora, querer
para acreditar é acreditar. Deus opera isso em nós
por aquela graça que Agostinho e os escolásticos
chamam de gratia operans, porque funciona em
nós sem nós, a vontade sendo apenas movido e
passivo nisso. Alguns fingem que existe um poder
ou faculdade de crer dado a todos os homens para
quem o evangelho é pregado, ou que são
chamados pela dispensação externa disto; e isso é,
"porque aqueles a quem a palavra é pregada, se
eles realmente não crerem, perecerão
eternamente, conforme declarado positivamente
no evangelho, Marcos 16.16; mas eles não
poderiam perecer com justiça se não tivessem
recebido um poder ou faculdade de crer."
Resposta 1. Mediante a proposta de Cristo no
evangelho, aqueles que não acreditam são
deixados sem remédio na culpa daqueles outros
pecados pelos quais devem perecer eternamente.
"Se você não acreditar", diz Cristo," que eu sou ele,
você morrerá em seus pecados", João 8.24.
Resposta 2. A impotência que há nos homens,
quanto ao ato de acreditar, é contraída por sua
própria culpa, tanto como surge da depravação
original da natureza, e como é aumentado por
preconceitos corruptos e hábitos de pecado
49

50. contraídos. Portanto eles perecem com justiça, de
quem é dito que "não podiam crer", João 12.39.
Resposta 3. Não há ninguém que rejeite o
evangelho, que não exerça um ato de vontade em
sua rejeição, que todos os homens são livres e
capazes de fazer: "Eu teria recolhido você, mas
você não quis", Mat 23.37. "Você não virá a mim,
para que possa ter vida.", João 5.40. Mas a
Escritura afirma positivamente que alguns a
quem o evangelho foi pregado,“ não podiam
acreditar”, João 12.39; e que todos os homens
naturais "não podem receber as coisas de Deus", 1
Cor 2.14. “Nem é dado a todos conhecer os
mistérios do reino dos céus", mas apenas para
alguns, Mat 11.25, 13.11; e aqueles a quem não é
dado, não têm o poder que é referido ali. Além
disso, a fé não é de todos, ou "nem todos têm fé", 2
Ts 3.2; é exclusivo dos "eleitos de Deus", Tito 1.1;
Atos 13.48; e esses eleitos são apenas alguns dos
chamados, Mat 20.16. Para esclarecer ainda mais
isso, pode-se observar que este primeiro ato de
querer pode ser considerado de duas maneiras:
1. Como é trabalhado na vontade subjetivamente,
e então formalmente é apenas naquela
Faculdade; e, neste sentido, a vontade é
meramente passiva, e é apenas o sujeito movido
ou agido. A este respeito, o ato da graça de Deus
na vontade é um ato da vontade em si. Mas,
2. Pode ser considerado como é trabalhado
eficientemente também na vontade; sendo
50

51. representado, isso age por si mesmo. Portanto, é
da vontade como seu princípio, e é um ato vital da
vontade, o que lhe confere a natureza da
obediência. Assim, a vontade em sua própria
natureza é mobilis (móvel), apta e preparada para
ser trabalhada pela graça do Espírito para a fé e
obediência; no que diz respeito ao ato de criação
da graça operando a fé em nós, é mota, movida e
agida por ele; e no que diz respeito ao seu próprio
ato de elicitação, como agido e movido, é movens,
a próxima causa eficiente desse ato. Essas coisas
têm como premissa esclarecer a natureza da
operação do Espírito na primeira comunicação da
graça para nós, e o cumprimento da vontade com
ela, nós voltamos aos nossos argumentos ou
testemunhos dados para a atribuição real de fé
sobre nós pelo Espírito e graça de Deus, que deve
necessariamente ser eficaz e irresistível; pois o
contrário implica uma contradição - ou seja, que
Deus deve "operar o que não funciona": - Fp 1.29,
"Para você, é dado em nomede Cristo, não só
acreditar nele, mas também sofrer por ele,"
porque "acreditar em Cristo" expressa a própria fé
salvadora. Isso é "dado" a nós. E como é dado? Pelo
poder de Deus "operando em nós tanto o querer
segundo a Sua vontade", Fp 2.13. Nossa fé é nossa
vinda a Cristo. "E ninguém", diz ele, “pode vir a
mim, a menos que seja dado a ele por meu Pai,”
João 6.65. Todo poder em nós mesmos para este
fim é totalmente retirado: "Nenhum homem pode
vir a mim." No entanto, podemos supor que os
51

52. homens estão preparados ou dispostos - o que
quer que argumentos podem ser propostos a eles,
e em qualquer época - para tornar as coisas
congruentes e agradáveis às suas inclinações. E
ainda, nenhum homem por si mesmo pode
acreditar, ninguém pode vir a Cristo, a menos que
a própria fé seja "dada a ele" - isto é, a menos que
seja trabalhado nele pela graça do Pai, Fp 1.29.
Portanto, é novamente afirmado, tanto negativa
quanto positivamente, em Ef 2.8, "Pela graça sois
salvos mediante a fé, e isso não vem de vós, é o
dom de Deus." Habilidade própria - qualquer que
seja, e como pode ser assistida e estimulada - e o
dom de Deus, são contraditórios. Se for "de nós
mesmos", então não é “o dom de Deus”; e se for "o
dom de Deus", então não é "de nós mesmos". E a
forma como Deus nos concede este dom é
declarada em Ef 2.10, "Pois somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras." Boas
obras, ou obediência ao evangelho, são as coisas
pretendidas. Estes devem proceder da fé, ou então
eles não são aceitáveis para Deus, Hb 11.6. E a
forma como isso é trabalhado em nós, como
princípio de obediência, é por um ato criador de
Deus: “Nós somos obra dele, criados em Cristo
Jesus." Da mesma maneira, diz-se que Deus "nos
dá arrependimento", 2 Tim 2.25; Atos 11.18. Isto é
tudo o que pedimos: Em nossa conversão, pelo
excessiva grandeza de seu poder, como ele
trabalhou em Cristo quando o levantou dos
mortos, Deus realmente opera fé e
52

53. arrependimento em nós; ele os dá para nós,
concede-nos, de modo que sejam meros efeitos
de sua graça em nós. E seu trabalho em nós
produz infalivelmente o efeito pretendido, porque
é fé real que ele trabalha, e não apenas um poder
de acreditar - não apenas um poder que podemos
exercer e fazer uso, ou permitir que seja
infrutífero, de acordo com o prazer de nossas
próprias vontades.
SEGUNDO. Como Deus dá e trabalha fé e
arrependimento em nós, de modo que a maneira
pela qual ele o faz, ou a maneira como é dito que
os efetua em nós, torna-o evidente que ele o faz
por um poder que é infalivelmente eficaz , e que a
vontade do homem nunca resiste; pois este
caminho é tal que ele tira toda repugnância, toda
resistência, toda oposição, tudo o que se encontra
no caminho do efeito pretendido: Deut 30.6, "O
Senhor teu Deus circuncidará o teu coração, e o
coração de sua semente, para amar o Senhor seu
Deus com todo o seu coração, e com toda a sua
alma, para que você possa viver." Uma negação da
obra pretendida aqui é expressa em Deut 29.4, "O
Senhor não lhe deu um coração para perceber, e
olhos para ver, e ouvidos para ouvir, até o dia de
hoje." Em Colossenses 2.11, o apóstolo declara o
que significa circuncidar o coração. É "tirar o
corpo dos pecados da carne pela circuncisão de
Cristo" - isto é, pela nossa conversão a Deus. É dar
"um coração para perceber, olhos para ver e
ouvidos para ouvir" - isto é, luz espiritual e
53

54. obediência - pela remoção de todos os obstáculos.
Isto é a obra imediata do próprio Espírito de Deus.
Nenhum homem jamais circuncidou o seu
coração. Nenhum homem pode dizer que
começou a fazê-lo pelo poder de sua própria
vontade, e então Deus só o ajudou por sua graça. O
ato da circuncisão externa do corpo de uma
criança foi o ato de outra, e não o ato da criança
que foi apenas passivo nisso; mas o efeito foi
apenas no corpo da criança. Então é na
circuncisão espiritual - é o ato de Deus, ao qual
nossos corações estão sujeitos. E porque é a
cegueira, obstinação e teimosia no pecado que
está em nós por natureza, junto com os
preconceitos que possuem nossas mentes e
afeições, que impede-nos de conversão a Deus,
eles são levados por esta circuncisão; porque por
ela, o "corpo dos pecados da carne é retirado". E
como o coração vai resistir à obra da graça,
quando o que resiste é efetivamente retirado? Ez
36.26, 27: "Dar-vos-ei coração novo e porei dentro
de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de
pedra e vos darei coração de carne. Porei dentro
de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus
estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis."
Acrescentou, Jer 24.7, "Dar-lhes-ei coração para
que me conheçam que eu sou o SENHOR; eles
serão o meu povo, e eu serei o seu Deus; porque
se voltarão para mim de todo o seu coração." E
também, Is 44.3-5, "Porque derramarei água sobre
o sedento e torrentes, sobre a terra seca;
54

55. derramarei o meu Espírito sobre a tua
posteridade e a minha bênção, sobre os teus
descendentes; e brotarão como a erva, como
salgueiros junto às correntes das águas. Um dirá:
Eu sou do SENHOR; outro se chamará do nome de
Jacó; o outro ainda escreverá na própria mão: Eu
sou do SENHOR, e por sobrenome tomará o nome
de Israel." Assim também, Jer 31.33, "Porque esta é
a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes
imprimirei as minhas leis, também no coração
lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles serão
o meu povo." Vou primeiro perguntar duas coisas
sobre esses testemunhos simultâneos:
1. É lícito para nós, é nosso dever, orar para que
Deus faça e efetue o que ele prometeu fazer e orar
por nós e pelos outros?
Resposta. Podemos orar por nós mesmos, para
que a obra de nossa conversão seja renovada,
continuada e consumada da maneira, e usando os
meios porque foi iniciada, para que "aquele que
começou a boa obra em nós possa aperfeiçoá-la
até o dia de Jesus Cristo," Fp 1.6. E para aqueles
que são convertidos e regenerados, e estamos
persuadidos em bases boas e infalíveis de que são,
nós ainda podemos orar por aquelas coisas que
Deus promete trabalhar em seus corações. E isso
porque o mesmo trabalho deve ser preservado e
executado neles, pelos mesmos meios, o mesmo
poder, e a mesma graça, com a qual começou. E o
55

56. motivo é este: mesmo que este trabalho, pois é
apenas o trabalho de conversão, é imediatamente
aperfeiçoado e concluído em seu início - ainda
como é o início de uma obra de santificação, deve
ser continuamente renovado e passado de novo,
por causa dos resquícios do pecado em nós, e a
imperfeição de nossas graças. E podemos orar
pelos outros, para que a santificação comece e
também seja terminada neles. E em todas essas
orações, não desejamos que Deus realmente,
poderosamente, efetivamente e pela eficiência
interna de seu Espírito, afaste todos os obstáculos,
oposições e repugnância em nossas mentes e
vontades, e realmente nos confira, dê a nós e
trabalhe em nós, um novo princípio de
obediência, para que possamos com certeza amar,
temer e confiar sempre em Deus? Ou nós apenas
desejamos que Deus nos ajude a ponto de nos
deixar absolutamente indeterminados se vamos
fazer uso de sua ajuda ou não? Alguma alma
piedosa já sentou em tal intenção em suas
súplicas? Ele não sabe orar, quem não ora que
Deus iria, por seu próprio poder imediato, operar
aquelas coisas nele que ele então ora por elas. E
também para esta oração, a graça eficaz é
antecedentemente requerida. É por isso que eu
pergunto -
2. Deus realmente efetua e opera em alguém as
coisas que ele promete aqui que ele vai trabalhar
e efetuar? Se ele não o fizer, então onde está sua
verdade e fidelidade? É dito por alguns que "ele o
56

57. faz, e o fará, desde que os homens não recusem
sua oferta de graça nem resistam às suas
operações, mas as cumpram. "Mas isso não traz
alívio, pois -
(1.) O que significa "não recusar" a graça da
conversão, mas "cumprir" isso? Não é acreditar,
obedecer - nos converter? Então, Deus faria a
promessa de nos converter, desde que nos
convertamos; para trabalhar a fé em nós, com a
condição de que acreditemos; e para dar um novo
coração, em condição de que façamos novos
nossos corações! Todos os adversários da graça de
Deus são trazidos a isso, por aquelas condições
que eles inventam sobre sua eficácia, a fim de
preservar a soberania do livre-arbítrio em nossa
conversão - isto é, eles são trazidos a contradições
claras e abertas que foram suficientemente
cobradas sobre eles por outros, e do que eles
nunca poderiam libertar-se.
(2.) Onde Deus assim promete para o trabalho,
uma vez que estes testemunhos testificam, e ele
não o faz efetivamente, então deve ser porque ele
não pode fazer isso, ou porque ele não o fará. Se
for dito que ele não faz porque não quer, então
isso é o que é atribuído a Deus: que ele promete
tirar nosso coração pedregoso, e para nos dar um
novo coração com sua lei escrita nele, mas na
verdade ele não irá fazer isso; isso é para destruir
sua fidelidade e torná-lo um mentiroso. Se eles
dizem que é porque ele não pode fazer isso, visto
57

58. que os homens se opõem e resistem à graça
porque ele trabalharia este efeito, então onde está
a sabedoria de prometer trabalhar em nós o que
ele sabia que não poderia realizar sem o nosso
cumprimento, e que ele sabia que não
cumpriríamos? Pode-se dizer que Deus promete
trabalhar e efetuar essas coisas, mas em tal forma
que ele designou - isto é, dando tais suprimentos
de graça que podem nos permitir fazer isso - e se
nos recusarmos a fazer uso dessa graça, então a
falha é apenas nossa.
Resposta. Como a consideração da passagem
torna manifesto, são as coisas - se que é
prometido, e não uma comunicação dos meios
para efeito deles (caso em que pode ou não
produzi-los); sobre isso, observe -
[1.] O assunto mencionado nessas promessas é o
coração. E o coração na Escritura é considerado
por toda a alma racional, não absolutamente, mas
como todos as faculdades da alma são um
princípio comum a todas as nossas operações
morais. Portanto, o coração tem propriedades
atribuídas a ele que são específicas da mente ou
compreensão, como ver, perceber, ser sábio e
compreender; e pelo contrário, ser cego e tolo; e
às vezes propriedades que pertencem
propriamente à vontade e aos afetos, como
obedecer, amar, temer, e confiar em Deus. É por
isso que o princípio de todos os nossos princípios
58

59. espirituais e operações morais é pretendido por
ele.
[2.] Há uma descrição deste coração, uma vez que
é antecedente à eficaz operação da graça de Deus
em nós: diz-se que é de pedra - "O coração de
pedra." Não é dito ser absolutamente pedregoso,
mas com respeito a alguns fins. Este fim é
declarado como andar nos caminhos de Deus, ou
temer a Ele. É por isso que nossos corações por
natureza - como viver para Deus ou temê-Lo - são
uma pedra ou pedregoso; e quem não
experimentou isso dos resquícios do pecado ainda
habitando nele? Duas coisas estão incluídas nesta
expressão:
1. Uma inépcia para qualquer ação nesse sentido.
O que mais o coração pode fazer por si mesmo -
em coisas naturais, civis ou externas – quando
chega ao fim de viver para Deus, o coração não
pode por si mesmo, sem a graça de Deus, fazer
mais do que uma pedra pode fazer por si mesma
para qualquer fim para o qual pode ser aplicado.
2. Uma oposição obstinada a todas as coisas que
levam a esse fim. Sua dureza ou obstinação, em
oposição à flexibilidade de um coração de carne,
destina-se principalmente a esta expressão. E
nesta teimosia de coração, consiste em toda
aquela repugnância à graça de Deus que está em
nós por natureza. E daí surge toda aquela
resistência que alguns dizem ser sempre
59

60. suficiente para tornar infrutífera qualquer
operação do Espírito de Deus por sua graça.
[3.] Este coração - isto é, esta impotência e
inimizade que está em nossas naturezas, para
conversão e obediência espiritual - Deus diz que
vai tirar; quer dizer, ele o fará naqueles que serão
convertidos de acordo com o propósito de Sua
vontade, e quem ele vai recorrer a si mesmo. Ele
não diz que vai se esforçar para tirá-lo, nem que
ele usará tais ou tais meios para tirá-lo, mas que
ele absolutamente o tirará. Ele não diz que vai
persuadir os homens a removê-lo ou eliminá-lo,
nem que ele ajudará a fazê-lo, e só até o ponto em
que será totalmente sua própria culpa se não é
feito - sem dúvida, não será feito se não for
removido. Mas sim, positivamente, Deus diz que
ele mesmo o tirará. É por isso que o ato de tirá-lo é
o ato de Deus por sua graça, e não o ato de nossa
vontade exceto quando somos movidos por Sua
graça; e é tal ato que seu efeito é necessário. É
impossível que Deus tire o coração de pedra, e
ainda assim o coração de pedra não seja tirado. O
que Deus promete nisso, portanto, em remover
nossa corrupção natural, é infalível quanto ao
evento, e é irresistível quanto ao modo de
funcionamento.
[4.] O que Deus tira de nós na cura de nossa
doença original, então ele concede em nós ou
trabalha em nós; isso também é expresso aqui; e
este é um novo coração e um novo espírito: "Eu
60

61. lhe darei um novo coração." E junto com isso, é
declarado que benefício recebemos por ele: pois
em virtude disso, aqueles que têm este novo
coração concedido a eles, ou trabalhado neles,
realmente "temem ao Senhor e andam nos seus
caminhos;" pois assim é afirmado nos
testemunhos que foram produzidos a partir das
Escrituras: e nada mais é necessário para isso,
porque nada menos o afetará. Neste novo coração
que nos é dado, deve haver um princípio de toda
santa obediência a Deus. E a criação deste
princípio em nós é a nossa conversão a ele; pois
Deus faz converter-nos, e nós somos convertidos.
E como é esse novo coração comunicado a nós?
"Eu irei", diz Deus, "dar-lhes-ei um novo coração."
Alguns dirão: "Pode ser que ele faça o que deve ser
feito de sua parte, então para que eles possam tê-
lo; mas podemos recusar sua ajuda e ficar sem
ela." Não; Deus diz: "Eu vou colocar um novo
espírito dentro deles;" esta expressão é capaz de
nenhuma limitação ou condição. E para deixar
mais claro ainda, Deus afirma que ele “escreverá
sua lei em nossos corações”. É admitido que isso
foi falado com respeito à sua escrita da lei antiga
nas tábuas de pedra. Como então, ele escreveu a
letra da lei nas tábuas de pedra, de modo que
nelas e assim, elas foram realmente gravadas
nelas, também, ao escrever a lei, que é, a matéria
e a substância disso, em nossos corações, é tão
realmente fixada nisso quanto a letra da lei foi
fixada antigamente nas tábuas de pedra. E isso
61

62. pode ser apenas em um princípio de obediência e
amor por ela, que é realmente trabalhado por
Deus em nós. E as ajudas ou assistências que
alguns homens concedem são deixadas ao poder
de nossas vontades próprias de usar ou não usar,
não têm analogia com a redação da lei sobre
tábuas de pedra. E o fim da obra de Deus que é
descrita, não é um poder de obedecer, que pode
ser exercido ou não; mas é obediência real em
conversão, e todos os frutos dela. Se Deus não
declara nessas promessas uma eficiência real da
graça interna, tirando toda a repugnância de
nossa natureza à conversão, curando sua
depravação de forma efetiva e eficaz, e
comunicando infalivelmente um princípio de
obediência bíblica, então eu não sei em que
palavras tal obra pode ser expressa. E tudo o que é
exceto quanto à suspensão da eficácia deste
trabalho nas condições em nós mesmos, cai
imediatamente em contradições grosseiras e
sensíveis. Nós temos um exemplo especial desta
obra em Atos 16.14.
Um TERCEIRO argumento é tirado do estado e
condição dos homens por natureza, descrito
antes. Pois é tal que nenhum homem pode ser
libertado dele, exceto por aquela graça poderosa,
interna e eficaz pela qual imploramos, na qual a
mente e a vontade dos homens não pode fazer
nada na conversão a Deus, exceto quando são
movidos pela graça. A razão pela qual alguns
desprezam, alguns se opõem, alguns zombam da
62

63. obra do Espírito de Deus em nossa regeneração
ou conversão, ou imaginam que seja apenas uma
cerimônia externa, ou uma mudança moral de
vida e conduta, é sua ignorância do estado
corrompido e depravado das almas dos homens,
em suas mentes, vontades e afeições, por
natureza. Pois se for como descrevemos - isto é,
como está representado na Escritura – eles não
podem ser tão brutais a ponto de imaginar uma
vez que pode ser curado, ou que os homens
podem ser livrados dele, sem qualquer outro
auxílio além daquelas considerações racionais
que alguns teriam como único meio de nossa
conversão a Deus. Nós vamos, portanto,
perguntar o que é essa graça, e o que deve ser,
pela qual somos livrados desta propriedade:
1. É chamado de vivificação. Somos por natureza
"mortos em ofensas e pecados", como foi provado,
e como a natureza dessa morte foi explicada em
geral. Em nossa libertação disso, somos chamados
de "vivificados", Ef 2.5. Embora mortos, "ouvimos a
voz do Filho de Deus e vivemos", João 5.25; sendo
feito "vivo para Deus por meio de Jesus Cristo", Rm
6.11. Agora, este trabalho não pode ser realizado
em nós, exceto por uma comunicação eficaz de
um princípio da vida espiritual - nada mais nos
livrará. Alguns pensam em fugir do poder deste
argumento, dizendo que "todas essas expressões
são metafóricas e argumentos feitos a partir deles
são apenas metáforas excessivas. "Seria bom se
todo o evangelho não fosse uma metáfora para
63

64. eles. Mas se não houver impotência em nós por
natureza a todos os atos da vida espiritual, como a
impotência de um homem morto aos atos da vida
natural - se o mesmo poder de Deus não é
necessário para a nossa libertação dessa condição
(ou trabalhar em nós um princípio de obediência
espiritual), como ressuscitar alguém que está
morto - então eles podem também dizer que as
Escrituras não falam verdadeiramente, mas
apenas metaforicamente. Provamos de Ef 1.19,20;
Col 2.12,13; 2Tes 1.11; e 2 Ped 1.3 que é todo-
poderoso – a “extraordinária grandeza do poder
de Deus” - isso é apresentado e exercido nisto. E o
que esses homens querem dizer com essa
vivificação, e isso nos ressuscitando dos mortos
pelo poder de Deus? Eles significam a persuasão
de nossas mentes por motivos racionais tirados da
palavra e das coisas nela contidas! Mas sempre
houve uma expressão tão monstruosa ouvida, se
não há mais nada nela? O que poderiam os
escritores sagrados pretenderem dizer, ao
chamar uma obra como esta, uma "vivificação
daqueles que estavam mortos em ofensas e
pecados pelo grande poder de Deus", a menos era
para nos afastar de uma compreensão correta do
que se entende por tilintar de palavras
insignificantes? Seria bom se alguns não fossem
dessa opinião.
2. O próprio trabalho que é feito é a nossa
regeneração. Eu provei antes disso que isto
consiste em um novo princípio espiritual,
64

65. sobrenatural, vital ou hábito da graça, infundido
na alma, na mente, na vontade e nas afeições,
pelo poder do Espírito Santo, dispondo e
capacitando aqueles em quem se encontra, para
atos espirituais sobrenaturais e vitais de fé e
obediência. Alguns homens parecem inclinados a
negar todos os hábitos nascidos da graça. Mas
nessa suposição, um homem é um crente não
mais do que ele realmente exerce fé; porque não
há nada nele de que deva ser chamado de crente.
Mas isso seria derrubar claramente a aliança de
Deus e toda a sua graça. Outros negam
expressamente todos os hábitos graciosos,
sobrenaturais e infundidos, embora eles possam
conceder aqueles hábitos que são ou podem ser
adquiridos por atos frequentes daquelas graças ou
virtudes das quais esses atos são os hábitos. Mas a
Escritura dá outra descrição desta obra de
regeneração, pois consiste na renovação da
imagem de Deus em nós: Ef 4,23,24, "e vos
renoveis no espírito do vosso entendimento, e vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus,
em justiça e retidão procedentes da verdade."
Em sua inocência, Adão tinha uma habilidade
sobrenatural de viver para Deus habitualmente
residindo nele. Isso é geralmente reconhecido. E
porque ele foi feito para um fim sobrenatural - ou
seja, viver para Deus e vir para o desfrute dele-
seria fácil para nós provarmos que era totalmente
impossível para Adão responder ou cumprir com
isso pela mera força de suas faculdades naturais,
65

66. a menos que essas faculdades fossem dotadas de
uma habilidade sobrenatural. (Nota do tradutor: e
uma das provas disso é que havia a árvore da vida
no meio do jardim, de cujo fruto ele dependeria
para tal propósito, a qual representava a vida
sobrenatural de Jesus, e pelo nos alimentarmos
dele.) E esta habilidade, com relação a esse fim, foi
criado com e nessas faculdades. Ainda não vamos
discutir sobre os termos usados. Que seja
garantido que Adão foi criado à imagem de Deus,
e que ele tinha a capacidade de cumprir todos os
mandamentos de Deus, e que habilidade estava
em si mesmo, e nada mais será desejado. Esta
habilidade foi perdida pela queda. Quando isso for
negado por alguém, será provado. Na nossa
regeneração, há uma renovação desta imagem de
Deus em nós: “Renovado no espírito de sua
mente." E isso é renovado em nós por um ato de
criação de todo-poderoso poder "segundo Deus",
ou de acordo com sua semelhança: "Que é criado
segundo Deus em retidão e verdadeira santidade.
"Portanto, um novo princípio de vida espiritual é
implantada nesta imagem, uma vida vivida para
Deus em arrependimento, fé e obediência, na
santidade universal de acordo com a verdade do
evangelho, ou a verdade que veio por Jesus Cristo,
João 1.17. E o efeito desse trabalho é chamado de
"espírito". João 3.6, "O que é nascido do Espírito, é
espírito.“ É o Espírito de Deus de quem nascemos;
isto é, nossa nova vida é trabalhada em nós por
sua eficiência. E o que nasce em nós dele, é
66

67. espírito; estas não são as faculdades naturais de
nossas almas - elas já foram criadas, uma vez
nascidas, e nada mais - mas o que nasce em nós é
um novo princípio de obediência espiritual pelo
qual vivemos para Deus. E este é o produto da
eficiência interna e imediata da graça. Isso ficará
mais aparente se considerarmos as faculdades da
alma distintamente, e qual é a obra especial do
Espírito Santo sobre eles em nossa regeneração
ou conversão a Deus:
(1.) A faculdade principal e condutora da alma é a
mente ou compreensão.
Agora, isso está corrompido e viciado pela queda;
e foi declarado antes como continua depravado
no estado de natureza. A soma disso é que a
mente não é capaz de discernir as coisas
espirituais de uma forma espiritual; pois está
possuído por cegueira espiritual ou escuridão; e
está cheio com inimizade contra Deus e sua lei,
estimando as coisas do evangelho como loucura.
Isso ocorre porque a mente está alienada da vida
de Deus por meio de sua ignorância. Devemos,
portanto, indagar em que obra do Espírito Santo
está em nossas mentes se voltarem para Deus,
pelo qual esta depravação é removida e este
estado vicioso é curado, e pelo qual passamos a
ver e discernir as coisas espirituais de uma
maneira espiritual, para que possamos conhecer
Deus e sua mente de maneira salvadora como
67

68. revelado em e por Jesus Cristo. E isso é declarado
nas Escrituras em várias maneiras:
[1.] Diz-se que ele nos dá um entendimento: 1 João
5.20, "O Filho de Deus tem vindo, e nos deu um
entendimento, para que possamos conhecer
aquele que é verdadeiro;" ele faz isso pelo seu
Espírito. Pelo pecado, o homem se tornou como os
"animais que perecem, que não têm
compreensão", Salmos 49.12, 20. Os homens não
perderam absolutamente sua faculdade
intelectual natural ou razão; continua neles,
embora com uso prejudicado em coisas naturais e
civis. E isso os avança em pecado; os homens são
"sábios para fazer o mal:" mas seu uso especial em
adquirir o salvífico conhecimento de Deus e de
sua vontade, está perdido: "Para fazer o bem eles
não têm conhecimento," Jer 4.22; por natureza,
"não há ninguém que entenda, nenhum que
busque a Deus", Rm 3.11. Não está corrompido
tanto na raiz e princípio de suas ações, mas com
respeito ao seu próprio objeto, prazo e fim. É por
isso que, embora recebamos um entendimento,
ele não cria em nós uma nova faculdade natural. E
ainda há um trabalho tão gracioso nisso, que sem
esse trabalho, e esta faculdade sendo depravada,
não permitirá mais conhecer a Deus
salvadoramente do que se não tivéssemos essa
faculdade. Portanto, a graça afirmada aqui nos dá
uma compreensão, faz com que nosso
entendimento natural possa entender de forma
salvadora. Davi ora por isso no Salmo 119.34, "Dê-
68

69. me entendimento e eu guardarei a tua lei." Toda a
obra é expressa pelo apóstolo, Ef 1.17,18, "para que
o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glória, vos conceda espírito de sabedoria e de
revelação no pleno conhecimento dele,
iluminados os olhos do vosso coração, para
saberdes qual é a esperança do seu chamamento,
qual a riqueza da glória da sua herança nos
santos."
Evidenciamos antes que "o Espírito de sabedoria e
revelação" é o Espírito de Deus operando esses
efeitos em nós. E é claro que a "revelação"
pretendida aqui é subjetiva, por nos permitir
apreender o que é revelado; não é objetiva, em
novas revelações, que o apóstolo não orou por
eles para receber. Isso é ainda evidenciado pela
descrição que se segue: "Os olhos de seu
entendimento sendo aberto." Há um olho na
compreensão do homem - isto é, o poder natural e
habilidade que está nele para discernir as coisas
espirituais. Mas às vezes se diz que esse olho é
"cego", às vezes ser "escuridão", às vezes está
"fechado". Nada pode ser pretendido com isso,
senão a impotência de nossas mentes para
conhecer a Deus como salvador, ou para discernir
as coisas espiritualmente quando elas nos são
propostas. É a obra do Espírito da graça abrir este
olho, Lucas 4.18; Atos 26.18. E isso é feito pela
remoção poderosa e eficaz dessa depravação de
nossas mentes, com todos os seus efeitos, que
descrevemos antes. E como somos feitos
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